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宮殿建筑又稱宮廷建筑，是皇帝為了鞏固自己的統治，突出皇權的威嚴，滿足精神生活和物質生活的享受而建造的規模巨大、氣勢雄偉的建筑物。這些建筑大都金玉交輝、巍峨壯觀。 從秦朝開始，“宮”成為皇帝及皇族居住的地方，宮殿則成為皇帝處理朝政的地方。中國宮殿建筑的規模在以后的歲月里不斷加大，其典型特征是斗拱碩大，以金黃色的琉璃瓦鋪頂，有絢麗的彩畫、雕鏤細膩的天花藻井、漢白玉臺基、欄板、梁柱，以及周圍的建筑小品。北京故宮太和殿就是典型的宮殿建筑。 為了體現皇權的至高無上，表現以皇權為核心的等級觀念，中國古代宮殿建筑采取嚴格的中軸對稱的布局方式：中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側的建筑相對低小簡單。由于中國的禮制思想里包含著崇敬祖先、提倡孝道和重五谷、祭土地神的內容，中國宮殿的左前方通常設祖廟（也稱太廟）供帝王祭拜祖先，右前方則設社稷壇供帝王祭祀土地神和糧食神（社為土地，稷為糧食），這種格局被稱為“左祖右社”。古代宮殿建筑物自身也被分為兩部分，即“前朝后寢”：“前朝”是帝王上朝治政、舉行大典之處，“后寢”是皇帝與后妃們居住生活的所在。 中國宮殿建筑以北京的故宮為代表。故宮又名紫禁城，是明清兩朝皇帝的宮廷，先后有24位皇帝在此居住過。故宮占地面積72萬平方米，有房屋9千多間，故宮周圍是數米高的紅色圍墻，周長3400多米，墻外是護城河。故宮規模之大、風格之獨特、陳設之華麗、建筑之輝煌，在世界宮殿建筑中極為罕見。 故宮分前后兩部分，前一部分是皇帝舉行重大典禮、發布命令的地方，主要建筑有太和殿、中和殿、保和殿。這些建筑都建在漢白玉砌成的8米高的臺基上，遠望猶如神話中的瓊宮仙闕，建筑形象嚴肅、莊嚴、壯麗、雄偉，三個大殿的內部均裝飾得金碧輝煌。故宮的后一部分——“內廷”是皇帝處理政務和后妃們居住的地方，這一部分的主要建筑乾清宮、坤寧宮、御花園等都富有濃郁的生活氣息，建筑多包括花園、書齋、館榭、山石等，它們均自成院落。 由于朝代更迭及戰亂，中國古代宮殿建筑留存下來的并不多，現存除北京故宮外，還有沈陽故宮，此外，西安尚存幾處漢唐兩代宮殿遺址。 古代建筑是中國傳統文化的重要組成部分，而宮殿建筑則是其中最瑰麗的奇葩。不論在結構上，還是在形式上，它們都顯示了皇家的尊嚴和富麗堂皇的氣派，從而區別于其它類型的建筑。幾千年來，歷代封建王朝都非常重視修建象征帝王權威的皇宮，形成了完整的宮殿建筑體系。本課以明清故宮為代表，展示了中國古代皇家建筑的特點及其反映的歷史文化內涵。 -------------------------------------- 藻井 --------------------------------------  藻井中國傳統建筑中室內頂棚的獨特裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花藻井紋、雕刻和彩繪。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。 是宮殿或廳堂天花板上的一種裝飾。一般成圓形、正方形或多邊形，上有各種花紋、雕刻或彩畫。 簡介 中國傳統建筑中室內頂棚的獨特裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花紋、雕刻和彩繪。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。現存最早的木構藻井，是薊縣獨樂寺觀音閣上的藻井，建于984年，為方形抹去四角 ，上加斗八藻井（ 八根角梁組成的八棱錐頂）。北京故宮太和殿上的蟠龍藻井，是在八角井上設一圓井，當中為一突雕蟠龍，垂首銜珠，稱為龍井，是清代建筑中最華貴的藻井。 藻井是覆斗形的窟頂裝飾，因和中國古代建筑的屋頂結構藻井相似而得其名。敦煌藻井簡化了中國傳統古建層層疊木藻井的結構，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置斗形。主題作品在中心方井之內，周圍的圖案層層展開。由于藻井處于石窟內中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺。 藻井是敦煌圖案中的精華，由于它高踞石窟頂部，受風沙及惡劣自然環境的損壞較少，同時也免除了許多人為的損壞，故保存的很完好。敦煌的藻井多達四百余頂，繪制十分精致。 中國特有的建筑結構和裝飾手法。 藻井的形狀 藻井的形狀有圓形、四方形、橢圓形成螺紋回旋形以及八卦形等。 這些藻井，自古以來被認為是中華木造建筑一項繁什的裝飾技術。因為匠人不必用鐵釘就能推出有深度感的藻井。 圓形藻井的直徑是十八尺。頂端最小圓圈內有蟠龍一只，口銜吊燈。 蟠龍圓圈外較大的圓周上，則雕有二十四個黃梨花頭燈座。由燈座底部又名自引出一條紅色飛帶，托看一個黃底青葉紅花的環形頂蓋。這二十四條放射線狀的飛帶，把圖形藻井襯托得更有深度感。再由黃梨花頭燈座向外擴張，另有個由內向外漸次而大的圓周。這些圓周上有蓮花燈九十六盞，媽祖神像一百二十座。這些燈座及神像由外圈到內圈逐圈縮小 匠人處心積慮的安排。主要使它和飛帶同樣具有深度感的藻井作用。二十四條飛帶的發源處，雕有二十四只古獅。而每兩獅之間又立媽祖神像一座。使古獅帶有守獲的意味。 圓形藻井左右兩旁另設長方形藻并各一。這兩座藻并各長二十一尺，闊十六尺，深三尺六寸。 每座雕有蓮花燈六十盞。媽祖神像八十八座，古獅二十八只。 