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羅盤，不同于一般的指南針，其周圍配上八卦、陰陽、五行后，對氣場的感應比指南針更加靈敏，古圣賢按照羅盤天池內的異常動作，來推斷其處氣場可能發生的變化，即奇針八法。※
一、搪針： ※指針擺動不定，不歸中線。斷為此地有怪石深潭，居之有禍，若針在巽巳丙位泛動，則九尺之下有古板古器等，居之出酒色女子，巫師、孤寡貧困之人。※ 二、兌針： ※針頭上突，又稱浮針，說明有陰氣介入，但此為善陰，不是自家已故先人，就是福神護法。※ 三、沉針： ※針頭下沉。說明有陰氣介入，此陰非惡陰，但為冤死或非正常死亡者，會使常人感到不適※。 四、轉針： ※指針轉而不止。惡陰介入，怨恨之氣徘徊不停，居住必有傷害。※ 五、投針： ※指針半浮半沉，或上浮不達頂，下沉不達底。地下有墳墓，居之必多哭，且需防官司口舌。※ 六、逆針： ※針歸中線不順，或針頭斜飛。此地出忤逆之人，并人財兩敗，無風水可言。※ 七、側針： ※針已靜止，但不歸中線。此地為神壇古剎，住家不可。※ 八、正針： ※無異樣且不偏不斜，此地為正常之地，可以考慮其他方面而斟酌用之。※ 羅盤的構造。 羅盤的底盤正方形，代表地，中間圓形，代表天，稱為天圓地方。 放置指南針的地方稱為天池，指南針的其中一端好象一對小牛角，那個方向是北方。另一端所指的是南方。天池的底盤有兩個小紅點，將小牛角移至兩點中央，那便是正北方。 羅盤上紅色代表吉祥，黑色代表兇險。這是術數師為方便后學者而設計的。 羅盤的間置的時候必須平放，才可以令磁針保持在間適锝狀態。如果側放，令磁針打側跌在固定位置，很快便灰失去功效，這一點大家必須留意。 放置羅盤的時候，亦要留意附近是否有電流或磁石，有的話同樣令磁針很快便失效。 一個專業的風水師要帶備兩個羅盤。當發現磁針不穩定的時候，便要拿出第二個羅盤，去確定是磁針失效，抑或受磁場干擾。 相傳蚩尤被黃帝打敗之后，靈魂附于指南車之內，所以羅盤有被視為有辟邪之說。 有人將羅盤視為辟邪之物，用原理去解釋，羅盤上包含所有五行八卦，的確可以產生平衡五行的作用。而且靈界最怕接觸誕生與死亡，因為靈界滯留在沒有時空的境界當中，最怕被人提醒時間觀念。羅盤正好代表時空，由此推論，靈界的確很怕見到羅盤。 那么羅盤是否需要開光？我之前已經說過，風水不是符法，不是神通，并不需要向著羅盤念經和施法。 實戰之竅門 當要找出家宅坐向的時候，究竟應該站在那個位置去量度？這是歷代風水師的秘技，我破例在這里公開。 要準確量度一間屋的坐向，你要站在大門之外，距離大門口七個腳印的位置（即約三步的距離），面對著大門口去量度。 你將羅盤放在胸前，羅盤的邊線與大門口互相平衡，這樣便可以準確地找出這間屋的山向。 古時所有人都住在獨立的樓房之中，要找出山向非常容易。 現代大多數人都住在高樓大廈之內，根據我的實戰經驗，由地面至五樓的單位，受地面磁場的影響較大，須以整座大廈的坐向為單位本身坐向，量度的時候，要站在大廈正門之外七個腳步去量度。 不說不知，基本上層數越低，代表越好風水。理由是風水受地氣影響，你住在摩天大廈的頂層，地氣不足，風水的變數也越多。 所以最值錢一定是地鋪，有錢人亦一定住在獨立洋房之中，這樣才能真正吸納地氣的磁場。 假如你所住的屋并非位于理想的山向之上，有些風水師建議你將大門改成斜角或另一個方向，以求將房屋的山向改變。 但實際的經驗是，這種改變的功效只能維持很短時間，理由是這種變動不能將整座大廈的氣場改變過來。 到山到向 我剛才已經說過，風水受時間，即理氣的影響。從二００四年至二０二三年，地球進入二十年的八運當中。我稍會再詳細講解八運的計算方法。 在八運之中，以下六種山向大旺發，稱為［到山到向］，坐落這些方位之上的家宅，丁財兩得。 ● 乾山巽向 ●巽山乾向 ●丑山未向 ●未山丑向 ●巳山亥向 ●亥山巳向 上山下水 與［到山到水］相反的，是［上山下水］之局，這是大兇之局，坐落于這些方位的家宅，丁財兩失。 ●坤山艮向 ●艮山坤向 ●寅山申向 ●申山寅向 ●辰山戍向 ●戍山辰向 大家可以檢查自己的家居是否屬于以上山向。這是入門練習用羅盤的第一個習作。 我每年在通勝中會列出該年忌用的九個方位，大家參照通勝，可以知道每年有那些方位不宜用事，例如不宜動土或安葬等。這是很重要的一個信息。 學風水不能不知道每年的兇方。例如太歲位便是每年不一樣的重要方位。 招財的風水物：天祿 貔貅 招財手 八運燕 魚敦撒網 五指水 聚財坊 一、挑選一個好的羅盤 羅盤是風水師審龍、消砂納水、立向布局的主要工具。工具的質量好壞關系到測量的精度，并直接影響立向布局的準確性。所以，風水師 對羅盤是很挑剔的。要作好風水，必須知道什么樣的羅盤才能在實際上使用。 羅盤是由海底、內盤、外盤三大部件構成的，三大部件的質量都與羅盤的測量精度有密切關系。 海底： 1、海底的園盒應是標準的園柱形，海底底部的定位十字線應正交，即呈九十度角。 2、頂針應固定在海底十字線的交點上，并與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉動就會不靈活。 3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應一致。 4、海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑料做蓋子容易產生靜電，對磁針有吸附作用，會影響測量精度。 5、蓋上玻璃蓋時，倒轉海底，磁針應保持不掉下。將海底放入內盤時，應特別注意海底線的北要與內盤的子山正中對準。 內盤： 1、內盤上各圈層上的內容是風水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準確，字跡清晰。 2、地盤二十四山的子午卯酉應分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盤都要按照羅盤的標準設置,各得其所。 3、內盤的內外園必須標準，放進外盤后，與外盤的間隙應保持在合適的范圍，寬緊適當，間隙太小則轉動不靈活，間隙太大則會影響測量 精度。 4、內圈宜稍緊，以使海底固定不松動。內盤圓心應與海底同心。 外盤： 1、外盤必須是標準的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置內盤的園凹的圓心應在外盤的幾何中心。 2、盤面應平整光滑。 3、天心十道是讀取內盤上各層內容的指示線，四個穿線孔必須分別定位于外盤四個邊的中心點上。 4、有水準泡的羅盤，當兩個水準泡的氣泡都在中心時，海底的磁針應與盤面平行。 市面上所賣的羅盤由于產地的不同，質量有好有次。購買羅盤時可按照上面所詳列的要求去挑選。 二、外盤的校準與調整： 1、用標準的量角器，分別對外盤的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過0.1度應進行打磨。 2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應適當調整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分別位于四個外邊的中點，如果 偏離中點，應重新開孔。 