文化是什么

上個(gè)世紀(jì)末到現(xiàn)在，人們不得不承認(rèn)一個(gè)現(xiàn)象，那就是“文化”這個(gè)詞兒在我們中國(guó)這塊土地上出現(xiàn)的頻率很高，如什么酒文化，茶文化，企業(yè)文化，校園文化，旅游文化，城市文化，鄉(xiāng)村文化，娛樂文化等等?？磥恚幕菬o處不在，無處不有的。

文化廣泛的存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域，又廣泛地存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。對(duì)于人的基本生存需要的吃和穿，一直以來不斷地變換著花樣，不斷地推陳出新，人們認(rèn)為這就是文化；一個(gè)企業(yè)依靠自己創(chuàng)立的理念，圍繞著這個(gè)理念塑造自己嶄新的形象，人們認(rèn)為這也是文化。

從封建社會(huì)過來的中國(guó)人，遇到熟人時(shí)拱拱手，這也是文化。據(jù)說，這手還不能隨便“拱”，應(yīng)是左手包著右手，不能右手包著左手，因?yàn)樽笫执?#8220;善”，右手代表“惡”。為何左手代表“善”，右手代表“惡”？因?yàn)榇蠖嗳肆?xí)慣使用右手，或者說使用右手的頻率要高一些。那右手作的惡事自然要多些，相反，左手作的惡事要少些。打拱時(shí)用左手將右手包著，是對(duì)別人的尊重。據(jù)說古時(shí)小小的銅錢里也蘊(yùn)涵著豐富的文化，單說那外邊的圓形和內(nèi)部的方孔，叫做“內(nèi)方外圓”，是說一個(gè)人的人格修養(yǎng)，“內(nèi)要方正，外要圓通”。這“方正”，是不是說一個(gè)人要正直，善良？這“圓通”，是不是說一個(gè)人在社會(huì)生活實(shí)踐中，為人處世不要拘泥，要“中庸”，要靈活，要因人而異，要因地制宜，不要死搬教條，刻舟求劍呢？答復(fù)是肯定的。

近年來還有一個(gè)現(xiàn)象，出現(xiàn)了五花八門的“文化”概念，可以找出成百上千條，但各有各的解釋，各有各的說法，真是眾說紛紜，莫衷一是。

值得一問的是，文化是怎么來的？人類最原始的時(shí)期有文化嗎？在數(shù)千年前已經(jīng)有了文化，但那時(shí)候的文化有現(xiàn)在這樣豐富多彩嗎？

我發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫?#8220;文化”這個(gè)概念是正確的。恰恰是我們的教科書和詞典上使用（概括）的以及已經(jīng)出現(xiàn)的那些關(guān)于“文化”這個(gè)詞的成百上千條的闡釋并不怎么準(zhǔn)確。我們的概念落后于我們的生活，我們的抽象思維落后于我們的生活。

《說文解字》里記載：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄？之跡，知分理之，可相別，異也。初造書契，依類象形，故謂之文”。依此記載，倉頡創(chuàng)造文字，是受到了鳥獸行走之后留下的痕跡（蹄痕、爪跡）的啟示。從蹄痕和爪跡可區(qū)分是什么獸，什么鳥。人類的生活“痕跡”如何區(qū)分？如何辨別？如何記留？人類不能像鳥獸一樣僅僅只留下“足跡”，而且要留下許許多多的生活情景。為了解決這一問題，倉頡在鳥獸爪跡蹄痕的啟迪下，通過取類比象，“依類象形”，創(chuàng)造了文字。這些文字，是縱橫交錯(cuò)的“紋”的組合，所以《說文解字》里又說：“文，錯(cuò)畫也”?？磥?，這里的“文”，就是“漢字”。“漢字”就是右縱橫交錯(cuò)的“紋”組合而成。從不同的“字”的形態(tài)里可以知道它象征著什么意思，就像從鳥獸的爪跡蹄痕里分辨出鳥獸的種類一樣。

前面說了“文”，現(xiàn)在說“化”?！墩f文解字》里這樣釋“化”，“化？？教行也。教行于上則化成于下。賈生曰：此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣！老子曰：我無為而民自化”。又繼續(xù)說：化？？“從匕人。上匕而下從匕，謂之化?；?，篆不入人部，而入匕部者，不主謂匕于人者，主謂匕人者也。今以化為變，匕字矣”。今版的《辭源》和《辭?！穼?duì)“化”的部首歸類以及《說文解字》對(duì)“化”的闡釋值得玩味，《辭?！穼?#8220;化”歸于“人”旁部，《辭源》將“化”歸于“匕”旁部。很明顯，《辭源》在固守原意，《辭?！吩谂央x原意。“化”，（1）從“教行”的角度看，是統(tǒng)治階級(jí)的行為；（2）帶有一定的強(qiáng)制性（“匕”，利器）。

隨著社會(huì)生活發(fā)展，“文”的含意有了些新的內(nèi)容，它不僅僅是倉頡造字的那個(gè)單調(diào)的意思了。禮樂記：“五色成文而不亂，”引申為文雅，常和“文”和“野”對(duì)稱。論語雍也：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。論語子罕：“文王既沒，文不在茲乎？”集注：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂”。“文”還“美”和“善”的象征，禮樂記：禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂而反，以反為文“（此處對(duì)“文”的闡釋皆轉(zhuǎn)引于《辭源》）。