中間較大的長方形藻井，長二十一尺，闊七尺六寸，深三尺。雕有蓮花燈三十二盞，媽祖神像五十座，古獅二十二只。 大長方形藻井左右兩旁，又有小長方形藻井各一座。每座長十五尺六寸，闊七尺六寸，深三尺。 每座雕有蓮花燈二十四盞，媽祖神像四十二座，古獅十八只。 所有長方形藻井和圓形藻井的媽祖神像，和圓形藻并四方角落的八只祥鶴，加上丄中央頂部的蟠龍。都被貼上真金箔。使這些藻井看起來。在華麗中。又帶有高貴的格調。實在令人嘆為觀上。  藻井的分類 藻井是敦煌圖案中的精華，由于它高踞石窟頂部，受風沙及惡劣自然環境的損壞較少，同時也免除了許多人為的損壞，故保存的很完好。敦煌的藻井多達四百余頂，繪制十分精致。按其方井結構和中心紋樣可分為五類： ①方井套疊藻井：是北朝平棋圖案的遺風，只得保留了方井套疊框架的結構，井內紋樣卻有多樣變化。 ②盤莖蓮花藻井：是隋代獨有的一種藻井，特征為井內是一八瓣大蓮花，蓮花周圍盤繞變形莖蔓忍冬紋，紋樣傾向自然形態。井外有圓形連珠紋、忍冬紋、白珠紋三道邊飾，長、大精美的三角紋垂幔。 隋代藻井作品沒有程式，形象新穎，千邊萬化，各逞其思，各有其妙。 ③飛天蓮花藻井：井心較寬大，大蓮花周圍畫若干飛天繞蓮花飛翔，此類藻井裝飾已超越了窟室的空間，讓人有一種舉首高望空曠遼闊的感覺。 ④雙龍蓮花藻井：井心蓮花兩側畫作二龍戲珠狀，藻井四周畫十六飛天撒花奏樂，內外呼應，有強烈的動感。 ⑤大蓮花藻井：井內只畫一朵大蓮花，或四角偶配一角花，井外邊飾層次較多，簡練清新。 方井結構和中心紋樣分類 ①方井套疊藻井：是北朝平棋圖案的遺風，只得保留了方井套疊框架的結構，井內紋樣卻有多樣變化。 ②盤莖蓮花藻井：是隋代獨有的一種藻井，特征為井內是一八瓣大蓮花，蓮花周圍盤繞變形莖蔓忍冬紋，紋樣傾向自然形態。井外有圓形連珠紋、忍冬紋、白珠紋三道邊飾，長、大精美的三角紋垂幔。 隋代藻井作品沒有程式，形象新穎，千邊萬化，各逞其思，各有其妙。 ③飛天蓮花藻井：井心較寬大，大蓮花周圍畫若干飛天繞蓮花飛翔，此類藻井裝飾藻井已超越了窟室的空間，讓人有一種舉首高望空曠遼闊的感覺。 ④雙龍蓮花藻井：井心蓮花兩側畫作二龍戲珠狀，藻井四周畫十六飛天撒花奏樂，內外呼應，有強烈的動感。 ⑤大蓮花藻井：井內只畫一朵大蓮花，或四角偶配一角花，井外邊飾層次較多，簡練清新。 中國傳統建筑中室內頂棚的獨特裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花紋、雕刻和彩繪。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。現存最早的木構藻井，是薊縣獨樂寺觀音閣上的藻井，建于984年，為方形抹去四角，上加斗八（八根角梁組成的八棱錐頂）。北京故宮太和殿上的蟠龍藻井，是在八角井上設一圓井，當中為一突雕蟠龍，垂首銜珠，稱為龍井，是清代建筑中最華貴的藻井。 象徵 在傳統的觀念上藻井是一種具有神圣意義的象徵。只能在宗教或帝皇的建筑中應用。 在中華建筑中它也稱得上是一種特殊的形制，它的發展由簡而繁，由實用結構形狀而演變為裝飾的構造。 明代之后，藻井的構造和形式有了很大的發展，極盡精巧和富麗堂皇的能事，除了規模增大之外，頂心用以象徵天國的明鏡開始增大，周圍放置蓮瓣，中心繪云龍。后來這中心的云龍愈來愈得到強調。到了清代就成為了一團雕刻生動的蟠龍。蟠龍口中懸垂吊燈，不失原來明鏡的形式。由於清代的藻井流行能為頂心，於是便把藻井改稱為龍井了。 藻井的形狀有圓形、四方形、橢圓形成螺紋回旋形以及八卦形等。 裝飾 這些藻井，自古以來被認為是中華木造建筑一項繁什的裝飾技術。因為匠人不必用鐵釘就能推出有深度感的藻井。 天后宮的藻井有兩種形狀，一種是圓形藻井，一種是四方形藻井。圓形藻藻井井的構造更是精采絕倫。雖然它是以水泥雕的姿態出現，但與木雕的細致手法也不遑多讓。 圓形藻井的直徑是十八尺。頂端最小圓圈內有蟠龍一只，口銜吊燈。 蟠龍圓圈外較大的圓周上，則雕有二十四個黃梨花頭燈座。 由燈座底部又名自引出一條紅色飛帶，托看一個黃底青葉紅花的環形頂蓋。這二十四條放射線狀的飛帶，把圖形藻井襯托得更有深度感。 再由黃梨花頭燈座向外擴張，另有個由內向外漸次而大的圓周。這些圓周上有蓮花燈九十六盞，媽祖神像一百二十座。這些燈座及神像由外圈到內圈逐圈縮小 匠人處心積慮的安排。主要使它和飛帶同樣具有深度感的作用。 二十四條飛帶的發源處，雕有二十四只古獅。而每兩獅之間又立媽祖神像一座。使古獅帶有守獲的意味。 圓形藻井左右兩旁另設長方形藻并各一。這兩座藻并各長二十一尺，闊十六尺，深三尺六寸。 每座雕有蓮花燈六十盞。媽祖神像八十八座，古獅二十八只。 中間較大的長方形藻井，長二十一尺，闊七尺六寸，深三尺。雕有蓮花燈三十二盞，媽祖神像五十座，古獅二十二只。 大長方形藻井左右兩旁，又有小長方形藻井各一座。每座長十五尺六寸，闊七尺六寸，深三尺。 每座雕有蓮花燈二十四盞，媽祖神像四十二座，古獅十八只。 所有長方形藻井和圓形藻井的媽祖神像，和圓形藻并四方角落的八只祥鶴，加上丄中央頂部的蟠龍。都被貼上真金箔。使這些藻井看起來。在華麗中。又帶有高貴的格調。實在令人嘆為觀上。 中國特有的建筑結構和裝飾手法。中國古代建筑對天花板的裝飾很注意，常在天花板中最顯眼的位置作一個或多角形、或圓形、或方形的凹陷部分，然后裝修斗拱、描繪圖案或雕刻花紋。由于這個部分產生精美華麗的視覺效果。藻井是中國建筑民族風格在室內裝飾上的重要造型手段之一。 藻井的出現由來已久，早在2000多年前的漢代墓室頂上已有藻井裝飾，上面刻畫著藕莖類的水草植物，常見的有菱角、荷花或蓮葉。古人迷信，認為水草可以壓火。《風俗通》云："井者，東井之像也；藻，水中之物，皆取以壓火災也。"