中華林氏 - 族規(guī)家法

族規(guī)家法

更新時(shí)間：2010-07-14 17:40:57

　　家族繁衍到相當(dāng)程度后，親屬增加，族人眾多，勢(shì)力擴(kuò)大，關(guān)系繁雜，財(cái)貲豐富，矛盾易於滋生，沖突在所難免，為維系家族和諧及規(guī)范族人行為，需要制定家法族規(guī)，供家族共同遵守。此為古代中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分。
　　族規(guī)要有效力，須具法律的強(qiáng)制性與家族的權(quán)威性。故日：“王者以一人治天下，則有紀(jì)綱；君子以一身教家人，則有家訓(xùn)。綱紀(jì)不立，天下不平；家訓(xùn)不設(shè)，家人不齊矣。夫家中之有長(zhǎng)幼內(nèi)外之殊，公私親疏之別，賢愚頑秀不同，茍非有訓(xùn)以示之，而欲一其性情，遵模范，絕無(wú)乘戾差忒之虞，雖圣人不能強(qiáng)也。”簡(jiǎn)言之，“族宜有范，猶國(guó)之不能無(wú)法制。”就是要以族規(guī)“輔國(guó)家法制之所不及也。”①
　　有些家族甚至家規(guī)重於國(guó)法，處理族內(nèi)事務(wù)時(shí)，首先根據(jù)家族規(guī)約，其次才顧及地方和國(guó)家的法律，族規(guī)認(rèn)為族人遇有爭(zhēng)論，訴之族中，不能理而后鳴之官，“如有逕赴呈詞者，即為目無(wú)尊長(zhǎng)，先予議處，而后評(píng)其是非。”另有族規(guī)亦日：“族內(nèi)或有產(chǎn)業(yè)相爭(zhēng)等項(xiàng)，俱要先鳴私房處服，如仍未睦，方許經(jīng)六房公論，倘不聞族而逕到官者，定以家法重懲，更有恃強(qiáng)行兇聚眾斗毆者，攻其罪具結(jié)鳴官重究”②族規(guī)超越國(guó)法有其不可取的一面，需認(rèn)真甄別。
　　族規(guī)是家族發(fā)展的規(guī)范，族人行事的準(zhǔn)則，有規(guī)范才能各安其位，無(wú)規(guī)范則難以統(tǒng)眾。因此，每個(gè)家族都有家規(guī)，只是形式不同而已，或條文明列，或口傳叮嚀，或家風(fēng)傳承等，不一而足，然而這些家規(guī)的發(fā)展，可謂淵源有自，脈絡(luò)可尋。
　　據(jù)說(shuō)在先秦時(shí)期，已有《太公家教》傳世：秦漢以后，又有東漢馬援的《誡兄子嚴(yán)教書(shū)》、三國(guó)諸葛亮的《誡子書(shū)》、西晉杜預(yù)的《家誡》等著作，都是為訓(xùn)誡子孫后代而作的，雖然內(nèi)容比較簡(jiǎn)略，篇幅也較短小，但可視為家訓(xùn)書(shū)的濫觴。到北齊時(shí)，顏之推撰寫(xiě)了《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，全面而周詳?shù)仃U述如何立身處世、立志成才和處理家庭關(guān)系以及人際關(guān)系的一系列準(zhǔn)則，而被公認(rèn)為家訓(xùn)族規(guī)之祖，開(kāi)啟后來(lái)此類(lèi)作品的大量涌現(xiàn)。兩宋時(shí)期的族規(guī)就十分豐富，北宋司馬光編寫(xiě)的《司馬溫公家范》十卷，匯集了儒家經(jīng)典關(guān)于處理家庭關(guān)系的各項(xiàng)準(zhǔn)則和歷代符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的模范事例，對(duì)后世影響很大。南宋名臣趙鼎和陸游也有專(zhuān)門(mén)的家訓(xùn)傳世。袁采的《袁氏世范》、元鄭文融的《鄭氏規(guī)范》，都有多條的訓(xùn)示傳世。明清兩代，撰寫(xiě)家訓(xùn)的風(fēng)氣更甚，其中較完整且著名的有龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、姚舜牧的《藥言》、楊繼盛的《楊忠愍公遺筆》、朱柏廬的《治家格言》、張英的《恒產(chǎn)瑣言》、《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》等③。
　　以王室家法來(lái)講，清朝最為重視，后人論日：“有清一代，家法最嚴(yán)，……列朝訓(xùn)論，諄諄告誡，惟恐失之，為歷代所未逮。”清圣祖屢稱(chēng)自己是“凜遵祖宗之家法”。清高宗說(shuō)：“我國(guó)家萬(wàn)年筐統(tǒng)，家法相傳。”嘉慶時(shí)的禮親王昭褳贊譽(yù)：“本朝列圣，家法相傳。”④