3、檢查天心十字線的交點是否對準磁針頂針的頂點。 4、分別用天心十道的四個端點對準內盤的周天0度，檢查其余三個端點是否準確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應詳細查清原因 ，適當調整穿線孔的位置至合格為止。 三、羅盤的保管與維護： 羅盤是堪輿師的基本工具，不用時應放在干凈、稍為隱蔽的地方，如果家里祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上。在外出旅途中 ，特別是乘坐摩托車時，應把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針。 在使用羅盤時，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落。使用后要用軟布擦干凈。當內盤轉動不靈活時， 可將內盤取出，在內盤底部涂上石蠟。 四、羅盤使用須知： 羅盤是采用磁力原理，利用磁針與地磁場異極相吸，同極相斥的原理來測量地平方位角的。磁場的異常、測量所在地有磁性物質、磁針的 磁性夠不夠強、磁針是否與地磁場的磁力線平行，對測量精度均有影響。 所以，用羅盤測量時，羅盤一定要端平，民間地師開盤時將羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學的，可推廣之。 測量時應盡量避開磁性物質和能產生交變磁場的機器、家具、高壓電線等。避免受到干擾。 地球磁場在太陽黑子活動高峰期會處于不穩定的狀態，磁力線可能會在數度范圍內擺動，地磁場不穩定的象征是平放的羅盤在靜止狀態下 磁針劇烈擺動，這時不能測量，應等到磁針完全靜止后才能測量。 在磁針沒有損害，羅盤的水準泡也準確的情況下，當端平羅盤時，磁針一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測量所在地存在較強的磁場源 ，如地下有磁鐵礦或永磁物質，二是海底的蓋子是塑料蓋，因受到摩擦而產生了靜電。遇到這種情況要認真找出原因，分別處理。有磁鐵礦的 地方是不宜建造陰陽二宅的，應另選地點。因靜電影響的，只要消除靜電就可繼續測量。 磁針是用永磁材料制作的，使用時間太長，或受到高溫、劇烈震動、放置的地方有較強的交變磁場等，磁性會變弱，此時，磁針顯得很不 靈敏。應對磁針進行充磁處理，充磁時一定要注意極性，不可充反。 附、地平定位系統簡介： 堪輿需要利用工具系統來準確測定地平方位。地平定位系統主要有： 一、日景定位系統：在沒有發明指南針以前的古代，人們是用日景來定位的，日景測量的工具是日圭，當地時間的正午時，日景方位指向 地球的正南北方位。 二、天星定位系統：在數十萬年內，北斗星的位置與地球北極的方位非常接近，故可以北斗星為參照物來確定地平方位。 三、地磁定位系統：地球是一個巨大的磁場，地球磁場具有相對穩定的特性。地磁定位就是利用磁針與地球磁場之間同極排斥，異極相吸 的原理來確定地平面的磁方位。地磁定位儀器有羅盤儀、經緯儀、電子羅盤儀等。堪輿用的羅盤實際上也是羅盤儀的一種。其優點是能直接測 量出磁方位角，經緯儀是精密的角度測量儀器，用經緯儀測量地平方位需要使用指南針確定起始方位角。所有的地磁測量定位儀器都存在易受 到磁性物質的干擾和受到地球磁場異常變化的影響的問題。 堪輿所用的方位自指南針問世后都是以磁方位為準。 四、陀螺儀定位系統：是利用高速旋轉的陀螺，其中心軸永遠不會改變方向的原理來測量相對方位的。它不須依賴磁場來定位，測量精度 最高，故可用于所有場合，宇宙飛船、超音速飛機、導彈的定位系統就是陀螺儀。缺點是價格仰貴，維護費用也高，而且使用時要用測量所在 地的標準磁方位校準才能用于測量磁方位角。 四、衛星定位系統：是通過多顆衛星（通常用三顆）同時對同一地點的測量進行比較來確定該地在地球上的位置。衛星定位儀雖然功能強 大，但目前的衛星定位儀的測量精度還不是很高。尚不能用于高精度的測量，當然不能用于堪輿。 為了解釋中國羅盤的正針和七十二龍，同時節省篇幅，僅作理氣方面的介紹，不作形法方面的介紹。 一、明堂選址（點穴） 找宅基地或尋找墓地，首先就是選址點穴。如何著手呢？穴場用羅盤，最妥當是在穴場用羅盤，在用盤之前要檢查一下羅盤是否準確，檢查的方法是，旋轉羅盤的內盤，用外盤十字線的任何一條，一端使對正北方虛宿和危宿的界縫，另一端使對正南方張宿三度，審查天池內的紅線是否與外盤南北十字線相吻合，如不吻合，必須移動指南針使海底紅線與十字線吻合，然后把指南針固定，才可使用羅盤。觀水口，人立穴場，兩手端羅盤，以基本水平，指南針活動靈敏為度，用羅盤十字線對正與穴場等高的水口出水流線的交叉點，然后轉動內盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時，可以觀察十字線在羅盤縫針（天盤）是什么宮位，就是要被觀察水口的宮位。 楊筠松地理術在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區分了四大水口，即四大局，金局，水局，木局和火局，每個水口有墓宮，絕宮，胎宮三個宮位，即金局水口；墓宮，癸丑。絕宮艮寅。胎宮，甲卯。木局水口；墓宮乙辰，絕宮巽已，胎宮丙午。才局水口；墓宮辛戍，絕宮坤申，胎宮庚酉。火局水口；墓宮辛戍，絕宮乾亥，胎宮壬子。 如果觀水口時十字線所指宮位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的絕宮。返過身來，用羅盤十字線對正入首龍的頂點，即來龍入首一節龍的最高點，旋轉羅盤的內盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，然后觀察十字線所指入首龍點在地盤七十二龍所指的是什么龍如果是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那么就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。這樣，水口屬金，入首龍也屬金，是共一個金卦，沒有出卦，找墓地的點穴就完成了。 如果觀入首龍不是金龍，就要移動穴場，移到是七十二龍金龍的穴場去，用羅盤格定是金龍了，再觀察一 下有沒有脈線貫通到穴場，如果有脈線貫通穴場，那么，墓地點穴的工作也完成了。否則，又要移動位置，直到合格為止才算點穴完工。 其它水局、木局、火局都是同法觀水口。 二、來龍證穴 來龍證穴，或稱審龍，或稱格龍。格龍的目的是審察起祖龍方位是否生旺龍，起祖龍的生氣是否旺盛，以及來龍即起祖到入首每一節龍的駁換情況。 祖山，是指穴場來龍隨龍水源頭的最高或分支多的山。 祖山來龍方向，以生旺方來龍稱為盛龍，其它方位就是衰龍了。 金龍袒山宜從東南方或西南方來。水龍祖山宜從西南方或西北方來。 木龍祖山宜從西北方或東北方業。火龍祖山宜從東北方和東南方來。 來龍駁換是很復雜的，大概區分為下列幾種。 1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭（入首）駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍、木龍，到入首都是木龍。 