當然，這只是一種良好的意愿。 中國古代常畫蓮花作為藻井的主要裝飾內容，這是因為蓮花是佛教凈土的象征，素稱藻井"蓮之出污泥而不染"。敦煌莫高窟現存492個洞窟，其中420個洞窟里都有藻井，而蓮花圖案一直延續了千余年之久。 中國古代宮殿多為木結構，常有火災之患，所以也常用藻井裝飾。中國現存最華麗的藻井應推北京故宮太和殿內的那座藻井。太和殿乃是明清皇帝處理朝政的地方。這座藻井位于大殿的正中央，共分上、中、下三層，上為圓井，下為方井，中為八角井。這種設計體現了中國"上天下地"、"天圓地方"的傳統說法。藻井內雕有一條俯首下視的巨龍，口銜一銀白寶珠，雕刻精細，與大殿內巨柱上的金色蟠龍互相映襯，更加烘托出了帝王宮闕的莊嚴和華貴。 藻井能壓火，這當然是不可信的。但藻井是中國勞動人民在建筑上的一種獨創藝術，后人以此引為驕傲。  藻井的發展歷史 藻井在中華建筑中它也稱得上是一種特殊的形制，它的發展由簡而繁，由實用結構形狀而演變為裝飾的構造。 明代之后，藻井的構造和形式有了很大的發展，極盡精巧和富麗堂皇的能事，除了規模增大之外，頂心用以象徵天國的明鏡開始增大，周圍放置蓮瓣，中心繪云龍。后來這中心的云龍愈來愈得到強調。到了清代就成為了一團雕刻生動的蟠龍。蟠龍口中懸垂吊燈，不失原來明鏡的形式。由於清代的藻井流行藻井能為頂心，於是便把藻井改稱為龍井了。 在傳統的觀念上藻井是一種具有神圣意義的象徵。只能在宗教或帝皇的建筑中應用。所以 藻井多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。現存最早的木構藻井，是薊縣獨樂寺觀音閣上的藻井，建于984年，為方形抹去四角 ，上加斗八（ 八根角梁組成的八棱錐頂）。北京故宮太和殿上的蟠龍藻井，是在八角井上設一圓井，當中為一突雕蟠龍，垂首銜珠，稱為龍井，是清代建筑中最華貴的藻井。 藻井是覆斗形的窟頂裝飾，因和中國古代建筑的屋頂結構藻井相似而得其名。敦煌藻井簡化了中國傳統古建層層疊木藻井的結構，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置斗形。主題作品在中心方井之內，周圍的圖案層層展開。由于藻井處于石窟內中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺。 --------------------------------- 斗拱 ----------------------------------  詳細解釋 1. 亦作“ 斗栱 ”。斗與拱，均為我國木結構建筑中的支承構件，在立柱和橫梁交接處。從柱頂探出的弓形肘木叫拱，拱與拱之間的方形墊木叫斗。斗拱承重結構，可使屋檐較大程度外伸，形式優美，為我國傳統建筑造型的一個主要特征。《禮記·禮器》“山節藻棁” 唐 孔穎達 疏：“山節，謂刻柱頭為斗拱，形如山也。”《明史·輿服志四》：“庶民廬舍， 洪武 二十六年定制，不過三間，五架，不許用斗栱，飾彩色。” 2. 亦作“鬭拱”。亦作“鬭栱”。即斗拱。 唐 元稹 《連昌宮詞》：“虵出燕窠盤鬭拱，菌生香案正當衙。” 唐 盧綸 《蕭常侍癭柏亭歌》：“攢甍鬭栱無斤跡，根癭聯懸同素壁。”參見“ 斗拱 ”。 斗拱的概念 我國建筑特有的一種結構。在立柱和橫梁交接處，從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。合稱斗拱。也作枓拱、枓栱。 斗拱的產生和發展有著非常悠久的歷史。從兩千多年前戰國時代采桑獵壺上的建筑花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象。中國古典建筑最富有裝飾性的特征往往被皇帝攫為己有，斗拱在唐代發展成熟后便規定民間不得使用。 斗拱，是中國古代建筑上特有的構件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。 斗拱是中華古代建筑中特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部份。其功用在於承受上都支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉到柱上。一般上，凡是非常重要或帶紀念性的建筑物，才有斗拱的安置。抖拱使人產生一種神秘和莫測其高保真妙的感覺。在美學和結構上它也擁有一種獨特的風格。無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質。斗拱中間伸出部仍叫做要頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。 斗拱的用途 斗拱用于柱頂、額枋和屋檐或構架間，它的產生和發展有著非常悠久的歷史。從兩千多年前戰國時代采桑獵壺上的建筑花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗最早的斗拱實物:戰國四龍四鳳方案拱的形象。宋《營造法式》中稱為鋪作，清工部《工程做法》中稱斗科，通稱為斗拱。斗是斗形木墊塊，拱是弓形的短木。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，這樣逐層縱橫交錯疊加，形成上大下小的托架。斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分別起傳遞梁的荷載于柱身和支承屋檐重量以增加出檐深度的作用。