　　族規(guī)內(nèi)容
 
　　一、追溯源流

　　追源溯流是人類(lèi)的天性，修譜時(shí)常明示其要旨。一般的家族源流都以世系表或分代個(gè)別敘述，但也有采用歌訣者，家廟的對(duì)聯(lián)也會(huì)透露其姓氏由來(lái)，源出何處與前人功績(jī)。

　　二、祭祀祖先

　　祭祀是傳統(tǒng)家族的首要大事。歷代均以孝為德行之本，所以由敬愛(ài)父母，上推到敬愛(ài)父母的父母，直到遠(yuǎn)代的祖宗。于是，祭祀祖先成了高尚的道德行為。論其作用在於強(qiáng)化本族子孫的血緣觀念，產(chǎn)生家族的認(rèn)同意識(shí)，使家族成員和睦友善，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，興旺繁衍。

　　三、澤被子孫

　　此意謂子孫的成就是靠祖德庇蔭的結(jié)果，把祖宗與子孫連系在一起，現(xiàn)今個(gè)人的功成名就，系靠祖宗的福佑，故亦當(dāng)積德以遺子孫。為保佑后代安享太平，現(xiàn)世行善好德是必要的，所謂“積善之家必有馀慶”就是這個(gè)意思。祠堂家廟宅廳就有許多相關(guān)的對(duì)聯(lián)，林氏追遠(yuǎn)堂有聯(lián)：“追修祖廟光先烈，遠(yuǎn)紹宗功裕后昆。”自身的努力與裕后的心理，交織成家規(guī)的主要內(nèi)涵。

　　四、明德修身

　　傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的重要，此一理念的推動(dòng)，家規(guī)肩負(fù)積極任務(wù)，因此，提到明德修身的內(nèi)容很多。如：“尊長(zhǎng)當(dāng)以禮義訓(xùn)御子孫，不可挾尊長(zhǎng)過(guò)為非義以凌子孫，其子孫亦當(dāng)遵守不得倨侮尊長(zhǎng)。”；勤儉則“勤乃立身之本，儉乃處世之方。蓋勤，則能變其質(zhì)；儉，能足其財(cái)。古云：男務(wù)於耕，女務(wù)於織，量其所人，酌其所出，此勤儉所當(dāng)為也。”無(wú)諂則“凡子孫承祖宗基業(yè)，時(shí)勢(shì)命運(yùn)不濟(jì)，或艱難窮苦，久暮不顧，猶當(dāng)固守本分，毋得呼天罵地，妄作非為，反致災(zāi)害愈加，須忍耐甘心，順時(shí)聽(tīng)天可也。”無(wú)驕則：“凡子孫或有受天眷韋占，或承祖上庇蔭，雖享萬(wàn)鍾，貴至三公，亦當(dāng)視有若無(wú)，視人如己，不可傲慢內(nèi)外之人、貧賤之人，當(dāng)念祖宗一派可也。”

　　五、敦親睦族

　　家規(guī)的重要任務(wù)之一，就是敦親睦族。明清兩代，各地大族生齒日多，族人繁眾，如何維持五常運(yùn)作，頗令人費(fèi)心。兼又族內(nèi)貧富不均，官民有別，口角難免，為緩和這些矛盾，消彌此種沖突，族規(guī)是一帖敦親睦族、維持安定的良劑。歷來(lái)統(tǒng)治者都很重視家族成員的和睦相處，家安則國(guó)安。清圣祖要求“篤宗族以昭雍睦”，曉喻全國(guó)，令務(wù)必遵守。“族誼當(dāng)盡：凡為子孫者，見(jiàn)今族大人繁，不能無(wú)賢愚不肖之殊，念祖宗一派，以賢養(yǎng)愚，以才濟(jì)不肖，不因爭(zhēng)斗以傷大義，不可因小事以興訴訟，而被外恥笑，或事大情有可原，理有可恕，當(dāng)合以待之，忍以處之，此於誼當(dāng)盡也。”