“野”，不僅含有“野蠻”之義，還有原始、荒蠻，沒有開化，比較落后之義。“文”和“野”相對(duì)稱，說明“文”的氣象（狀態(tài)、景象）與“野”的氣象（狀態(tài)、景象）相反，即現(xiàn)代（相對(duì)的講）的，美好的，經(jīng)過了教化的氣象（狀態(tài)、景象）。又：“文”和“武”相對(duì)，前者執(zhí)“筆”，后者執(zhí)“刀”，很明顯，從人性進(jìn)化和人類進(jìn)化的方向看，“文”，象征著人性；“武”，含有較多的獸性。隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，人們的“文”會(huì)不斷增強(qiáng)，人們的獸性（其中自然有武的“血液”）會(huì)不斷地減弱，人類的未來，血腥的屠殺，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，是肯定要消亡的。那時(shí)，人與人之間的親愛，友善，和睦的社會(huì)圖景就展現(xiàn)出來了。

從“文”的含義的演變和“化”意思看，人們將“文”和“化”這兩個(gè)字（詞）結(jié)合在一起，組成的一個(gè)新詞，起初的意義并不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，是主謂結(jié)構(gòu)的動(dòng)詞。而且其指向很鮮明，即人們創(chuàng)造這個(gè)詞是針對(duì)著自身的，而不是針對(duì)其它物質(zhì)實(shí)體和客觀世界的，是針對(duì)人這個(gè)主體的。人們的主觀向往是，要將自己“文而化之”。這里的“文”，取其“美”和“善”之義。而“美”和“善”可以引伸為人的一切美好的行為，用今天的話叫“五講四美”。簡(jiǎn)而言之，“文化”就是用優(yōu)秀的思想和品格去改變不怎么“文化”的人（野性的人）。

因此可以認(rèn)為，最初的“文化”是描述的動(dòng)態(tài)的過程。而后來，“文化”這個(gè)動(dòng)詞演變成了名詞。作為名詞的“文化”已經(jīng)和作為動(dòng)詞的“文化”大有區(qū)別，首先，作為動(dòng)詞的“文化”是形容的動(dòng)態(tài)，而作為名詞的“文化”是反映的靜態(tài)，或者說是反映的現(xiàn)象和結(jié)果；其次，作為動(dòng)詞的“文化”，表示著人們正在應(yīng)用和使用著文化，而作為名詞的“文化”，即指文化的靜態(tài)存在形式，也指文化的動(dòng)態(tài)存在形式；第三，作為動(dòng)詞的“文化”涉及的文化的內(nèi)容要少得多，作為名詞的“文化”涉及的文化的內(nèi)要多得多；第四，作為動(dòng)詞的“文化”可以將“文”和“化”分開使用，而作為名詞的“文化”則不能將“文”和“化”分開使用。在今天，人們使用“文化”這個(gè)概念往往是作為名詞的概念使用，作為動(dòng)詞的“文化”這一概念的功能已經(jīng)很弱小了，甚至可以說基本上沒有使用了。

從倉頡造“文”（字）說起，我們從“文”的誕生可以看到幾點(diǎn)：（1）最早的人類是沒有“文”的，“文”是人類在生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中逐步創(chuàng)造的；（2）“文”只有人類獨(dú)有，其它動(dòng)物沒有；（3）“文”象征著人類社會(huì)在不斷發(fā)展和演進(jìn)，象征著人類本質(zhì)意義上的向一般動(dòng)物告別，象征著人類逐漸掙脫原始，野蠻，愚昧，落后的境況，向著“文明”的圖景艱難地邁進(jìn)。所以前面講的“文”和“野”相對(duì)，是很有道理的；講“文”和“武”相對(duì)也是很有到理的。“野”即“野性”、野蠻，原始；“武”，不論怎么“文”的武里都有獸性和野性的成分。

下面著重討論作為名詞的“文化”。由于作為名詞的“文化”不能將“文”和“化”分開使用，所以言“文”，就是言的“文化”。倉頡創(chuàng)造了文字就是創(chuàng)造了文化。“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，也是在創(chuàng)造文化。很明顯，人類創(chuàng)造的文化是一個(gè)由少到多的過程，也是一個(gè)由淺入深過程，由低級(jí)到高級(jí)的過程。人類不可能一蹴而就創(chuàng)造出所有人類自己需要的文化，不可能一夜之間創(chuàng)造出高級(jí)的文明。

由上面看到的“文”的四點(diǎn)知道，文化有一個(gè)重要特點(diǎn)，即文化的誕生或產(chǎn)生離不開人的創(chuàng)造，文化是非自然物的，是排斥自然物的。我們繼而推演，人類是怎么創(chuàng)造文化的？其實(shí)這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，那就是人類應(yīng)用自己大腦的思維創(chuàng)造。當(dāng)然啦，大腦的思維不能憑空創(chuàng)造，而是在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，人的大腦里的思維不斷地“扭住”、“纏著”自然界里的一些具體物質(zhì)和人自身（自我生命體的來源和生命活動(dòng)規(guī)律）不放，于是大腦里變慢慢生出一些“東西”來。現(xiàn)在我們把這些“東西”叫住什么“意識(shí)”呀，“觀念”呀，“理念”呀，“思想”呀，“理論”呀，“道理”呀，等等。