唐宋時，它同梁、枋結合為一體，除上述功能外，還成為保持木構架整體性的結構層的一部分。明清以后，斗拱的結構作用蛻化，成了在柱網和屋頂構架間主要起裝飾作用的構件  斗拱的種類 斗拱的種類很多，形制復雜。按使用部位分，它可以分為內檐斗拱、外檐斗拱、平座斗拱。 宋代名稱 清代名稱 柱頭斗拱 柱頭輔作 柱頭科 轉角斗拱 補間輔作 平身科 柱間斗拱 角輔作 角科 其中，轉角斗拱的結構最為復雜，所起作用也是最大。 斗拱的作用 斗拱在中國古建筑中起著十分重要的作用，主要有三個方面： 一、它位于柱與梁之間，由屋面和上層構架傳下來的荷載，要通過斗拱傳給柱子，再由柱傳到基礎，因此，它起著承上啟下，傳遞荷載的作用。 二、它向外出挑，可把最外層的桁檀挑出一定距離，使建筑物出檐更加深遠，造形更加優美、壯觀。 在它成型之后很長一段時間內，被作為構件大小的基本尺度（“模數”制） 后來的斗拱逐漸變為裝飾（后來采用磚墻，出檐變近許多，作用減少），也是區別建筑等級的標志。越高貴的建筑斗拱越復雜、繁華。 三、它構造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構件。 四、榫卯結合是抗震的關鍵。這種結構和現代梁柱框架結構極為類似。構架的節點不是剛接，這就保證了建筑物的剛度協調。遇有強烈地震時，采用榫卯結合的空間結構雖會“松動”卻不致“散架”，消耗地震傳來的能量，使整個房屋的地震荷載大為降低，起了抗震的作用。中國古建筑屋頂挑檐采用斗拱形式的較之沒有斗拱的，在同樣的地震烈度下抗震能力要強得多。斗拱是榫卯結合的一種標準構件，是力傳遞的中介。過去人們一直認為斗拱是建筑裝飾物，而研究證明，都斗拱把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩定作用。 ---------------------------------------------------- 雀替 ---------------------------------------------------  雀替是中國古建筑的特色構件之一。宋代稱“角替”，清代稱為“雀替”，又稱為“插角”或“托木”。通常被置于建筑的橫材（梁、枋）與豎材（柱）相交處，作用是縮短梁枋的凈跨度從而增強梁枋的荷載力；減少梁與柱相接處的向下剪力；防止橫豎構材間的角度之傾斜。其制作材料由該建筑所用的主要建材所決定，如木建筑上用木雀替，石建筑上用石雀替。 概念解釋 雀替是中國建筑中的特殊名稱, 安置于梁或闌額與柱交接處承托梁枋的木構件，可以縮短梁枋的凈跨距離。也用在柱間的落掛下，或為純裝飾性構件。在一定程度上，增加梁頭抗剪能力或減少梁枋間的跨距。宋代稱“角替”，清代稱為“雀替”，又稱為“插角”或“托木”。通常被置于建筑的橫材（梁、枋）與豎材（柱）相交處，作用是縮短梁枋的凈跨度從而增強梁枋的荷載力；減少梁與柱相接處的向下剪力；防止橫豎構材間的角度之傾斜。其制作材料由該建筑所用的主要建材所決定，如木建筑上用木雀替，石建筑上用石雀替。雀替的制式成熟較晚，雖于北魏期間已具雛形，但直至明代才被廣為應用，并且在構圖上得到不斷的發展，至清時即成為一種風格獨特的構件。其形好似雙翼附于柱頭兩側，而輪廓曲線及其上油漆雕刻極富裝飾趣味，為結構與美學相結合的產物。明清以來，雀替的雕刻裝飾效果日漸突出，有龍、鳳、仙鶴、花鳥、花籃、金蟾等各種形式，雕法則有圓雕、浮雕、透雕。 發展歷史 在漫長的中華建筑史中，雀替是一種成熟較晚的構件和制式。雖然，它的雛形可見諸於北魏，但是到了宋代，還未正式成為一種重要的構件。這個時候它還只是柱上交托蘭額的一根拱形橫木，聽起的裝飾作用很小，并不受人注意 。 明代之后雀替才廣泛使用，并且在構圖上得到不斷的發展。到了清代之后。便十分成熟地發展成為一種風格獨特的構件，大大地豐富了中國古典建筑的形式。 清代稱為「雀替」，又稱為「插角」或「托木」「牛腿」，安置在梁與柱交點的角落，具有穩定和裝飾的功能。雀替從力學上的構件，逐漸發展成美學的構件，就像一對翅膀在柱的上部向兩邊伸出，一種生動的形式隨著柱間框格而改變，輪廓由直線轉變為柔和的曲線，由方形變成有趣而更為豐富、更自由的多邊形。于是雀替有龍、鳳、仙鶴、花鳥、花籃、金蟾等各種形式，雕法則有圓雕、浮雕、透雕。 雀替雖然也是由基于力學原理演變而來的構件，不過其后的發展更多時候是由于美學的原因所促使而產生。 由于雀替像一對翅膀在柱子的上面向兩邊伸出。也就使到住頭部份的裝飾問題得到了很好的解決。后代的建筑都喜歡采用雀替來作為柱頭裝飾物。 在柱頭與梁額交角的地方雀替似乎成為不可缺少之物。由于所在位置不同就產生了不同的要求，結果就出現了各種形式和風格各異的省替了。大體上雀替的形式可歸納成為七大類，就是大雀替，龍門雀替。雀替，小雀替，通雀替，騎馬雀替和花子牙等。 在中華建筑中，所有雀替都油漆或雕刻得很華麗。給人印象很深，大有無崔替不成中華建筑之感。 天后宮中的崔替有兩種款式即省替與小雀替。這些雀替全部以水泥雕成。配上七彩油漆，具有它獨特的風格。 在茂梅庭，牌樓和歡迎門的大柱頭都有雀替，全部計有十六座。 在鐘鼓樓，走廊間之大柱頭。以及禮堂外墻之半圓柱頭上則配以小雀替，計二百零六座。 由於這些雀替的存在，使到天后宮的柱頭有完美落實之感。 樣式 自雀替在南北朝的建筑上出現起，在以后千余年里變化出七種樣式。 1. 大雀替：用大塊整木制成，上部寬，逐步向下收分后，在底部還加一個大斗，然后再整體地放置于柱頭上。大雀替在中國歷史上最早見于北魏時期，在以后的各代中除喇丄嘛教建筑外，一般不用這類雀替。 2. 雀替：屬于在古建筑上最多見的一個雀替種類，體積明顯小于大雀替，其位置在柱與梁枋交接處的下部，其造型不似大雀替在二度空間上多向發展，而向左或右及下發展。