2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍，木龍，火龍，土龍，金龍，又水龍……。 3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序。 4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生，水生木……。都是三氣循序。 5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。都是二氣循序。 6、雜氣駁換到頭合局。沒有一定的五行順序，是三氣以上諸行無序的駁換。為金，水，金，土，木，火，金，木……。沒有一定的順序，也無論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。其它還有許多形式的駁換，但入首一節一定要與水口同卦才能稱為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。一氣駁換必須與水口同卦才稱是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。反過來稱為假龍。當然，這是專門從理氣方面論定的。 三、乘氣；乘氣，就是立向和坐穴。所謂乘氣，就是乘生氣，是地理術的主旨，即是郭璞《葬書》的主旨，生氣就是土和水，在地理術稱為龍水。乘生氣，也就是乘龍氣和乘水氣。《葬書》說的都是龍，《青囊奧語》也說龍屬陽，水屬陰，只有陰從陽，陽不從陰。因此，乘生氣主要是乘龍的生氣，水的生氣是從屬，就是說，乘生氣是乘龍氣，附帶也乘水氣。”乙丙交而趨戊”，知道了乘火氣的長生氣，同時也就明白了水的帝旺氣。知道了乘火龍的帝旺氣，同時也就明白乘了水的長生氣。所以乘氣是以乘龍氣為主。 楊筠松地理術乘龍氣有兩種乘法： 1、以七十二龍格龍以七十二龍坐穴乘氣，這是楊筠松和曾文辿本人的做法，因為楊盤只有七十二龍，沒有其它的龍。同時《青囊奧語》和《天玉經序》說的也是七十二龍，沒有提到其它的龍。在許多的古墓，特別是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龍，并有許多是坐龜甲穴的，因為七十二龍的戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龍都是龜甲穴。楊筠松新法地理術認為龜甲穴位生氣過旺，稱為硬穴不入，遇有龜甲即把水改撥流入衰宮，而另坐他穴。這是楊筠松地理術古法和新法的區別，同時楊曾本人扦神壇廟宇寺觀是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龜甲穴，這也是新古法的區別。 2、以透地六十龍格龍，以七十二龍坐穴，這是楊筠松地理術新法的做法。透地龍的增設，據說是因為穿山七十二龍配于八干四維的正中有空亡龍，用來格龍會導致格到空亡龍。其次是不方便分配節候，因為節候是沒有間斷的。其實這并不是理由，七十二龍是楊筠松專為格龍乘氣而創設的，《青囊奧語》內容的主題，以及曾文辿《天玉經序》接受楊術的全部內容都是闡述七十二龍，楊曾地理術的中心內容都在于七十二龍。七十二龍的生氣是本于先天十二支氣，八干四維正中是十二支氣的交界處，八干四維本身是無氣可乘的。因此，七十二龍的空亡龍，一方面提示格龍乘氣的注意點，一方面說明空亡龍是十二支氣的始點和終點，始氣初而終氣末，都不是旺氣，三七分金就是取九六沖和的含義。所以空亡龍的創設是因地理術的需要，不是沒有作用的。至于排節候的問題，正針之下原配有二百四十分，在二百四十分下面排節候比在透地六十龍排節候更為細致而準確。因而透地六十龍就沒有增設的必要。乘氣，坐穴就是乘氣。所謂格龍乘氣，就是所格的是什么龍，就坐什么穴乘什么氣。格定來龍是甲子龍，就應該坐甲子穴，即是乘甲子氣。是丙子龍則坐丙子穴，即是乘丙子氣。省略一點說，甲子龍坐甲子穴，丙子龍坐丙子穴，就稱為格龍乘氣了。 如果用透地六十龍格龍，就應該坐透地六十龍的穴，乘透地龍龍的氣。用穿山格龍，應該坐穿山的穴乘穿山的氣。楊筠松新法地理術和其他地理術用透地龍格龍而另有穿山坐穴是很大錯誤的。以周天三百六十度計，穿山七十二龍每龍是占五度，而透地六十龍每龍則占六度，二者相差一度。因此，透地龍格龍以穿山虎乘氣，二者生氣就不符合了。特別是甲子于縫中亥中的透地龍，在正針是起甲子于壬初，而穿山七十二龍是起甲子于壬中，即穿山七十二龍的甲子龍就是透地龍的丙子龍或戊子龍了。如果以透地格來龍是戊子龍，依龍立向就應該立壬山丙向，如以穿山乘龍氣，戊子氣是子山午向龜甲穴。二者的山向龍氣都不相符合。因此，用穿山格龍就應以穿山坐穴，用透地格龍就應以透地坐穴，亦與縫針不符合。 楊筠松古法地理術是以穿山七十二龍格龍以穿山七十二龍坐穴的，即是格的什么龍，就坐什么穴乘什么氣。 四、立向與坐穴；在中國羅盤盤面上，向與山是對稱的，即是什么山，就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。其實，立了什么向就定了什么山，在日家稱為開山立向。即開了山就立了向，立了向也就開了山。在地理術的運用方面，向與山的含義卻不一樣，以向為主的叫做立向，以山為主的也叫做立向，以山以向同時為主的，同樣稱為立向。 凈陰凈陽法地理術是典型的以向為主。陰水立陰向，陽水立陽向。例如癸山丁向就是陽山陰向，艮山坤向就是陰山陽向。兼向也是陽兼陽，陰兼陰。可是兼山也不一定了。艮山坤向兼寅申，就是陰山兼陽山，陽向兼陽向。甲山庚兼卯酉，就是陽山兼寅申，就是陽山兼陰山，陰向兼陰向。凈陰凈陽法自稱乘生氣，依水立向是向合水，可稱為合水氣，而不可以稱為乘生氣。凈陰凈陽也可稱為亂陰亂陽法。明代王徹塋雙山三合五行長生法，以轉墓碑，移動大門可以化兇為吉，也是以向為主。稱楊公為宗師，自稱是楊公真傳是有問題的。以山為主的有徐世顏正五行三合長生法，八宅周書，雖然是以坐山為主，可是山統率于八卦之下，以一卦三山來論山，可稱以卦為主。……楊筠松新法地理術論山也論向。可是遇有向上五行破旺沖生，必須改動向，同時也隨向變動了山，所以是重向輕山的地理術。 楊曾古法地理術是以穿山七十二龍為主，即以乘生氣為主。坐什么穴，乘什么氣，就立什么向，同時也開了什么山。例如格龍是穿山甲子金龍，就坐穿山甲子的穴，乘甲子氣，立壬山丙向兼子午。 格龍是穿山丙子龍，就坐穿山丙子穴，乘丙子氣，立子山午向兼壬丙。 格龍格的是穿山戊子龍，就坐穿山戊子穴乘戊子氣，立子山午向（不兼） 格龍格的是穿山庚子龍，就坐穿山庚子穴乘庚子氣，立子山午向兼癸丁。 格龍格的是穿山壬子龍，就坐穿山壬子穴乘壬子氣，立癸山丁向兼子午。 這就是郭楊曾古法地理術的立向與坐穴。 地圖和羅盤的配合使用判斷大體的方位任何時候，只要你是在野外行走，你就應該對你所處的方位有個大致的了解。有了這種認識之后，你就可以更好地通過地圖和三角測位來確定你所處的具體位置。用羅盤為地圖定向給地圖定向就是根據周圍的地形來使地圖上的特征和具體情況相匹配。這個過程對于確定你所處的具體位置來說是非常有幫助的。 1.走到比較高的位置。這樣一來，當地圖進行定位時你就可以對所處的位置進行判斷。 