分析到這里，文化這個(gè)概念可以說是呼之欲出了。那么，文化是什么呢？答曰：文化是人的創(chuàng)造性思維的活動(dòng)現(xiàn)象。

文化是人的精神閃爍的火花。文化是人的智慧的結(jié)晶。文化是人類獨(dú)有的幻夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)。文化的光亮照亮著人類本身，也照亮著與人類臨近的自然界！

這一概念有幾個(gè)要件，第一，必須是人的大腦的思維作創(chuàng)造性的活動(dòng)；第二，這個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)必須有一個(gè)結(jié)果。思維創(chuàng)造性活動(dòng)在前，具有本質(zhì)意義；結(jié)果在后，具有現(xiàn)象的意義。人們看到的文化，是“現(xiàn)象”，即思維活動(dòng)的結(jié)果，思維活動(dòng)的具體狀態(tài)，往往是看不到的。文化的現(xiàn)象就是“意識(shí)”，“觀念”，“思想”，“理論”，“理念”，“道理”的“語言化”，“文字化”，“形象化”，“系統(tǒng)化”等等。“語言化”就是文化創(chuàng)造者用口傳達(dá)出自己創(chuàng)造的文化；“文字化”就是文化創(chuàng)造者用紙和筆傳達(dá)出自己創(chuàng)造的文化；“形象化”就是文化創(chuàng)造者用表情和動(dòng)作傳達(dá)出自己創(chuàng)造的文化；“系統(tǒng)化” 就是文化創(chuàng)造者將自己創(chuàng)造的文化（觀念、思想、理念、理論、道理）用邏輯推理、演繹、歸歸納等方法，將這些觀念、思想、理念、理論、道理做進(jìn)一步的，全面的，從不同角度和不同方面說明和闡述，使之細(xì)化，條理，明晰，清楚。其所以強(qiáng)調(diào)“必須是人的大腦的思維作創(chuàng)造性的活動(dòng)”，是因?yàn)槿说乃季S還具有非創(chuàng)造性活動(dòng)的性質(zhì)，所謂“慣性思維”、“因循守舊”的思維就是非創(chuàng)造性活動(dòng)的思維。一個(gè)人的大腦記憶他人的文化，復(fù)誦他人的文化，或者說一個(gè)應(yīng)用他人創(chuàng)造的文化，這都不是自己在創(chuàng)造文化，而是在學(xué)習(xí)和使用他人創(chuàng)造的文化。這里的“現(xiàn)象”不能當(dāng)住是人們看到的表面的“東西”，是說的文化表現(xiàn)的狀態(tài)和情景。一個(gè)舞蹈演員表現(xiàn)自己創(chuàng)造的文化就是一種狀態(tài)或情景，一個(gè)畫家表現(xiàn)自己創(chuàng)造的文化也是一種狀態(tài)或情景，大凡藝術(shù)家表現(xiàn)自己創(chuàng)造的文化都是一種狀態(tài)或情景。非藝術(shù)家創(chuàng)造的文化事實(shí)上也是一種狀態(tài)或一種情景，只不過這種狀態(tài)或情景沒有藝術(shù)家表現(xiàn)的狀態(tài)和情景那么直接。例如，遺傳學(xué)家要將遺傳知識(shí)用于植物或動(dòng)物后，出現(xiàn)了新的生命肌體之后，遺傳學(xué)家創(chuàng)造的文化狀態(tài)或情景才會(huì)被人們和他們自己看到。人創(chuàng)造了文化，他通過口頭、文字、動(dòng)作、表情這四種方式表達(dá)出來，但也可以不通過這四種方式表達(dá)出來，而將它儲(chǔ)藏在自己的大腦里。一個(gè)人創(chuàng)造了文化，他表不表達(dá)出來，什么時(shí)候表達(dá)出來，這都是他自己的事情。有的人創(chuàng)造的有些文化，有可能他永遠(yuǎn)都不會(huì)表達(dá)出來，而將他帶到另一個(gè)世界。我把人們隱藏在內(nèi)心（大腦）的文化稱為“隱形文化”。心理學(xué)就是研究“隱形文化”，揣摩人們的心理活動(dòng)，探索人們的內(nèi)心世界。心理學(xué)實(shí)際上是人們被動(dòng)地將隱藏著的文化間接傳達(dá)到社會(huì)，因?yàn)橐巳ジQ視你內(nèi)心的秘密。“隱形文化”還可以擴(kuò)大外延，將還是沒有顯現(xiàn)于社會(huì)的文化都可以稱為“隱形文化”（也包括古人創(chuàng)造的而世面上傳播中斷了的還深埋在地下的文化）。可以把顯現(xiàn)于社會(huì)的文化稱為“顯形文化”。前面說的文化只不過是一些“意識(shí)”，“觀念”，“思想”，“理念”，“理論”等等，但我們看到的有時(shí)候是通過文字、口頭表現(xiàn)的“意識(shí)”，“觀念”，“思想”，“理念”，“理論”。這種表現(xiàn)文化的方式別人容易接受，容易看明白，而通過動(dòng)作、表情表現(xiàn)的“意識(shí)”，“觀念”，“思想”，“理念”，“理論”，這種表現(xiàn)文化的方式別人不容易接受，不容易看明白，這類文化多屬于藝術(shù)文化，表演的文化，塑造形象的文化。