雀替在宋代時已較為常見，且多用于室內。從元代開始在室內外隨意使用。明、清時主要用于室外，而室內極少使用。明、清時還在雀替下加了一拱一斗，此為前代所沒有。 3. 小雀替：此類雀替主要用于室內，因體積小，本身造型沒有太多時代性變化。 4. 通雀替：此類雀替的外形與雀替相比沒有大的不同，主要區別在于結構：柱子兩側的雀替是分別而插入柱身的，但通雀替則是柱子兩側的雀替為一個整體，它是穿過柱身而成立的。 5. 騎馬雀替：當二柱距較勁，并在梁柱交接處還要用雀替，此時兩個雀替因距離過近而產生相碰連接的現象，騎馬雀替就此形成。但其裝飾意義遠大于實用意義。 6. 龍門雀替：此類雀替專用于牌樓上，為使美觀，故造型格外華麗。相較于其他雀替，龍門雀替多云墩、梓框、三福云等結構性造型樣式。 7. 花牙子：又稱掛落，純粹起裝飾作用。雖毫無力學上的使用價值，但變化萬千，所以常被用于園林建筑的梁枋下，以增加園林建筑的觀賞性。 造型的演變 最早期的雀替橫向跨度較大，南北朝時其長度占明間面闊的三分之一，朝代愈后其長度亦逐漸縮短，清時雀替的長度則占明間面闊的四分之一。 唐代建筑上不用雀替，宋、遼、金、元的一些高級建筑上也有不用雀替的實例。南北朝、宋代早中期和遼代的雀替質樸無華。宋、遼的一些雀替有上下二木構成。 宋末和金代的雀替在其下部出現了蟬肚造型，元代的蟬肚造型最繁復，從明至清的蟬肚造型逐漸變簡潔，但在底部另加一斗一拱。 從明朝開始，雀替的前端部出現了鷹嘴突樣式，鷹嘴突的造型在清代最顯著。 明、清的雀替不僅彩飾，還浮雕卷草和龍等圖案。 ------------------------------------- 影壁 -------------------------------------  影壁又稱為照壁，建在四合院大門的對面或大門內對著門外，影壁是為了遮擋大門對面外的雜亂建筑物，使人們站在大門前感覺到寬闊、整潔，同時也表明了四合院的內、外有別。按古代風水學家講，門前的影壁，和院內的影壁，是為了使氣流繞影壁而行，聚氣則不散，另有《龍經》中記載，直來直去損人丁的說法。起擋住沖煞殺氣的作用。但因四合院的大小不同，住宅內的主人身份不同和門的大小不同，所以影壁在建造上有一定的規矩。一般的是一字影壁，較多建在官宅或富商門前，影壁其建筑分為三部分，上裝筒瓦，中壁用長方磚砌出框架，框心及四角加上磚雕，中間刻有福、財、鴻的字樣，下砌須彌座，還有一種叫雁翅影壁，砌工精細，磨磚對縫，雕刻有花，影壁墻上邊角還雕有花、草等。整個雁翅影壁的建筑充分體現莊重、美觀。一般雁翅影壁多建在衙門、府策、豪宅，四合院常見的影壁有三種，第一種位于大門內側，呈一字形叫做一字影壁。大門內的一字影壁有獨立于廂房山墻或隔墻之間的，稱為獨立影壁，如果在廂房的山墻上直接砌出小墻帽并做出影壁形狀，使影壁與山墻連為一體，則稱為座山影壁。則九龍壁就是影壁的一種。 第二種是位于大門外面的影壁，這種影壁坐落在胡同對面，正對宅門，一般有兩種形狀，平面呈“一”字形的，叫一字影壁，平面成“冖”形的，稱雁翅影壁。這兩種影壁或單獨立于對面宅院墻壁之外，或倚砌于對面宅院墻壁，主要用于遮擋對面房屋和不甚整齊的房角檐頭，使經大門外出的人有整齊美觀愉悅的感受。 還有一種影壁，位于大門的的東西兩側，與大門檐口成120度或135度夾角，平面呈／＼字形，稱做“反八字影壁”或“撇山影壁”。做這種反八字影壁時，大門要向里退進2-4米，在門前形成一個小空間，可做為進出大門的緩沖之地。在反八字影壁的烘托陪襯下，宅門顯得更加深邃、開闊、富麗。 四合院宅門的影壁，絕大部分為磚料砌成。影壁分為上、中、下三部分，下為基座，中間為影壁心部分，影壁上部為墻帽部分，仿佛一間房的屋頂和檐頭。 影壁與大門有互相陪襯，互相烘托的關系，二者密不可分，它雖然是一座墻壁，但由于設計巧妙，施工精細，在四合院入口處起著烘云托月，畫龍點睛的作用。 門前另外還有一種在大門的兩側，稱為八字影壁也叫八字粉墻，砌這八字影壁墻時要以大門的門樓、腿子、檐口成為130度左右的夾角，在大門兩側的影壁墻上，雕有對稱的圖案和大型磚雕，使大門前有一塊空地，原是安放上馬石和下馬石之用，現在用不著了。 “三號門外，在老槐樹下面有一座影壁，粉壁得黑是黑，白是白，中間油好了二尺見方的大紅福字。祁家門外，就沒有影壁，全胡同里的人家都沒有影壁。”從老舍先生的《四世同堂》中我們感到，門外的影壁，顯然不是窮人家的院門前能有的建筑。比較著名的，像史家胡同55號，大門內的影壁上有磚刻的清代和親王題詩聯，左聯為“紅珠斗帳櫻桃熟”，右聯為“金尾屏風孔雀閑”。中間為一首詩:“桂殿與山連，蘭湯涌自然，陰崖含秀色，溫谷吐潺諼。績為能邪署，功因養成宜，顧立將億兆，同此世昌延。” 的確，門外的影壁只有王府大門和等級高的廣亮大門外才有。這種影壁一般為“一”字形，也有的如“八”字形，中間略高，兩邊略低。 在一些規模較大的建筑院落的大門前方有一段距離處，是設立影壁的地方，正對著大門，和大門外左右的牌樓或建筑組成門前廣場。 在北京，門前有影壁的四合院不少，尤其是在“東富西貴”的東西城，像東城黃米胡同的幾座四合院，坐北朝南的大門對面，有一座很大的“一”字影壁，大門兩側為“八”字形影壁。在北京住宅的這類影壁中，規模最大、磚雕最精的，當屬北新橋大頭條西口內的那一座。這座影壁為八字形，很長，大約有10多米，上面的磚雕十分精美，影壁的上部有屋檐。這個影壁屬于東北軍將領王承斌的住宅，不過現在住宅的大門已被封住，改為住房，影壁前也因地方寬敞而蓋起了廁所。 