2.打開手中的地圖，展開攤放在一個平整的地方。如果可能的話，用類似毛氈之類的東西墊在下面，以避免把地圖弄臟或者弄濕。 3.旋轉羅盤上的圓形轉盤，直到方向箭頭的底部接觸到真正的北方那個點（當你這樣做的時候，你必須對這一區域已有的磁差作出判斷）。磁差是磁北極和正北方之間存在的差異。正北方在地圖上有標識，磁北極則是羅盤指向的方向（換言之，地圖上360度的方位所指向的方向——也即正北方——并不必然就是羅盤360度的方位所指向的方向）。在大多數地形地圖的底部，這種差異都被特別指了出來。下面我們可以看到有關這種差異的例子： •向西的磁偏差：如果磁北極位于正北方的西面——在美國東部的絕大部分地區都是這種情況——你就要在360度上增加磁偏差度數。經過這樣的調整之后，羅盤所指的方向就和正北方向一致了。 •向東的磁偏差：如果磁北極位于正北方的東面——在美國西部的絕大部分地區都是這種情況——你就要用360度減去你的磁偏差度數。 4.把羅盤放在地圖上，使其較長的一邊*著（平行于）地圖的南北邊（經度線）。必須確診指示前進方向的指針所指向的是地圖上的北方。 5.保持羅盤的位置不動，把地圖進行旋轉，直到可以浮動的磁針進入到基座上刻出的指示箭頭范圍內（針的紅色部分朝向前方）。這個步驟被稱作磁針歸位。 6.進行兩次檢查，以確保磁盤已經進行了適當的調整，如果沒有問題的話，用重物壓住地圖各邊，使其保持在固定的位置上。 7.完成這些步驟后，地圖上所反應出的特征也就能夠符合實際的地形情況。 二十四山與指南針換算表 壬 337.5-352.5度 子 352.5- 7.5度 癸 7.5- 22.5度 丑 22.5- 37.5度 艮 37.5- 52.5度 寅 52.5- 67.5度 甲 67.5- 82.5度 卯 82.5- 97.5度 乙 97.5-112.5度 辰 112.5-127.5度 巽 127.5-142.5度 巳 142.5-157.5度 丙 157.5-172.5度 午 172.5-187.5度 丁 197.5-202.5度 未 202.5-217.5度 坤 217.5-232.5度 申 232.5-247.5度 庚 247.5-262.5度 酉 262.5-277.5度 辛 277.5-292.5度 戌 292.5-307.5度 乾 307.5-322.5度 亥 322.5-337.5度 下盤 在城市中，下盤最關鍵，因為這是看風水的第一步，如果方法掌握不正確，以后所有的排盤都是錯誤的。所以要仔細測量不得馬虎！對于初學者，建議使用方盤，也就是盤底為方型，中間羅盤可以轉動的哪種，如果是新買的要先校正刻度，以使天池底的子午紅線對準南北0度與180度，每次使用時，要先檢驗盤針的靈敏度，一般情況下，在地硬的地方或放尸靈時使用一次后，盤針就會滯頓，可能已不準確了，這時就應考慮換新盤！羅盤為精密儀器，要細心愛護！ 羅盤又稱羅經，如同包羅萬象的經書，里面包括了各種應用知識，最多者有三十三層，一般使用的為十三層，市面上賣的也有多種類型，各派都有各自的盤式，我派要求弟子要將應用知識背誦，不要參照工具書！這樣，各類羅盤都能使用，就象一個司機精通了機械原理，不但能開寶馬奔馳，也能開農用車拖拉機一樣，可以快速的訓練出一個高手，只要有個小小指南針、一段線繩，就能把風水看了！沒有必要裝模作樣的拿個大羅盤唬人！讓人看著挺神秘，好象很懂一樣，其實比別人也強不了多少，肚里沒墨水，要務實的盡快朝里灌，不是裝樣子！ 初學者下盤可使用放線的方法，要記住，測量城市房屋的坐向，必須是室外，而不是室內，因為現代建筑使用大量的鋼筋，使原有的磁場發生了變化，對羅盤的指針影響很大，傳統風水師不懂這個道理，把羅盤放到地面或直接貼到墻上去測量，是極為錯誤的，更有甚者，有的單手捧個羅盤，在室內穿來穿去，一面指東畫西的象作秀，除非是非常高明的風水師，否則就是愚弄人！因此，為了精確計算，必須先在室外測量準坐向后，再到室內測量地磁方位，這樣就不會有偏差了！ 在室外測量之前，要先觀察一下外部的環境，確定與大路交接的總出入口為氣口，再看周圍有沒有動點，然后開始測量，一般情況下，選取能代表山向的一面，在距離建筑約10米左右，大型建筑可在50米左右，雙手捧起羅盤，平平的靠近胸腹，保證羅盤在水平面上，然后用意念使羅盤外緣的延長線與建筑的山向面形成平行線，同時用雙手拇指慢慢轉動內盤，使磁針與天池底的紅線完全重疊，針尖對針尖，針尾對針尾，山向兩方的讀數就在盤面固定垂直相交的紅線上，如此可多選幾個點反復測量，以保證準確性！初學者下盤難以掌握與建筑物的平行線，可使用放線的方法！方法很簡單，自做一個可折疊的大直角尺或T型尺，以便于攜帶，在直角上打一孔，可以穿線，一般使用紅毛線，長10米以上，在使用時，找一人幫忙，用直角尺的直角面貼在建筑物的墻上，然后將毛線的另一頭纏在自己的左手中指上拉緊，將盤放在毛線下，使毛線繩與角尺直角邊及盤面垂直相交的紅線重疊，這樣羅盤外緣必與建筑成平行，以上法拇指轉動內盤，使磁針與天池底的紅線完全重疊，山向兩方讀數既在紅毛線下的字上，一般每個正字的左右各4.5度也就是共9度范圍內按此字算，如果左右多出4.5度，就要按兼向算了，這里很重要！因為正向使用下卦星盤，兼向使用替星星盤，兩種盤式不同，替星是用其它星代替的意思！然后以此測定的山向方位為基準，順便將氣口及周圍的動點測出來，看在何字上，用筆記在紙上，以免忘記。 風水堪輿用羅盤的奧秘 測定地磁子午線的定向方法，涉及到磁羅盤的發明和使用。羅盤是有指南針的方位盤，用以測定方位。風水學中理氣定向多是以磁羅盤指南針定向為前提的。堪輿風水用的羅盤看起來十分復雜，使人油然而生神秘之感（下圖）。不過，工作原理仍是利用地球的磁極性。 我們居住的這個巨大而旋轉的地球．由于內部巖漿的運動而產生磁場，已經磁化了的地球就象一塊大磁鐵，地球的磁場實際上與位于球體中心附近的柱狀磁體的磁場相一致。地磁場的磁力線從南半球開始，環繞著地球走向北半球。針狀的磁石在地磁兩極的作用下，一 端指南，一端指北。利用磁針指向磁極的特性來辨別方向。這就是指南針定向，又叫地磁子午線定向。 地磁子午線是地表上一條理想的線，它與地磁場的方向一致，羅盤指針在地球每一點的方向都與地磁子午線相符合。設想的磁體是偏離地球旋轉軸的，在地磁軸穿過地球表面的地方，就是地磁極。由于地軸和磁軸不重合，地磁極與地理極是不一致的，因此地理子午線和地磁子午線之間有一個夾角，這個夾角就叫做磁偏角。故用地理子午線測向與利用地磁子午線測向，所得到的結果是不同的。 在《 夢溪筆談》 以前的堪輿書《 雪心賦》 、《瑩原總錄》 也有關于磁針 羅盤的記載，但這段文字則是宋以前文獻中對磁針羅盤較清晰的描述。它解說了水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法、縷懸法等四種指南針裝置方法，還清楚的說明了磁偏角。文中所述的指南指北兩種針，系用磁石兩個不同極來摩擦所致。《事林廣記》 、《 武經總要》 、《 神仙幻術》 還記有指南魚和指南龜二種指南針裝置。 公元十二世紀初朱彧的《 萍州可談》 和涂兢的《 宣和奉使高麗經》 中都說到了航海用的指南針，這說明宋代時指南針對使用已很普遍。關于記載堪輿用羅盤約文獻，最早見于南宋，曾三異在《因話錄》中寫道： 地螺或有子午正針，或用子午丙間縫針。