文化創(chuàng)造表現(xiàn)以腦力活動(dòng)為主。我們雖然不能用我們的眼睛看到具體的大腦活動(dòng)創(chuàng)造文化的具體狀態(tài)，但是我們可以看一個(gè)人思維活動(dòng)的征兆。如“三思而后行”，“行成于思”，“深謀遠(yuǎn)慮”，“多思”，“閉目而思”，“殫精竭慮”，“冥思苦想”等，都是一個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的特征。哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)管理者、藝術(shù)家等在創(chuàng)造文化時(shí)大多屬于這種狀態(tài)。而有的人創(chuàng)造文化的外在行為十分明顯，往往是一邊思考，一邊創(chuàng)造。如例用實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行自然科學(xué)研究的科學(xué)家和文學(xué)作家，雖然他們也要作些純思考的準(zhǔn)備，但他們?cè)趯?shí)驗(yàn)過程中和寫作過程中的創(chuàng)造性思維沒有停息。所以作家的活動(dòng)叫“創(chuàng)作”。“創(chuàng)作”就是大腦的思維活動(dòng)。尤其是通過實(shí)驗(yàn)室研究自然科學(xué)的科學(xué)家，他們對(duì)自然事物的真知灼見就是在實(shí)驗(yàn)室里發(fā)現(xiàn)的。從這里我們看到，人類的創(chuàng)造性思維活動(dòng)是不斷進(jìn)步的，由純粹的大腦的思考發(fā)展借助實(shí)驗(yàn)室等許多輔助設(shè)備進(jìn)行思考。在人類的原始是時(shí)期，文化的創(chuàng)造是比較孤立的，單個(gè)體的思維活動(dòng)。人類社會(huì)發(fā)展到今天，對(duì)許多文化的創(chuàng)造可以通過眾多文化創(chuàng)造者的合作和共同勞動(dòng)，如人類對(duì)生命體的研究，對(duì)宇宙天體的研究。

一個(gè)人或一個(gè)合作的人的群體，只要他（他們）對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)成熟的觀念，并且能找到許多論據(jù)給予有力的證明（這些大都屬于思想哲學(xué)文化、自然科文化、管理文化、倫理道德文化、歷史文化的范圍）或者，他（他們）在藝術(shù)領(lǐng)域，在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出神似自然物和社會(huì)的栩栩如生的藝術(shù)形象，那么我們可以說，所立意創(chuàng)造文化的過程就算完成了。需要指出的是，藝術(shù)家創(chuàng)造的作品并不是一具僵硬的無生命的漂亮的“軀殼”，而恰恰是藝術(shù)家把自己的心血，精神，理念蘊(yùn)藏其中。這“精神”和“理念”就是具體的文化，“軀殼”只是美麗的外衣。正因?yàn)樾难?，精神，理念貫注其中，整個(gè)藝術(shù)品便不是僵硬的“軀殼”，而是有血有肉的，活生生的立于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的逼真的形象。

前面說過，人們創(chuàng)造的文化通過四種方式（途）傳達(dá)到社會(huì)和人群體之中。人們看到的文化是“顯形”于社會(huì)的文化，人們并沒有看到文化創(chuàng)造者創(chuàng)造文化的過程；或者說，人們看到的是文化的流動(dòng)和傳播現(xiàn)象。文化的創(chuàng)造到文化見諸于社會(huì)，可以用以下簡(jiǎn)單的圖形表示：

人的大腦創(chuàng)造的文化、語言、文字符號(hào)、動(dòng)作、表情（四種方式）、社會(huì)人群。

人類創(chuàng)造文化的目的是很清楚的，小而言之，為個(gè)人或少數(shù)人服務(wù)；大而言之，為整個(gè)人類服務(wù)。不能哪種服務(wù)，文化的意義都必須社會(huì)化后才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人創(chuàng)造的文化如不能傳達(dá)到社會(huì)，讓人們知道，讓人們應(yīng)用，在社會(huì)上發(fā)生作用和影響。這樣，創(chuàng)造出的文化儲(chǔ)滯在大腦里，這樣的文化還是“隱形文化”。如此，文化創(chuàng)造者是很痛苦的，是文化創(chuàng)造者的悲劇。如果他（他們）創(chuàng)造的是優(yōu)秀文化，也是社會(huì)的遺憾和悲劇。所以，社會(huì)管理者們，不僅要應(yīng)用好“顯形”于社會(huì)的文化，還有一個(gè)重的任務(wù)，就是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用優(yōu)秀的“隱形文化”。這方面，歷史上故事很多。例如姜子牙未“出山”之前，其創(chuàng)造的文化就是“隱形”的；諸葛亮在“未出茅蘆”之時(shí)，其創(chuàng)造的文化也是“隱形”的。