門外的影壁在無形中將公共行走的道路納入了自己住宅的控制領域，雖然并沒禁止行人經過，但給人的感覺卻是屬于他家，別人好像侵入了他家。 門外的影壁除了在大門對面的以外，還有一種，是在大門兩旁的，像西長安街上的中南海新華門外兩側，就各有一長長的影壁。在北京大凡是有相當規模的四合院建筑群，門口除對面的影壁之外，門兩旁也有。 與大門外的影壁相比，大門內的影壁迎面正對著大門，左右是屏門。從形式上講，分為獨立式和借山式兩種，所謂獨立，前提條件就是得地方寬闊，尤其是倒座兒房(南房)的前院子進深大。獨立式影壁是從地面往上砌磚，中心為凸出磚雕圖案，或書吉祥語句。獨立的影壁，幾乎就像一座壓偏了的屋宇。借山墻式的比較簡單，利用東廂房山墻做成影壁，多為平心，中寫吉祥詞句，下面一般沒有須彌座，但上頭一定出檐。有的影壁也設在二門進口處或在西廂房的北山墻，原因是院門開在了院子的西南角。 在京西古剎戒臺寺的牡丹院內，有一座用太湖石堆砌成的花壇式影壁。這里曾是明清兩朝帝王的行宮，清光緒年間，恭親王曾在此長住，并對其進行大修。這座花壇影壁高3米、長6米，太湖石高低錯落，里出外進，并留有許多孔洞，形同一座假山，故又名假山影壁。影壁前為一花壇，與影壁為一體，也用太湖石砌成，有5米長。這種假山花壇式影壁既起到了門屏的作用，又自得一景，十分獨特，是北京傳統四合院與江南園林藝術巧妙結合的產物。 作為墻式的大多數影壁，只是在壁身上進行一些裝飾，不可能像九龍壁那樣渾身上下都有裝飾，即使在宮殿建筑當中也是這樣。以裝飾的布局來看，多集中在壁身的中心和四個角上。中心稱作“盒子”，四角稱作“岔角”。從裝飾的內容來看，多為各種獸紋和植物花卉，取材很廣泛。但所用題材有時和建筑的內容有關。像紫禁城內皇帝、皇后居住的養心殿、養性殿，院內的琉璃影壁的中心盒子都有“鴛鴦臥蓮”的內容，海棠花形的盒子里，兩只鴛鴦浮在水面，周圍是荷葉、蓮蓬和荷花。 在一些王府、廟宇或衙署的院落中，影壁上僅用彩色琉璃作壁頂和斗拱、梁枋，壁身上有琉璃的邊框，中間是紅色的灰墻面，中心盒子和四個岔角都用黃、綠琉璃作裝飾。 干凈素雅是大量民居影壁的特色，有些影壁前則略加點綴，置放植物花卉，或太湖石，就能使整座影壁從形象到色彩都活躍生動起來。 影壁的裝飾功能，就大門外說，是增加了大門的氣勢。就門內影壁來說，則營造了一種和諧、安謐、幽靜的環境，其構成要件，不僅包括影壁本身，而且包括綠色底、紅斗方的屏門以及影壁前的盆花、蓮藕或魚缸等物。來訪者一進門，首先映入眼簾的是素雅光潔的影壁、繁茂的花草，視覺感受自然很美。 與內影壁一起，屏門也是構成阻隔院內視線的屏障。但與影壁不同，屏門是活的，而不是死的。前者是墻，后者是門，故名“屏門”。屏門由四扇或多扇組成，可開啟。除了在大門與影壁之間所形成的小院兩側設屏門外，在外院，與東邊相對的西側也設，那里常常是茅房的所在。另外，作為二門的垂花門，里側正面也設有四扇屏門，甚至院落之間橫向聯系時也用屏門。 有的屏門安在木框架上，但更多的是安在有短檐或是頂部用瓦疊成花樣的墻上，檻框為黑色。每扇門板的一側上下角安裝鐵件，以限制在檻框及地窩內可以轉動開啟，需要時把門板卸下來，移至它處。 綠色屏門上的紅色斗方中，一般書寫黑字:“吉祥如意”、“四季平安”等，也有的是用圓形的瓦當壽字，紅底上撒點金。 在里院北邊廊子通向耳房前的小院處，也常砌墻，上開屏門。在僅有廳房周圍無墻無窗的花廳院子里，通往兩側的門，也是屏門。 垂花門(二門)內側的屏門最具魅力。與垂花門外表的華貴裝飾相反，綠色屏門顯得更雅致、素凈，加上紅色斗方中的黑色吉祥文字，更平添了一份風韻。東城鼓樓南帽兒胡同35號、37號的婉容故居內，曾因婉容已冊后成為“后邸”而將府邸擴建。完工以后前院擴大，東南兩間坎墻雕菱花隔扇窗各四扇，門內有一字形影壁，左右各四扇屏門。進西屏門為西院，北為勾連搭的垂花門，東西各有屏門通往兩邊跨院。第三進院為上房院，院內南墻為綠漆貼金板墻，下有磚砌須彌座，中間是懸山頂木屏門。在偌大的一座宅邸中，有屏門的地方還真不少。 再有像什錦花園19號戴笠住過的那座四進的大四合院，正房院西側即有一月亮屏門，里面是一小跨院，堆有山石；美術館東街25號原為慈禧侄女的住宅，也在正房院西側開有一個月亮屏門。不過它不是通向跨院，而是通向第三進院子的。 影壁與照壁 院落大門的組成除了門外，還有一種建筑是必不可少的，這就是影壁。人們之所以不能看到中南海院內的任何景象，正是因為院門內迎面的影壁起的作用，墻上書“為人民服務”的大影壁，遮擋住了從各個角度窺望中南海的視線，因而使人產生了無限遐想。中南海大門的東西兩側還有兩面書寫著標語的墻體，與大門檐口成135度夾角，平面呈“八”字形，稱“撇山影壁”或“反八字影壁”，它使門前形成了一個廣場，使大門顯得寬廣、深邃、莊重。 不論是皇宮紫禁城，還是皇家園林別宮，以至京城的大街小巷之內，都可以看到影壁的身影。影壁，詞典上釋為:大門內或屏門內做屏蔽作用的墻壁。我們看到的影壁有如下幾種形制:一是大門內的“一”字形影壁，距門內約丈余。又分為獨立影壁和座山影壁。獨立影壁是一堵獨立的墻壁。座山影壁是在廂房的山墻上直接砌出來的影壁形狀的墻，影壁與山墻連為一體。二是大門外的影壁，又稱為照壁，常建在胡同或街的對面正對宅門處。照壁同樣有兩種形狀，平面是“一”字形的，稱一字影壁，平面呈“ ”形狀的，稱雁翅影壁。這兩種影壁可以獨立存在，也可以依附于對面宅院的墻壁。因其高度大體平齊屋檐而不高于屋脊并低于院墻面稱為“低矮墻壁”。三是位于大門兩側的影壁，稱“撇山影壁”或“反八字影壁”，與大門檐口成120度或135度夾角，平面呈“八”字形狀。這種形制的影壁要求大門要向內退回1至數米，使門前形成一個空間，或為臺階或為空場，為進入大門之前的緩沖之地，顯得十分氣派、開闊，而且更具私密性。 