… … 天地南北之天，當用子午，或謂江南地偏，難用子午之正，故丙壬參之。文中“地螺”也就是羅盤，從正針、縫針等討論看，顯然這是一種堪輿定向用的羅盤。明代《魯班經》 及李國本《地理大全》等都有關于使用羅盤測定方位方法的記述。 從現存明清的羅盤實物形制看，其與漢代式盤有明顯的承繼關系。漢代的式盤是一種占卜盤，其大多是用于六壬及遁甲占術的六壬盤和太一九宮占盤，從現已出土的若干塊六壬盤看，其是由上下兩盤疊合而成。下盤為方形，象征地，稱為地盤；上盤為圓形，象征天，稱為天盤，天盤可依中軸旋轉。北宋的《景佑六年神定經》釋造式內講：“造式：天，中作斗杓，指天罡，次作十二辰，中列二十八宿，四維局。地，列十二辰，八干，五行，三十六禽，天門、地戶、人門、鬼路四隅訖。”在天盤上面，中部往往畫北斗星，周列十二神（征明、天魁、從魁、傳送、勝先、小吉、太一、天罡、太沖、功曹、大吉、神后，有的式盤上以數字代表十二神，又稱十二月將）和二十八宿。地盤上面往往分層寫有八天干．天、地、人、鬼四維，十二地支和二十八宿等．個別的還有三十六禽（圖4 一17 ）。六壬盤在古代被廣泛應于社會生活各方面的時辰和方位的吉兇占驗，其用法固定地盤，白天子在北，夜晚子在南，然后轉天盤，校驗所推之日上盤的神將與下盤的卜支的關系，并以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戍為六壬，推衍出六壬式中的四課和三傳，最后以此判定占日或占方的吉兇。中國早期的方位盤呈方形，因排列方便和易識的原因，后期多呈圓形。一個圓周為3600，每150 折成一個方位，這樣羅盤便有了二十四個方位。二十四方位是用后天八卦的四個維卦（乾、坤、巽、艮）八個天于（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）組成的。最早記載二十四分位的史籍是《 淮南子· 天文訓》 ： 日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變．斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指丑，則大寒，音比無射；加十五日指報德之維… … 加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。 地球一年繞太陽旋轉周為3600 ，即一年360 天，每15 天一個節氣，即一年二十四節氣。羅盤的二十四分位與二十四節氣的設置有關。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱的“二十四山”，所謂“山”即指向。至明清時，羅盤已成為風水師的必備之物。風水師既可以其“乘氣、立向、消砂、納水”觀天．又可“測山川生成之純爻，以辨其地之貴賤大小”來相地，還可推算吉日良辰，依時而行。“凡天星、卦象、五行、六甲也，所稱淵微浩大之理莫不畢具其中也。”(《羅經解》 ）因其包羅萬象，經緯天地，又俗稱羅經。 的確，堪輿用羅盤融陰陽五行之理，八卦河洛之數．天干地支之道，日月星象等哲理時空與一體。看起來十分復雜。不過深入分析，羅盤不過是以后天八卦為基準，組合八干十二支組成的二十四個方位分度。早期的堪輿羅盤的內容較為簡單，后來隨著堪輿學的盛行和流派的繁復，以及陰陽五行的推算占驗，明清以來逐漸發展為多層而細密的分度，一般少則幾層，多則幾十層。不過層數再多，其總是以二十四方位為基礎的“天盤”、“地盤”、“人盤”三盤和“正針”、“中針”、“縫針”三針為基本框架的，因為羅盤的基本功能仍不出測定方向這一作用。 一般說來，羅盤有以下幾個內容和層次: ① 中心為天池，置指南針； ② 由內向外第一層為以先天八卦表示的四正四維八個方位； ③ 第二層是以地球磁子午線為基準的二十四向分位，稱為“地盤”。指南針指向分位的正南午位，稱為“正針”，起著指南針功用，用于“格定來龍”，測定建筑的朝向和周圍形勢； ④ 第三層是地盤的五行納音層，配合第二層用于結合宅主的所謂“命卦”定向用； ⑤ 第四層二十四方位稱為“人盤”，指南針指向地盤的丙午之間，稱為“縫針”。此針指向接近表桿所定的真南北向（地理子午線），用以室內器物方位的確定； ⑥ 第五層二十四向分位稱“天盤”，磁針指向地盤正丙的方位，稱為“中針”。三盤三針各相錯7.50 ，其應用也因風水流派的不同而有異。羅盤的這種排列是與地磁極的移動和風水學發展史有關系的。據說誓代堪輿家丘延翰（公元713 —741 年）時，羅盤的二十四分位圈以地磁南北極為準，磁針指向午位，即“正針”方位。到楊篤松時，考慮到地磁子午線與地理子午線二間的夾角，在羅盤上加了一層變化方位圈，此時的磁偏角是北扁東7. 50 ，這一方位圈即稱為“人盤”，使用“縫針”。到12 世紀約堪輿師賴文俊時，磁偏角變化為北偏西7.50，于是又在羅盤上加了一個方位圈，即“天盤”，使用“中針”。于是就形成了風水羅盤的三個基本方位圈。其說雖不能完全置信，但羅盤的三盤三針確與磁偏角和風水流派不同有關卻是不容置疑，說來這也無神秘不解之處。還應看到，漢代式盤中“天盤”、“地盤”的設置與風水羅盤中三盤的設置極有關系，后者卻是把三盤的關系固定下來。 當然羅盤中的陰陽五行，納音卦艾等又是以神學為基礎排列而出，為人推命擇向，滲雜了不少迷信成份，盡管其也內含追求天地人相協調的思想，但卻流于圖讖意識之中。就此看來，堪輿羅盤受早期占卜用式盤影響是很大的。不過，除了用于像指南針那樣定向外，其也有防止選址于地下磁場紊亂，地質不尋常的地方的功用。因為羅盤之磁針極易受外磁場干擾，遇到上述地方則磁針“浮而不定，偏東偏西，不歸中線”，風水師認為這些地方非吉地應避之。從生物磁場學的角度看，這有一定道理，紊亂的磁場會影響人體的生物磁場，引起事端。即使今天，人們的住宅或工作場所也應遠離金屬礦廠、高壓線、發電廠和變電所為好。 在東漢、六朝時占卜用的二十四分位的六壬盤已有出土實物，而維辰記時的制度在魏晉南北朝的天象記錄是常用的，到了唐代，則又被用來擇葬。總之，自秦漢以來，陰陽堪輿、占卜、相宅相墓和龍理分向等，都是以二十四向分位作為基準的。推測堪輿用的定向羅盤可能在唐代就已經使用了。用于航海的羅盤則比較簡單，一般是圓形單層二十四分位的形式。中國歷史博物館收藏有大型的明代龍紋銅體、劃分精密的相墓專用水圖盤。南宋以來，各種羅盤都采用浮針方法（即水羅盤）。文獻記載，旱羅盤是明代自國外傳入的。據王振鐸先生的調查，安徽休寧新安鎮的羅經作坊，用在堪輿上的水羅盤晚到清光緒中尚在制造。還有一個應注意的問題是，在早期的建筑定向時，可能使用過類似平面日晷的測向儀器——太陽羅盤，平面式日晷早在漢代就有了，而赤道式日晷似乎難以用來測向，僅用于測定時辰和季節而已。宋元以后，由于羅盤技術的進步與使用方便，加上堪輿術的流行，建筑測向定基多以地磁子午線為準，像北京明清故宮這樣規模巨大而重要的建筑群體，也是以磁羅盤來確定建筑方位的。在民間，羅盤的使用也三趨簡化，相墓大多只用人盤來“消砂納水，分金坐度”；而相宅則僅以地盤為主。即分別以地理子午線和地磁子午線為依據測向。對于羅盤的具體用法，不同的風水學派有不同的用法，比如就相宅說來，就有“飛星派”和“八宅派”的區別等等。 