　　六、課讀科考

　　積極向?qū)W，以備將來(lái)應(yīng)試，光耀門(mén)楣。因此，“父詔其子，兄勉其弟，莫不以考試為一生大業(yè)，克苦勵(lì)志，爭(zhēng)先而恐后焉。”基本誘因是傳統(tǒng)社會(huì)給予做官的人，乃至從官場(chǎng)退出的人，以很多社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)利，或種種雖無(wú)明文規(guī)定，卻十分實(shí)在的特權(quán)。這些實(shí)利或特權(quán)，不僅可保護(hù)資產(chǎn)，甚至擴(kuò)大財(cái)富。于是，許多宗族家訓(xùn)鞭策族人通過(guò)科舉考試，躋身官場(chǎng)，既可提高家族的聲望，又可迅速積累財(cái)產(chǎn)。
　　家宅祠堂的對(duì)聯(lián)，亦常以課讀科考為題材，如頂埔林宅聯(lián)日：“華堂瑞藹宏開(kāi)富有舊家風(fēng)，治家無(wú)別策課兒惟讀數(shù)行書(shū)。”最特別的是，有的林氏家廟追遠(yuǎn)堂前廳的正脊嵌有“科甲聯(lián)登”四個(gè)大字，可謂用心良苦。

　　七、維護(hù)家業(yè)

　　在一個(gè)社會(huì)地位上下流動(dòng)性大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，取得功名快，通過(guò)科舉考試即可，敗家也相對(duì)的快，只要揮霍無(wú)度就可傾家蕩產(chǎn)。如何維持既得的產(chǎn)業(yè)，成為明清縉紳階層共同關(guān)心的課題，解決之道，不外“開(kāi)源”與“節(jié)流”。就前者而言，就是從事行業(yè)，至於“節(jié)流”，更具有道德意義，家規(guī)大都明示“勤儉”乃維護(hù)家道不衰，謹(jǐn)守祖先家業(yè)的重要手段，把“勤儉”看作是“治家之本”。

　　八、配合統(tǒng)治

　　族權(quán)與政權(quán)相輔相成，相得益彰。封建社會(huì)政權(quán)總是盡量賦予家族處置的特權(quán)，如清政府規(guī)定：“同族之中，果有兇悍不法，偷竊奸宄之人，倘事起一時(shí)，合族公憤，不及鳴官，以致家法致死……減等免抵。”就是一例。家族頭人亦了解“國(guó)運(yùn)與家運(yùn)相消息，，的道理，忠臣、孝子、順孫、良民都是做人的準(zhǔn)則，也是圣世的條件。這些都反映國(guó)家統(tǒng)治與家族利益的一致，因此，家族須適應(yīng)政府的決策。另一方面，制定族規(guī)者作為宗族首腦也為宗族的安全著想，希望避免與政府發(fā)生瓜葛，不論是在訴訟的方式之下，抑或是政府監(jiān)督宗族活動(dòng)的方式之下。因?yàn)檫@個(gè)緣故，族規(guī)的編纂者遂在保持宗族組織如其現(xiàn)狀者的方針上，樂(lè)意地與政府保持一致。
　　征稅是國(guó)家財(cái)政的第一件大事，沒(méi)有稅收，政府無(wú)法維系，家族亦明曉其嚴(yán)重性，將納稅當(dāng)作金科玉律須如期繳納。
　　最能顯現(xiàn)國(guó)家與家族的德行關(guān)系就是“忠”、“孝”觀念，所謂“移孝作忠”、“求忠臣於孝子之門(mén)”是眾所周知的名訓(xùn)。族規(guī)對(duì)此亦多所著墨，如林氏家廟追遠(yuǎn)堂的石柱聯(lián)為“忠孝傳家九龍衍派源流長(zhǎng)，勛名報(bào)國(guó)雙柱留芳世德長(zhǎng)”、大門(mén)聯(lián)是“忠孝有聲天地老，古今無(wú)數(shù)子孫賢。”

　　①　王思治，《家族制度淺論》，《清史論稿》，成都，巴蜀書(shū)社 1987年12月，頁(yè)19。
　　②　陳支平，《近五00年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》，上海，三聯(lián)書(shū)店，1991年5月，頁(yè)87。
　　③　翁福清、周新華編著，《中國(guó)古代家訓(xùn)集成》，北京，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1991年8月，頁(yè)1。
　　④　杜家驥，《清朝皇族家法及其對(duì)清代政治的影響》，《南開(kāi)史學(xué)》，第二期天津，南開(kāi)大學(xué)，1989年，頁(yè)135。