影壁出現于何時尚無明確的考證，根據考古發現，影壁在我國西周時期便已經存在了，在陜西省發掘的一處西周建筑遺跡中有一座影壁的殘跡，殘跡長240厘米、高20厘米，這是中國至今發現最早的影壁。 影壁的作用除了其實用價值外還有許多眾說不一的說法，甚至有人認為是受風水學的影響，認為影壁能夠升聚院內人氣，阻擋院外的鬼邪之氣。古人認為鬼怪的邪氣是直來直去的，所以院門設置影壁可以擋住它們的傷害。每一種事物的存在其實自有它存在的道理，影壁也不例外。院落，尤其是四合院，本身的結構組成就有一種私密性、防御性的理念包含在內。院落內的房間，不管是東、南、西、北朝向，房門都是朝向院內的，院子外面只有窗戶和墻壁，出行必須通過大門。大門在夜晚是關閉的，白天為了通行方便才是敞開的。大門敞開時，門外的人能通過大門看到院內人們的活動。從行為學上講，人們在他人或外人的注視下或偷窺時會產生警惕、緊張、不舒服的感覺。人在家中大多數時間是為了休息、放松，如果此時有別人的窺探、打擾，自然無法正常的休息。院門在白天的時候需要敞開以方便進出，又要避免外人的偷窺和打擾，影壁就自然而然地產生了。其實“影壁”二字本身就已經泄露了天機:此壁不稱為墻壁或風壁而稱為影壁，原本就是要擋住自己或外人的身影。此外，影壁的存在在寒冷的冬天還能御擋院外的寒氣，擋住大風向院內的直灌。至于風水學說應是另當別論了。 影壁的自身價值和實用性質決定其應該廣泛地應用于民居之中，但事實卻恰恰相反。影壁的設置在中國古代是分成等級的。據西周禮制規定，只有王家宮殿、諸侯宅第、寺廟建筑才能建筑影壁，它是地位和身份的標志之一。但是影壁的實用價值是巨大的，隨著時間的推移，這種限制被放寬了，影壁的使用范圍被逐漸廣大。封建社會中，官宦人家、富賈豪紳也紛紛在家中建置了影壁。性質相同的是，它仍然是高、下、貴、賤等級區分的標志。幾品的官員，什么樣的身份，置設什么樣的影壁，有著嚴格的等級區別，越級是要被處分甚至丟腦袋的。此時的影壁，除了實用價值，更具有封建等級觀念形式上的意義。 影壁的建筑材料主要有磚、瓦、石材、木料、琉璃等種類。主要由三部分組成:壁座、壁身、壁頂。考究的影壁，壁座用磚、石雕砌成須彌座；壁身砌出框架，框芯表面用一尺見方的方磚或琉璃磚斜向45度鋪砌，中心和四角可有琉璃或磚雕成的吉祥詞語或花卉，如“福”字、“壽”字，或花鳥動物，寓意吉祥；壁頂上裝筒瓦，用磚或琉璃砌成檁、椽形狀，有硬山式、懸山式、歇山式、廡殿式等。 皇家使用的影壁最為豪華、壯麗。故宮內乾隆做太上皇時住過的寧壽宮，門前有一座大照壁，由彩色琉璃磚瓦砌就，壁上用琉璃磚鑲嵌成九條蟠龍，嬉戲于波濤云海之中，動感十足，仿佛呼之欲出，既華貴又威嚴，這就是中外聞名的故宮九龍壁。故宮內的東、西六宮，每個院落宮殿門前幾乎都有一座影壁，有木制的，有石雕的，有琉璃的，上面雕刻吉祥圖案，十分精美。 還有幾座影壁同樣十分著名。阜內大街的歷代帝王廟門前的照壁是京城中長度最長的，這座照壁長約34米，厚1.3米，高5.5米。北海公園北岸西側的大圓鏡智寶殿真諦門前的照壁更堪稱國寶，它始建于遼代，清乾隆二丄十一年(1756年)重建，最新實測數據為高5.96米，厚1.6米，長25.52米。壁座為青白石基座。 壁身為城磚所砌，外面用黃、紫、白、藍、紅、綠、青七彩琉璃磚瓦424塊鑲嵌而成。壁頂為廡殿式。照壁的兩面各有九條黃、紫、白、藍、橙黃色的大蟠龍飛騰于天地之間、戲珠于波濤云海之中，栩栩如生。照壁的正脊、岔脊、滴水、勾頭、線磚之上又有小龍，大龍、小龍共有635條，它是中國現存的三座九龍壁(含山西省大同明代王府前九龍壁)中唯一的一座雙面九龍壁，可見規格之高。北海公園五龍亭的東北處，快雪堂門前還有一座富有傳奇色彩的影壁——“鐵影壁”。它原是元代建德門(今德勝門)外一座古廟前的照壁，因為呈褐紅色，質地非常堅硬，似是生鐵鑄就，人稱“鐵影壁”。元朝滅亡，大明朝建立，在經營北京城時，北城墻向南移至今德勝門的位置，城外的寶物一律搬入城中。這塊“鐵影壁”也被搬到了城內，安放在德勝門內護國德勝庵門前做照壁，即今天鐵影壁胡同內。后來護國德勝庵毀，僅留鐵影壁。1947年鐵影壁被移至北海。1986年清理文物時發現鐵影壁沒有壁座，又回到鐵影壁胡同尋找，終于找到了完整的壁座并搬到北海與壁身重新復合。鐵影壁高1.89米、長3.56米，壁身、壁座、壁頂由整塊中性火山塊礫巖雕刻而生。壁頂雕出筒瓦、滴水、檁、椽形狀，壁座雕刻風化得看不清圖樣。壁身雕刻得最為精美，北側面是一只威風凜凜的麒麟臥于山巖林下，樹枝上有兩只長尾鳥雀；南側面刻了一只獅子戲繡球，旁邊有三只玩耍、嬉戲的小獅子；東側面是太陽下的小鹿，西側面是太陽下的仙鶴，還有一只不知名的動物，壁身四沿刻了18匹奔騰的駿馬。整個壁身上寬下窄，造型獨特。 影壁是勞動人民創造的，卻被統治階層擁有了幾千年。直至滿清王朝被推翻，影壁才被較廣泛的應用于民居之中，即使是郊區的農家小院也常能看到院門內簡潔的清水影壁。京城街巷內的大小影壁隨著城市改造在逐步減少，但一些保存較好的影壁也正在被保護起來，成為凸顯古都風韻的一道道風景。 所謂影壁，其實是古人一種心理暗示，鬼神之說不可取，千百年來這種心理暗示越來越強烈，如果修建沒有了影壁，那么心里便沒了寄托，出現什么樣的情況都不奇怪，所以最早影壁被蒙上了一層神秘的外衣. -------------------------------------- 窗欞 ---------------------------------------  中國傳統木構建筑的框架結構設計，使窗成為中國傳統建筑中最重要的構成要素之一，成為建筑的審美中心。