傳統建筑方位 在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環境，還涉及到政治文化方面的因素。 中國地處北半球中緯度和低緯度地區，由這種自然地理環境所決定，房屋朝南可以冬季背風招陽，夏季迎風納涼，所以中國之房屋基本以南向為主。不僅如此，在這個地理環境中產生的中國文化因此也具有“南面”的特征。“南面”成為構成中國整體文化的一個因素。以某種意義上甚至可以說，中國文化具有方向性和空間感，是一種“南面文化”。如在中國古代天文學中，把天上星象分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮，天文星圖的方位坐標是以面南“仰觀天文”而繪；在中國古代地理學中，把大地分為九州，早期地圖的會制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標方位恰好相反，其亦是面南“俯察地理”而得。更有甚者，歷代帝王的統治權術被稱為“南面之術”，《 易經· 說卦傳》 ：“圣人南面而聽天下，向明而治。”《 禮記》 中：“天子負庡南向而立。”孔子說：“雍，可使南面。”（《 論語· 理也》 ）意思是說他的學生冉雍可以做大官。可見，南面就意味著皇位官爵與權力的象征和尊嚴。所以古代天子、諸候、卿大夫及州府官員等升堂聽政都是坐北向南，因此，中國歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結果使建筑的朝向也擁了文化約內涵。 人類生產生活的需要，始終是促進技術發展的動力。制訂厲法，觀天測地，興修水利，通達道路，建筑土木等都需要測定方位的技術。自先秦以來就發明和運用多種測向技術，如上面所述。考古發掘資料已證實先秦及至以后的宮寢都城等，都是以南向作為主要朝向的。歷代大型陵寢也多以南向為主。建筑群體的主要中軸線往往就是南北中軸線。《周禮》 ：“惟王建國．辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。”建筑方位的確定歷來居統治者關心的大事，重要建筑方位的偏正與否，看作是治邦安國的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下來，才能“棋列百司，按功為緒”（《 營造法式》 ）、“設官分職”，國家才能有次序，達到以禮治國，人民安居樂業，天下太平的目的。 歷代堪輿家對建筑方位更是十分重視，從羅盤的使用來看不難發現這一點。實際上，風水師看風水首先做的便是二件事，一是“相土嘗水”擇地；二是“辨方正位”定向。《管氏地理指蒙》 ：“卜兆乘黃鐘之始，營室正陰陽之方，于以分輕重之權……生者南向，死者北首。”又說：“卜兆營室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關鍵。”但是，風水定向除了涉及實利和景觀因素外，風水師還認為建筑的朝向應和宇宙陰陽之氣相協調及與宅主的命運相呼應，這些使風水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導致了建筑朝向超功利的觀念性和復雜性的出現。 我們在傳統建筑的調查研究中了解到，中國傳統建筑的方位朝向是非常講究而細膩的，現簡介如下： ① “天子當陽而立，向明而治。”所以宮殿等皇家主要建筑和州府官署衙門均取正南向，即坐北朝南取子午線向。早期建筑是依地理子午線而定的，而后期建筑多是用磁羅盤而定向的。如明清北京故宮的南北中軸線就是以地磁子午線羅盤指南針確定的，故宮中的主體建筑前三殿和后三宮都貫穿在這條南北軸線上向南而立。故宮南面的正門為“午門” , 北面的正門稱“神武門”（神武即玄武，象征北方）也可說明這一點。 ② 寺廟道觀一般以南向為，考慮到環境因素也兼有其它朝向者。全世界的伊斯蘭教清真寺大殿都取背向圣地麥加，以使朝圣教徒面向圣地祈禱。故中國的清真寺禮拜堂都是坐西向東。一般寺觀中的主要殿堂，如佛寺中的大雄寶殿、道觀中的三清殿、玉皇殿，孔廟學宮中的大成殿等常以東南西北四正作為朝向（大成殿取南向），即取子午卯酉向。而其中的山門、天王殿、鐘鼓樓、配殿等次要殿堂則不得朝向四正方向，而是微偏于四正少許或幾度。 寺廟道觀朝向之所以這樣規定，是與所奉祀的主神有關。地位較尊高的神衹，亦即所謂德行修養很高的圣人或神人，如玉皇大帝、三清大士、觀世音、釋迎牟尼、孔子等所居的殿堂才能取四正方向。而供奉一般神衹，如四大天王、關帝、灶君、彌勒佛或一些地方神衹，如福建的梅妃、廣東的龍母神等的次要殿堂及民間雜祠淫祀建筑朝向，概不可坐朝四正方向。寺觀中朝向的這種實際情況有兩種：一是次要殿堂朝向微偏于主要殿堂；一是次要殿堂與主要殿堂雖然朝向相同，但建筑的中軸線卻不重合，而是平行錯開。這就是許多古代寺廟道觀中各單體建筑方位相偏斜或軸線平行錯位的原因之一。山西大同華嚴寺、蘇州寒山寺的山門、天王殿和大雄寶殿的軸線就是平行錯開的。廣州南海神廟的主次殿堂和頭門、儀門的軸線則有較明顯的偏斜。當然不少時候，這種軸線相錯和朝向偏轉是因地形的關系以及從風水上考慮的。大多數情況下，因其偏角僅有二三度甚至不到一度，軸線錯位也僅兒十厘米，所以一般為人們肉眼不易察覺，宏觀看來，寺觀大建筑群的軸線還是一貫到底的，事實亦是如此。 ③ 民居為生活和氣候相協調的需要，常取南向或偏南向，也不會因地形原因和小氣候因素取其它朝向者。在古代中國人眼里，普通老百姓的德行修養是遠遠不能與圣人或神人相比擬的。所以民居是不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位羅盤定向的除四正方向外的其它方向作為主要房屋和大門的朝向。否則認為“煞氣”太重，心理難以承受。 筆者實測過若干傳統建筑的朝向，結果基本上與上述吻合。其差異的原因如測量不精確；地磁極變化；歷代重建的變動等。建筑朝向上的這些講究，實際上是人類自然崇拜及封建社會等級制度、禮制觀念在建筑設計上的雙重反映。東南西北四正方向在生產生活中的作用，使得其同物質形態的高山大海一樣被人崇敬，而將它們和無所不能的神衹聯系起來，認為只有德行較高，功德無量的人或神才能與天地自然并駕齊驅。這既表現了人們對大自然和圣人、神衹的尊敬和畏懼，又表現了封建禮制影響的深刻，連建筑朝向也打下了禮制等級次序的烙印。 表對確定建筑朝向影響較大的因素之一，是選址時所考慮周圍環境形勢的需要。一般說來，方向和形勢是統籌兼顧的，有時形勢比朝向更為重要。總的說來，傳統建筑朝向的確定盡管受文化因素如禮制、風水等影響，但仍是以取得好的日照等氣候條件為主要依據，如皇宮的“南面之術”、“南向而立”畢竟是建立在我國所處地理環境中，建筑取南向更具實利功能的基礎之上的。遍布全國城市鄉村南向房屋，是不可否定的事實。 在許多風水書中，都有建筑“坐向”的討論。例如“論各命坐向”說： 亥卯未命，宜坐北向南大吉，坐東向西次吉，坐南向北可用，不宜坐西向東，犯坐煞大兇。寅午戊命，宜坐東向西大吉，坐南向北次吉，坐西向東可用，不宜坐北向南，犯坐煞大兇。已酉丑命，宜坐南向北大吉，坐西向東次吉，坐北向南可用．不宜坐東向西，犯坐煞大兇。申子辰命，宜坐西向東大吉，坐北向南次吉，坐東向西可用 ，不宜坐南向北，犯坐煞大兇勿用。 