這里，人們可能容易產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺，即要問：你說“文化要?jiǎng)?chuàng)造的才可稱之為文化”，那么，現(xiàn)實(shí)世界存在著的許多文化就不叫文化了嗎？而且這些文化我們?cè)诖罅康膶W(xué)習(xí)，應(yīng)用著。這實(shí)際上關(guān)系到文化的承傳和文化的存在狀態(tài)的問題，我在后面將有專章論述。在這里只是說，這些都是文化，是人們創(chuàng)造的文化“顯形”于社會(huì)后流傳到現(xiàn)在。也即證明，人們創(chuàng)造的文化沒有流失或消逝?？赡苓€有人認(rèn)為：那些進(jìn)入了社會(huì)，對(duì)人們起到了影響和作用的文化才叫“文化”。這個(gè)說法較為武斷和片面，抹殺了文化的本質(zhì)。這個(gè)邏輯推理就是：看到了胎兒呱呱墜地以后才承認(rèn)有胎兒，沒有看到胎兒呱呱墜地就不承認(rèn)有胎兒。這顯然是不合乎事實(shí)的，因沒有出生的胎兒也是客觀存在的。

還需要指出的是，創(chuàng)造性思維活動(dòng)不一定產(chǎn)生文化。農(nóng)民種地，有時(shí)豐收，有時(shí)歉收，有時(shí)甚至顆粒無收。創(chuàng)造性思維活動(dòng)有時(shí)也是“豐收”，有時(shí)也是“歉收”，有時(shí)還是“顆粒無收”。為何出現(xiàn)在三種狀態(tài)？取決于文化創(chuàng)造者所創(chuàng)造文化具體內(nèi)容的難易程度，取決于文化創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力，取決于文化創(chuàng)造者所具備的相關(guān)的知識(shí)基礎(chǔ)，取決于文化創(chuàng)造者當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)，取決于文化創(chuàng)造者所處的環(huán)境條件，等等。一般的情況是，深入到事物內(nèi)部，創(chuàng)造那些反映事物本質(zhì)規(guī)律的文化較難，反之則易；創(chuàng)造那些反映復(fù)雜事物之間的關(guān)系的文化較難，反之則易。有的人也有創(chuàng)造文化的那股激情，也在進(jìn)行著文化的創(chuàng)造，但往往不得要領(lǐng)，抓不住認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)鍵，到頭來仍是空手而歸。“志大才疏”者大都屬于這類人。創(chuàng)造任何文化都需要相關(guān)的知識(shí)基礎(chǔ)，沒有相關(guān)的知識(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造文化，純系空談?？梢杂?#8220;空中樓閣”來形容這類人。文化創(chuàng)造者創(chuàng)造文化是需要一定環(huán)境條件的，包括生活條件，工作條件，以及與創(chuàng)造文化內(nèi)容密切相關(guān)的物質(zhì)條件（例如自然科學(xué)家搞實(shí)驗(yàn)所需要的儀器設(shè)備）。但是，當(dāng)前面敘述的所有條件都具之后，如果文化創(chuàng)造者在創(chuàng)文化時(shí)的精神狀態(tài)不佳，找不到“靈感”，也是創(chuàng)造不出文化的。這對(duì)藝術(shù)家來說，這種狀態(tài)叫住“沒有進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)”。

寫到此，有必要對(duì)傳統(tǒng)的“文化”概念作一分析。傳統(tǒng)的“文化”概念是：“從廣義來說，指人類社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”；認(rèn)為“文明”，“猶言文化。如物質(zhì)文明；精神文明。”

我以為，這一概念是經(jīng)不起推敲的。

（1）傳統(tǒng)的“文化”概念將“文化”和“文明”混為一談。認(rèn)為“文明”就是“文化”。“文化”和“文明”是不能劃等號(hào)的。很明顯，“文明”是一種美好的社會(huì)圖景，是優(yōu)秀文化發(fā)展和實(shí)踐的結(jié)果；形象地說，“文明”是美麗的文化蒼蒼之樹綻開的花和結(jié)出的碩果。“文化”到“文明”的圖景有個(gè)過程，即“文化”的實(shí)踐和應(yīng)用的過程。“文明”的圖景不會(huì)從天上掉下來，不論怎么優(yōu)秀的文化，人們?cè)谏鐣?huì)生活中如果不加以實(shí)踐和應(yīng)用，“文明”的圖景就不會(huì)出現(xiàn)。因此可以這樣認(rèn)為，先有優(yōu)秀的“文化”，然后才有“文明”的圖景出現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)的“文化”概念將“文化”的創(chuàng)造過程和“文化”的應(yīng)用、實(shí)踐過程混為一談。文化屬于精神生產(chǎn)的范疇，是人的精神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，純粹是精神性的。“文化”可以進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也可以不進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。也就是說，從概念上，“文化”可以和物質(zhì)的東西區(qū)別開來；或者說，精神就是精神，物質(zhì)就是物質(zhì)。當(dāng)然，就有些“文化”看，只有進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，與物質(zhì)緊密地連結(jié)在一起后，這樣的“文化”才有真正的意義，例如科學(xué)技術(shù)就屬于這方面的文化。但有些“文化”永遠(yuǎn)和物質(zhì)實(shí)體都走不到一起，永遠(yuǎn)都是間接地和物質(zhì)聯(lián)系著，例如藝術(shù)類文化。因此，“文化”只能是“精神財(cái)富”而不是“物質(zhì)財(cái)富”（借用傳統(tǒng)大概念，實(shí)際上這樣概括“文化”不準(zhǔn)確）；“物質(zhì)財(cái)富”只有在“精神財(cái)富”的基礎(chǔ)上才能建立。在“精神財(cái)富”的基礎(chǔ)上才能建立的“物質(zhì)財(cái)富”具有濃郁的文化意義。而現(xiàn)代文明，本質(zhì)上就是精神文明，是具有充分人文特色的文明。從自然的角度看，從人的進(jìn)化？？由猿到人的歷程看，先有物質(zhì)后有精神這個(gè)道理沒有錯(cuò)。但從社會(huì)學(xué)的角度看，一旦人具有精神這一條件之后，人的行為再不是自然的了。人在社會(huì)實(shí)踐中和社會(huì)活中，所有的言論和行動(dòng)都受著大腦的支配，受著精神的制約，如果將自然范疇的物質(zhì)和精神產(chǎn)生的先后順序照搬到人類社會(huì)實(shí)踐中來，人就會(huì)成為自然物質(zhì)的奴隸，人就失去了參與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。因此，人類的文明史和人類社會(huì)史，必定是先有精神文明這個(gè)基礎(chǔ)，然后才可能有物質(zhì)文明。