各命即是指各人之生年，例如亥卯未命，即在亥卯未年出生者。風水師這樣以命推向的依據是五行學說與三合之理，為把事情搞清楚有必要介紹一下五行學說和三合之理。五行學說是我國古代的一種樸素的唯物主義哲學思想，是一種樸素的普遍系統論。五行中，“五”是指金、木、水、火、土五種自然物質，“行”是指運動不息的意思，五行就是五種均質的關系和運動變化。 古代中國人以黃河中游、關中一帶為地中。地中以東，氣候溫暖，有些地方常年低洼積水，土壤內缺少氧氣，造成多量還原性亞鐵（Fe2O3 ) ，土呈藍青色，故以木配春季、東方、青色；地中以南，氣候炎熱，高溫多雨，土壤淋溶嚴重，營養元素大量流失，而鐵、鈷等含水氧之物相對積聚起來，于是呈現遍地紅壤的現象，故以火配夏季、南方、紅色；地中以西，氣候且涼，內陸干燥，土壤含有較多的碳酸鈣（CaC03 ) ，和硫酸鈉（Na2SO4），土色灰白如粉，故從金配秋季、西方、白色；地中以北，氣候寒冷，分布著富含腐殖質的肥沃黑土，故以水配冬季、北方、黑色；而地中氣候適宜，到處覆蓋著黃土，故以土配以長夏和四季、中央、黃色。北京故宮社稷壇的五色土祭壇就是國土五色的真實縮影。 可見五行論是對物質世界觀察所總結出來的五種不同屬性的抽象概括，由此進一步認為宇宙間的一切事物都是由金木水火土五種物質所構成，自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。這種認識同古希臘畢達哥拉斯學派認為水、火、土、氣四種元素構成世界一樣，都以具體的物質形態作為世界的本源，以此來與神是世界的創造者的宗教觀念作對立。 五行學說以整體思辨的方法將自然界各種事物和現象作了廣泛聯系和研究，并用“取類比象”的方法，按照事物的不同性質、作用與形態，分別歸屬于五行之中（表4 一2 ）。表4 一2 事物的五行屬性 五行學說主要是以五行生克規律，來說明事物之間的相互資生和相互制約關系。五行相生規律和五行相克規律。可見，相生即五行之間的相互滋生和促進的關系，相克則是五行之間相互敵克和制約的關系。五行學說正是運用這種相生相克的關系來闡釋自然現象和人體現象以及兩者之間的聯系。這種直觀推理和取類比象的認識方法，在分析闡釋事物時，不能不使原本樸素的五行觀，流入形而上學和荒誕不經的歧途。 堪輿家為了進行陰陽術數的推算，把定向的二十四分位也配以五行，使方位也具備了五行的屬性。而三合之理是指包羅萬象的事物，皆有開始，成長壯大，然后結束，即事物具有生、旺、暮三個過程。這種思想大概源于農作物的生長和春夏秋冬四季的轉換，如在五行中，水代表著冬季位北方，按方位冬季是亥（生）、子（旺）、丑（暮）三個月。但是冬天的初來和消失就不限于亥、子、衛．了，冬季的萌芽在秋七月的中月里已悄悄來臨，在冬十一月的子月里最旺盛，至春三月的辰月才銷聲匿跡。如此，水的即冬季的三合是三、子、辰，要貫穿到秋、冬、春三個季節。同理木（春）的三合是亥、卯、末；火（夏）的三合是寅、午、戍；金（秋）的三合是已、酉、丑。《 淮南子》 給此三合定義為： 水中生、子旺、辰死。三辰皆水。 火寅生、午旺、戍死。三辰皆火。 木亥生、卯旺、未死。三辰皆木。 金已生、西旺、丑死。三辰皆金。 土午生、戍旺、寅死。三辰皆土。 在風水學的“論各命坐向”中，首先是以五行把方位和季節月份對應起來，并予以五行的屬性，進而以五行生克原理來判明孰方向吉，孰方向兇。例如，“亥卯未”皆屬木，房屋坐北向南，北屬水，按五行水生木，彼此生助，故“坐北向南大吉”；而房屋坐西向東，西屬金，按五行金克木，彼此敵克，故“坐西向東”不宜，“犯坐煞大兇”。最后又把人出生的年份（以干支表示，這里僅取地支）與方位和月份的干支直接聯系起來，得出某命人的房屋朝向吉兇的結論。從以上分析中，我們知道風水學的以人的出生年份確定建筑朝向的做法，是毫無道理可言，甚至是十分荒謬迷信的，不足取。在古代，即使是風水很流行的那些地方，實際也并不以此定向，而總是以取得好朝向和好環境為主。當然，在那時候人們也大可能徹底擺脫“神”、“命”的影響，有時建房選址時就考慮使實用功利和圖讖命運盡可能統一起來，當兩者難以統一，發生矛盾時，為求得心理的平衡，一般采取主要建筑朝向仍以功利為主決定，而入口大門朝向和家具布置按“命向”安排，因而在民間民居中，出現了為數不少的風水歪，產生了這種以功利難以解釋的奇特現象。 羅盤是地理師堪輿陰宅、陽宅必備的工具，『工欲善其事，必先利其器』，地理師在進行堪輿時為求準確，避免因震動或呼吸、手抖動、或想準確測量周圍砂峰，則必須藉助羅經杖，故羅經杖為堪輿師必備工具之一，否則『羅經差一線，富貴不相見』。一個精準的羅盤是地理師夢寐以求的，而要配合精準的羅盤又非羅經杖不可，亦是不可忽視之職業道德，是故職業級之執業地理師必配備羅經杖！ 羅 經 杖 介 紹 『羅經杖』是一個完全沒有磁性的三腳架，將羅盤放置于羅經杖上面，可避免吾人手持羅盤堪輿陰陽宅時因呼吸或抖動而影響準確度，也可藉羅經杖清楚的看出四週之砂峰、水口、電線桿、大樹、尖峰、水塔........等物，它落于24山之那一個方位？以便消砂納水。羅盤中心的天池磁針最忌鐵器金屬物，本羅經杖係由鋁合金與銅、橡膠所組合構成，完全不影響羅盤磁針的準確性，是您堪輿風水、陽宅必備之工具！ 羅經杖(羅盤腳架)使用時機 1. 地勢不平，測量不穩時，必需使用羅經杖。 2. 海底針抖動時，必需用羅經杖。 3. 端羅盤避免因呼吸而抖動時，必需使用羅經杖。 4. 避開鐵器、磁性等物質干擾時，必需使用羅經杖。 5. 欲準確測量四週砂峰、水口、電線桿、大樹、尖峰、水塔....等方位時 ，必需使用羅經杖。 6. 做定點多次測量時，必需使用羅經杖。 玄空神數立極尺的用途： 1. 地理師堪輿風水、陰宅、陽宅時，格龍、立向、消砂、納水、收山、出煞之用。 2. 可準確劃出陽宅室內隔間之八卦及24山方位，大門、后門、神位、廁所、廚房灶口、床位等方向。 3. 可準確劃出陰宅墳墓四周之八卦及24山方位，來水口、去水口、砂峰、來龍去脈之位置，以及后土、金鼎、沖煞物之方位。 4. 迅速及準確繪製堪輿平面圖。 羅經九訣 羅盤是地理師堪輿陰宅、陽宅必備的工具，『工欲善其事，必先利其器』，沒有羅盤(羅經)地理師絕對無法準確為福東堪輿、佈局，更不可能為福東獲福，故羅盤為堪輿師必備之工具，否則『羅經差一線，富貴不相見』。一個精準的羅盤是地理師夢寐以求的，亦是不可忽視之職業道德，那要如何選擇一個最佳的羅經呢？本站提供您選擇羅經的九大訣竅： 一、內盤不可前后左右鬆動，旋轉時必須光滑、平順又穩，絕不可有緊澀之感。 二、把羅盤置于桌上，看天池內的指針是否平行，不可頭高尾低或頭低尾高，必須完全平行，絕對不可『剪線』。 三、旋轉內盤時海底針必須穩定指向南方，不可有拖針之現象，而且指針越靈活越好。 四、旋轉內盤刻繪之子、午、卯、酉線(即 0°、180、°90°、270°之刻度線)，至完全疊齊外盤之十字尼龍線，如有偏差則需修正偏差之尼龍線，使這兩者完全重疊在一起；然后再旋轉內盤90°，或180°，使子、卯、午、酉及0°、90°、180°、270°之刻繪線完全重疊在一起，則此羅經才能稱為羅經。 五、二十四山各山間之格線稱為空亡線，線上與線外有富貴與空亡之隔，請務必謹慎之！ 