（3）用“財(cái)富”來概括“文化”，似乎是正面的肯定，是一切“文化”實(shí)踐之后帶來的良好的結(jié)果。所謂“總和”，即全部，一切。而在浩如煙海的文化海洋里，無疑，它里面既有精華的部分，又有糟粕的部分；既有真理的部分，又有謬誤的部分；既有正確的部分，又有錯(cuò)誤的部分；既有先進(jìn)的部分，又有落后的部分；既有積極的部分，又有消極的部分；既有優(yōu)秀的部分，又有低劣的部分。難道那些糟粕的、謬誤的、錯(cuò)誤的、落后的、消極的、低劣的文化用于社會(huì)實(shí)踐之后也會(huì)創(chuàng)造出“物質(zhì)財(cái)富”嗎？顯然是不可能的！人類只有將精華的、真理的、正確的、先進(jìn)的、積極的、優(yōu)秀的文化用于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，并產(chǎn)生了良好的效果，物質(zhì)文明的狀態(tài)才有可能出現(xiàn)。

（4）傳統(tǒng)的“文化”概念將“物質(zhì)財(cái)富”和“精神財(cái)富”混為一談。“精神財(cái)富”就是“文化財(cái)富”。只不過“文化”的稱謂比“精神”的稱謂更具體。而事實(shí)上，“物質(zhì)財(cái)富”的創(chuàng)造和“精神財(cái)富”的創(chuàng)造是兩個(gè)不同的過程。創(chuàng)造“文化”的過程是以物質(zhì)為條件，以文化為重點(diǎn)，主要表現(xiàn)為大腦思維的活動(dòng)，參與的人相對(duì)少一些，社會(huì)性相對(duì)弱一些；創(chuàng)造“物質(zhì)財(cái)富”的過程是以文化為條件，以物質(zhì)重點(diǎn)，主要表現(xiàn)為對(duì)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)用，推廣，參與的人相對(duì)多一些，社會(huì)性相對(duì)強(qiáng)一些。“文化”的創(chuàng)造不一定要和物質(zhì)結(jié)合，而具有人文特征的“物質(zhì)財(cái)富”的創(chuàng)造必須和“文化”結(jié)合，不和“文化”結(jié)合的物質(zhì)生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)，它也不叫“物質(zhì)財(cái)富”。因此，“物質(zhì)財(cái)富”不是純粹的文化，也不是純粹的物質(zhì)。“物質(zhì)財(cái)富”里既包含著精神，也包含著物質(zhì)。從表面看，“物質(zhì)財(cái)富”呈現(xiàn)給人們眼簾的是看得見，摸得著的物質(zhì)實(shí)體，但歸根結(jié)底看，這些“人文化”的物質(zhì)實(shí)體與自然的物質(zhì)實(shí)體大不一樣（如跟人們?cè)诖蠛＠飺频臎]有經(jīng)過人工養(yǎng)殖的魚大不一樣），它里面既有自然的部分，又有科學(xué)技術(shù)（文化）的部分，它的形態(tài)，它的體積，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都和純自然物不一樣。例如應(yīng)用遺傳科學(xué)培育、培植出來的動(dòng)、植大都具有這一特征。這里的結(jié)論是：“物質(zhì)財(cái)富”是精神和物質(zhì)有機(jī)地統(tǒng)一的結(jié)果。

（5）傳統(tǒng)的“文化”概念將忽略了文化的創(chuàng)造特征。只注重了文化的社會(huì)應(yīng)用和實(shí)踐，沒有注重文化的思維創(chuàng)造特征。準(zhǔn)確的說，傳統(tǒng)的“文化”概念是一個(gè)“應(yīng)用文化”或“社會(huì)文化”的概念，不是一個(gè)反映文化本質(zhì)意義的概念。因?yàn)閯?chuàng)造“物質(zhì)財(cái)富”就是對(duì)文化的學(xué)習(xí)，應(yīng)用和實(shí)踐的過程。雖然在這一過程中也有新認(rèn)識(shí)，新的作法，但都是次要的和輔助的，作為大量的，大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，往往都是在既定的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行，那些些許的“新方法”、“新作法”只能起助推作用。例如某項(xiàng)重大農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣，絕對(duì)是先有較可靠科技文化后才進(jìn)行推廣，這個(gè)技術(shù)是“核心”技術(shù)。在推廣的過程中，人們有可能根據(jù)不同的生產(chǎn)條件，采取不同的推廣方法，或者更新推廣方法，這也叫創(chuàng)造了文化。但這種文化是“附屬文化”，是為既定文化的推廣應(yīng)用“服務(wù)”的，相對(duì)而言，價(jià)值就小一些了。