六、天池之指針與底部紅色子午線之線身寬度，大小必須完全一樣，當吾人讀羅盤時，天池之針若稍偏斜于底部之紅色子午線馬上就可發覺偏差，而避免視覺誤差，如此歸零也才能準確。 七、目測盤面上的兩條十字天心尼龍線，必須成90°垂直交叉，且通過正中心點。并轉動內盤檢查每一個山與山及卦與卦的交界線是否與尼龍線完全重疊。 八、兩條尼龍線，必須綁緊，不可鬆線，并以24山的交界線為準，看看是否完全對準四條交界線。 九、羅盤之材質以電木 Bakelite 為佳，紙漿 Paper Pulp 或三合板 Three ply board 製成的次之！ 本會另供應羅經杖(羅盤腳架)、立極尺、羅經定位儀、尋龍尺等，為堪輿大師必備 最佳利器工具！ 地磁偏角 地磁偏角是指地球上任一處的地磁北向和地理北向之間的夾角。當地磁北向實際偏東時，地磁偏角為正，反之為負。、 在地球上不同的地方，地磁偏角一般也不相同。在同一個地方，地磁偏角隨著時間的推移也在不斷變化。 在中國的大部分地區，地磁夾角在-10°～ 2°之間。 我國的磁偏角相差還是很大的，從漠河到烏魯木齊有十幾度之多，下面是51個地區的具體數據。 漠河 11°00' 齊齊哈爾 9°54' 哈爾濱 9°39' 長春 8°53' 滿洲里 8°40' 沈陽 7°44' 旅大 6°35' 北京 5°50' 天津 5°30' 濟南 5°01' 呼和浩特 4°36' 徐州 4°27' 上海 4°26' 太原 4°11' 包頭 4°03' 南京 4°00' 合肥 3°52' 鄭州 3°50' 杭州 3°50' 許昌 3°40' 九江 3°03' 武漢 2°54' 南昌 2°48' 銀川 2°35' 臺北 2°32' 西安 2°29' 長沙 2°14' 贛州 2°01' 衡陽 1°56' 廈門 1°50' 蘭州 1°44' 重慶 1°34' 遵義 1°26' 西寧 1°22' 桂林 1°22' 貴陽 1°17' 成都 1°16' 廣州 1°09' 柳州 1°08' 東沙群島 1°05' 昆明 1°00' 南寧 0°50' 湛江 0°44' 憑祥 0°39' 海口 0°29' 拉薩 0°21' 珠穆朗瑪 0°19' 西沙群島 0°10' 曾母暗沙 0°24'(東） 南沙群島 0°35'(東） 烏魯木齊 2°44'(東） 羅盤只有地盤正針 初學風水的人大都知道,羅盤有天,地,人三針,這種錯誤以詐傳詐而流行至今,根深蒂固.其實羅盤只有地盤正針,這是楊公的不傳之秘,天盤是楊公有意隱藏秘密而加進去的,江西楊公派只宗天地兩盤,只知天盤之用,可見可能也未得楊公心法之全秘. 中國的陰陽術(包括風水術)都是從太極,二儀,四象,八卦演化而來,太極分化陰陽二面成二儀,二儀化四象,乾坤交媾而成先天八卦,這也是風水學的基本理論,熟悉風水之學或研究過理氣心印的人都明白這一道理. 丘延翰推演先天八卦再度交媾而成二十四山,開啟了風水之門,從太極而至二十四山,處處蘊含陰陽對待,交媾之理,丘延翰隱去至理(陰陽交媾才是風水關鍵,是為至理),依天地之理,分二十四山為十二月之循環,納入八干四維而成察天地之交媾之后的天地氣機之用,配五行旺相休囚之消長,用以為消砂納水并擇吉之源,成地盤正針之理,至此,風水之術備矣.楊公得傳丘公之術,學以至用,得享風水宗師之譽.曾求已述楊公之旨為青囊序有云:"一生二兮二生三,三生萬物是元關","先天羅經十二支,后天再用干與維","有人識得陰陽者,何愁大地不相逢",細讀這些經文與理氣心印不難悟出上述之理. 然楊公天盤從何而來?即從"先天羅經十二支"之天時十二月之循環而來(七十二龍也據此而成).十二月循環之理,子月起于壬之半,丑月起于癸之半,寅月起于艮之半......(其中依據有心者自能參透).八干四維之中為月令交替之界線(八干四維之正針為空亡從此而來).十二月之循環用以審金木水火土五行之生旺休囚,楊公為行術或授徒而不至于泄秘,有意留有一手,以地盤正針壬之半起壬另起一盤,以壬子代替子月,癸丑代替丑月......十二月之循環隱于其中,水生于申月,旺于子月,墓于辰月成申子辰水局,而申月者,即天盤坤申,子月者天盤之壬子,辰月者天盤之乙辰,所以天盤壬子為水旺之地,坤申為水生之所,二十四山雙雙而起,楊公創立天盤為消砂納水并擇吉之用,并成功將至理藏于隱秘之中,(現在的楊公派知天盤之用而用,不知是否得傳此秘),因此曾公云:"二十四山雙雙起,少有時師通此義".正是由于不通此義,才有雙雙山五行,二十四山分陰陽向上起長生等的謬誤,也正是由于不通此義,世人只"乙丙交而趨戌,辛壬會而聚辰......"等金木水火四局,而不知土局辰戌丑未自生自旺自成一局.言雖-------------楊公之法可以不用羅盤 楊公之法是形法與理法的結合. 形法 理法 體 用 巒頭 三元氣運 找水山交媾處--穴 查當運之宮(一坎白等) 可以不用羅盤 用九宮掌,在掌上輪點宮位 只要辯識地理南北既可 只用正針 看是處于何卦中 看是處于何卦中 然后,看此穴當不當運,即合不合卦,要是同一卦就合. 從理論上看,的確可以不用羅盤.真正楊法風水相當簡練. 哪里有什么十二長生,死墓庫絕? 現代陽宅羅經使用高段技法 此法簡稱「雙盤三點定向法」，行家一看便知但小弟在此之前從未聽人提起或見過、說過，說穿了就是利用戶外一點(較無干擾的一點)從新替羅經定位。較麻煩需要兩人都用羅經同時使用。 1.取屋向(或與屋向垂直或平行)水平牆面左右兩邊為A、B兩點，先取A下盤 2.取約A.B兩點約中間前方數米或更遠(離建物及干擾源愈遠愈好)，設C點下盤不動 3.A點盤邊靠牆下盤使十字線垂直該牆暫不管指針，C點下盤調整子午線及磁針 4.再用一細線連結A、C兩盤天池中心，視該線通過C盤度數 5.此時將A盤通過細線度數調整成C的「相對」度數，再視A盤「垂直的十字線指向度數」即為A點指向度數 6.為求更精確，C不動再用上述同法測得B指向度數，AB兩點如小有誤差求取平均值，即為該牆朝向度數以十字線固定度數 7.入屋內即以十字線定位度數為定向依據，而不以受干擾磁針為依據。方法一 方法二 后語了解其法后，亦發現用此方法之人并非靠此為業地理師而是室內設計師，將測量之朝向和尺寸回去用電腦放樣依陽宅之法布局配置求與室內設計之權衡，并表明陽宅之法從不收費，只用于相信他的客戶或朋友，不相信亦不勉強也不強求以陽宅法說服客戶依其設計(有無福份)，只論信認、緣份之心，也表明絕不開口斷事，因業主大部份均已購買該宅才會找其設計，業主也因喜歡該宅才會購買，福份已定只能抱著知遇之心儘量替其順其福減其兇而己，何況陽宅法宅主福份不夠或功效不如想像般大，強求只是違背天意又自拿石頭砸自己腳而己，而且他覺得為人作事收費如無百分之百把握或功效讓人滿意有失陰德和陽宅本意，他言另段小故事.................. 他得知一親戚位階警官新買一新宅，他從事室內設計理當為其規劃建議，也告知對陽宅亦有所習，而該親戚先前也有花費請人堪察，其人只用八宅且用坐山入卦定宅文昌說助其官運和該宅無問題，而他用八宅年命入卦再配用玄空飛星佈局建議，那知他親戚一直強調其人論法說明且是「花錢」請來看的，因此他也不強求不再說明。這讓我了解「名師」何其多，言者皆不同，順其緣與福罷了! 各位看倌看法如何?............ |
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