（6）用“總和”來概括“文化”，在用詞上也不妥當(dāng)。只有“總和”的“物質(zhì)財(cái)富”和“精神財(cái)富”才叫“文化”，那么，一本“詞典”，一個(gè)文物，一部小說，一個(gè)發(fā)明創(chuàng)造，一條科學(xué)道理，一幅畫，一首詩，一部學(xué)術(shù)著作等等，這些單個(gè)的，散見的就不是“文化”嗎？把這些所有的任何文化湊在（連接）在一起才叫“文化”嗎？顯然是不能這么概括的。如果是這樣的話，那么，就會(huì)認(rèn)為，平常人們說的“學(xué)文化”，難道就是學(xué)習(xí)“物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”？這豈不令人竊笑。再說，“總和”帶有“終止、停頓”之意，難道“文化”的創(chuàng)造已經(jīng)到了盡頭，再也不能發(fā)展了，再也不能創(chuàng)造了，再也不能前進(jìn)了。而恰恰是，文化的創(chuàng)造在不停地豐富和發(fā)展著，文化的創(chuàng)造是永恒的話題。

傳統(tǒng)的對(duì)“文化”的解釋還有一種，認(rèn)為“文化”，“泛指一般知識(shí)，包括語文知識(shí)在內(nèi)。”（其實(shí)還應(yīng)包括一般的算術(shù)知識(shí)）還舉例說：“學(xué)文化”，就指的是學(xué)習(xí)文字和求取一般的知識(shí)。這里，實(shí)際上是人們不知不覺地將“文化”和“知識(shí)”當(dāng)住是一回事，是同質(zhì)同義的概念。我們稍加琢磨，就會(huì)注意到，前人創(chuàng)造“知識(shí)”這個(gè)詞的意思是，你對(duì)“文化”“知”了多少，實(shí)際上是說的一個(gè)人了解了多少文化，學(xué)習(xí)了多少文化，掌握了多文化；“識(shí)”，是在學(xué)習(xí)“文化”的基礎(chǔ)上，你分析事物和判斷能力達(dá)到了什么水平。把“知識(shí)”當(dāng)住“文化”是我們后人犯了錯(cuò)誤？？一個(gè)不在意的錯(cuò)誤。這里的“知識(shí)”，實(shí)際上應(yīng)該叫住基礎(chǔ)文化（相當(dāng)現(xiàn)在的高中水平。對(duì)基礎(chǔ)文化，不同的歷史時(shí)期應(yīng)有不同的要求）。

“文化”這一概念也不應(yīng)有“廣義”和“狹義”之分。傳統(tǒng)的狹義的“文化”概念是：“指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。從文化性質(zhì)分類學(xué)的觀點(diǎn)看（我將人類創(chuàng)造的全部文化以文化性質(zhì)分類學(xué)的觀點(diǎn)分為科學(xué)技術(shù)文化，倫理道德文化，管理文化，思想哲學(xué)文化，歷史文化，藝術(shù)及體育娛樂文化等六大類。），“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”這類文化，屬于“管理文化”這個(gè)大類。“意識(shí)形態(tài)”即系統(tǒng)的管理觀念，“制度和組織機(jī)構(gòu)”即管理觀念的實(shí)踐和社會(huì)化。“制度和組織機(jī)構(gòu)”是管理觀念的具體體現(xiàn)。把“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”這類文化當(dāng)著是“狹義”的文化，可能受到了傳統(tǒng)的對(duì)“化”的解釋的影響，按照前文的敘述，“化？？教行也，教行于上則化成于下”。“化”是統(tǒng)治階級(jí)的“專利”，被統(tǒng)治階級(jí)不可言“化”。以此推理，傳統(tǒng)的“狹義”的“文化”概念，是由“化”演繹而來，“化”成了“文化”。如果這種“演繹”成立，那么，狹義的“文化”概念的錯(cuò)誤是非常明顯的，因?yàn)?#8220;文”和“化”這兩個(gè)字（詞）在古時(shí)也好，在現(xiàn)代也好，都是比較獨(dú)立的，各自有不同的意義的，將“文”和“化”結(jié)合在一起，組成一個(gè)新詞，它的含意已完全變了。講到這里，是不是可以說，狹義的“文化”概念是不應(yīng)該存在的。既然狹義的“文化”概念不存在，廣義的“文化”概念自然也就不存在了；沒有狹義，哪有廣義？沒有廣義，哪有狹義？只要是人類用自己的大腦，用自己的思維創(chuàng)造的文化，不論它是科學(xué)技術(shù)文化也好，不論它是倫理道德文化也好，還是管理文化、思想哲學(xué)文化、歷史文化、藝術(shù)及體育娛樂文化也好，我們都把它叫住“文化”，只不過我們要從不同的角度，用“文化分類學(xué)”的觀點(diǎn)，把五光十色，多種多樣的文化的分類工作要作好。

看來，傳統(tǒng)的關(guān)于“文化”的概念需要修正，需要重新認(rèn)識(shí)“文化”的本質(zhì)，給“文化”以科學(xué)的定義。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)文化，了解文化，研究文化，創(chuàng)造文化，發(fā)展文化，具有重要的意義。

文化的創(chuàng)造具有以下一些特征：

第四，文化創(chuàng)造具有兩面性。即有的文化的創(chuàng)造對(duì)社會(huì)有益，有的文化的創(chuàng)造對(duì)社會(huì)有害。特別是認(rèn)識(shí)“有害文化”對(duì)人們掌握和應(yīng)用文化很有意義。“有害”文化的出現(xiàn)大概有兩種情況，一是文化創(chuàng)造者有意創(chuàng)造有害的文化，以達(dá)到有利于自己和危害社會(huì)的目的。如“口是心非，表里不一”的文化。這種文化反映事物的本質(zhì)和現(xiàn)象不一致，以假象混淆他人的視聽，最容易使人在認(rèn)識(shí)和判斷上失誤。其后果肯定是不好的，甚至是很不好的。還有一類人，他們創(chuàng)造有害的文化肆無忌憚，以明目張膽侵犯他人和社會(huì)為目的。如歷史和現(xiàn)實(shí)中的“戰(zhàn)爭(zhēng)犯”，他們的心靈不傾向善而傾向惡，有的甚至是魔鬼。他們只想到滿足自己或小集團(tuán)的私欲，他們要把別人的東西據(jù)為己有。這類人創(chuàng)造的文化往往有害。就是自然科學(xué)技術(shù)這類可以為任何人和任何國(guó)家服務(wù)的文化，他們創(chuàng)造出來如果用于對(duì)他人的占有和掠奪，這類文化也讓他們變成了有害文化。二是文化創(chuàng)造者的用心是善意的，積極的，正面的，但限于人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)識(shí)水平，他們創(chuàng)造出的文化不能反映事物的本質(zhì)，偏離了事物存在和發(fā)展之“正理”，這實(shí)際上是一種“偽科學(xué)”或“偽文化”。這類文化對(duì)人類社會(huì)也是有害的。

我們當(dāng)代人看到的全部文化，有些是我們當(dāng)代人創(chuàng)造的，有些是緊挨著我們當(dāng)代人的先人們創(chuàng)造的，有些是離我們當(dāng)代人不遠(yuǎn)的先人們創(chuàng)造的，有些是離我們當(dāng)代人較遠(yuǎn)的先人們創(chuàng)造的，有些是離我們當(dāng)代人很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的當(dāng)代人創(chuàng)造的。也就是說，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)，研究，應(yīng)用的一切文化，最多的是古人們創(chuàng)造的，現(xiàn)代和當(dāng)代人創(chuàng)造的是極少量的。雖然不可否認(rèn)，人類創(chuàng)造的文化有些已經(jīng)失傳，但流傳下來的文化也是極其豐富多彩的。失傳的原因大體有兩個(gè)，一個(gè)是文化的繼承中斷，而沒有流傳下來，一個(gè)是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，有些文化已不適應(yīng)新的歷史時(shí)期的需要，人們已不需要記憶它和在文化典籍中保留它而逐漸消逝了。盡管如此，人類文化的積累仍然在不斷增多。人類社會(huì)越是發(fā)展，其創(chuàng)造的新文化的能力會(huì)不斷增強(qiáng)。近百年來人類在自然科學(xué)領(lǐng)域里“文化發(fā)現(xiàn)”日新月異，突飛猛進(jìn)就充分證明了這一點(diǎn)。不論是古人創(chuàng)造的文化，還是今人創(chuàng)造的文化，它都叫“文化”，文化不會(huì)因時(shí)代的變遷而改變它的基本性質(zhì)。從文化產(chǎn)生的時(shí)間的先后看，可以分為舊文化和新文化，但從一個(gè)人學(xué)習(xí)、掌握，應(yīng)用文化的角度看，凡是他沒有認(rèn)知過的文化都是“新文化”。

小結(jié)：在物質(zhì)世界里，在人類社會(huì)里，人類的精神活動(dòng)總是關(guān)注著自然界的具體物質(zhì)和人類社會(huì)本身，在這一過程中，人類的精神活動(dòng)表現(xiàn)為創(chuàng)造性思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的目的不僅要將與人類相關(guān)聯(lián)的那部分自然界給以認(rèn)識(shí)和根據(jù)人的需要進(jìn)行改善，改造，更重要的是人類要首先改善和改造自身。認(rèn)識(shí)，改善，改造人類社會(huì)是從人類本身出發(fā)，認(rèn)識(shí)，改善，改造自然界仍然要從人出發(fā)。因此，推動(dòng)著人類歷史和人類文明前進(jìn)的，起著決定作用的是人的創(chuàng)造性思維，概而言之，也可以說是人類的創(chuàng)造性精神（或者叫文化精神，另有專章論述）。文化是人的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的產(chǎn)物。人類創(chuàng)造的文化和自然界里的物質(zhì)是可以分離的，也是可以結(jié)合的。人類創(chuàng)造和積累的文化的存在狀態(tài)帶有獨(dú)立性（即與物質(zhì)分離了的文化）。人類認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)，研究，應(yīng)用的文化就是這種存在狀態(tài)的文化。有的文化盡管也能和物質(zhì)結(jié)合在起，但他在本質(zhì)上仍然表現(xiàn)為精神現(xiàn)象。物質(zhì)實(shí)體只不過是文化的“載體”。（楓子）