有板欞窗、格扇、隔斷、支摘窗、遮羞窗等. 窗子的傳統構造十分考究，窗欞上雕刻有線槽和各種花紋，構成種類繁多的優美圖案。透過窗子，可以看到外面的不同景觀，好似鑲在框中掛在墻上的一幅畫。 在傳統的房屋建筑中，常會出現一些形狀不同的窗欞。如仙桃葫蘆，福壽延年，石榴蝙蝠，扇狀瓶形等等，極富裝飾趣味，然而更多的讓人在窗子中漫游移步觀景，猶如在畫廊中賞畫。我們就會發現窗子不僅是畫，也是詩。比如在古典名詩中就有：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。”“夢覺隔窗殘月盡，五更春鳥滿山啼。”“深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。”“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”窗子絕不是為了透光和通風。一個好的窗子應當是一個好的畫框。室人在面朝窗子時，首先感受到的應當是一幅優美的詩文圖畫，真讓人難已忘懷。 窗欞文化是歷史文化的組成部分，歷史文化存在于生活的各個領域和每個角落，在中國這樣一個歷史悠久的國度里，地名也好，村落也好，胡同街道也好，房屋建筑也好，往往濃縮了歷史文化的精華。重視它們，研究它們，進而珍愛它們，在發展和建設中應該給予特殊的照顧。可惜的是，住在現代都市里，古老建筑多被拆除，高樓密集，窗外難見藍天綠地，陽光照射也顯得珍貴了。加之窗子的造形千篇一律，窗欞文化已經不復存在了，怎能不讓人感懷。 ------------------------------- 垂花門 ----------------------------------  垂花門是中國古代建筑院落內部的門，因其檐柱不落地，垂吊在屋檐下，稱為垂柱，其下有一垂珠，通常彩繪為花瓣的形式，故被稱為垂花門。 垂花門是裝飾性極強的建筑，它的各個突出部位幾乎都有十分講究的裝飾。垂花門向外一側的梁頭常雕成云頭形狀，稱為“麻葉梁頭”，這種作出雕飾的梁頭，在一般建筑中是不多見的。在麻葉梁頭之下，有一對倒懸的短柱，柱頭向下，頭部雕飾出蓮瓣、串珠、花萼云或石榴頭等形狀，酷似一對含苞待放的花蕾，這對短柱稱為“垂蓮柱”，垂花門名稱的由來大概就與這對特殊的垂柱有關。聯絡兩垂柱的部件也有很美的雕飾，題材有“子孫萬代”、“歲寒三友”、“玉棠富貴”、“福祿壽喜”等。這些雕刻寄予著房宅主人對美好生活的憧憬，也將這道頗具地位的內宅門面裝點得格外富麗華貴。 垂花門從外邊看，像一座極為華麗的磚木結構門樓。而從院內看垂花門，則似一座亭榭建筑的方形小屋。四扇綠色的木屏門因為經常關著，恰似一面墻，增加了垂花門的立體感。垂花門的頂部多為卷棚式，門外部分的頂部為清水脊，而門內部分則是卷棚頂，兩頂勾聯搭在一起的交匯處形成了天溝，垂花門所承接的雨水有一半從天溝的兩側流出，大大減少了檐前的滴水，減少了雨水對垂花門階石的侵蝕。 垂花門除了裝飾特點外，它的作用還在于能表現出宅主的財力、家世的繁衍、文化素養的高低，甚至還能看出宅主的愛好和性格。 凡垂花門都有兩種功能，第一是要求有一定的防衛功能，為此，在向外一側的兩根柱間安裝著第一道門，這道門比較厚重，與街門相彷佛，名叫"棋盤門"，或稱"攢邊門"，白天開啟，供宅人通行，夜間關閉，有安全保衛作用。 第二是起屏障作用，這是垂花門的主要功能。為了保證內宅的隱蔽性，在垂花門內一側的兩棵柱間再安裝一道門，這道門稱為"屏門"。除去家族中有重大儀式，如婚、喪、嫁、娶時，需要將屏門打開之外，其余時間，屏門都是關閉的，人們進出二門時，不通過屏門，而是走屏門兩側的側門或通過垂花門兩側的抄手游廊到達內院和各個房間。垂花門的這種功能，充分起到了既溝通內外宅，又嚴格地劃分空間的特殊作用。 通過一座小小的垂花門，我們看到的是中國古代勞動人民的勤勞、聰明和智慧，是一幅幅具有濃郁特色的民俗風情畫卷。 居住過或進去過北京宅門的人都會對垂花門有較深的印象，因為它端莊而華麗，極為醒目。這里我用“宅門”二字而不用四合院，是聽朱家溍先生說過，四合院就是指有東西南北房的住宅，一有垂花門、廊子等的多進院就是宅門了。已故著名民俗學家金惠先生也說過，不該把北京的住宅叫四合院，應該叫“四合房”。他說這話時還頗憤慨。因此有必要逐漸正名，把有東西南北房的住宅叫四合房，把具有垂花門等的多進院的住宅稱為“宅門”。 垂花門是宅門中內宅的入口，絕大多數是坐北朝南的，與正廳、正房等同在一條南北向的主軸線上。當然也有少量朝北或朝東的垂花門。它之所以叫做垂花門或垂華門，就是因為它有垂蓮柱——由前檐下垂不落地的短柱。柱端做成蓮蕾形的垂珠，垂珠的形式也有多種多樣，如風擺柳或雕花的方形等，但以垂蓮形為最正規。 一般宅門的垂花門就位于第一進院的中線上，與倒坐房對面而立。多進院的宅門，前邊還有過廳、廳房等，垂花門一出現就標志著內宅在此了。所謂的內外有別，就是以此為界。舊社會不準婦女出頭露面，女眷迎送親友就到此為止，當時的轎子或轎車就停在垂花門前，行禮、話別就在垂花門臺基上進行。規矩大的人家，男仆及一般來客都不能進入內宅。 垂花門的歷史 垂花門的垂蓮柱歷史是很悠久，在宋元符三年（１１００年）成書的宋營造法式上就有數處提到“虛柱”，而且有“虛柱蓮華蓬五層”的條目。這是佛帳的做法，屬于雕木作，表明宋代垂蓮柱的做法已很通行，故它的形成可能更早于宋代。山西侯馬董氏墓出土的金代墓中有磚雕的外檐裝修形象，上部的垂蓮柱造型已很成熟，至于垂蓮柱應用于門上始于何時尚待考證。從全國各地住宅的大門上看，使用垂蓮柱的極為普遍，如四川的“龍門”，閩南住宅的大門都有明顯的垂蓮柱，江南的江蘇、浙江、安徽、江西等地的住宅也有用磚雕做出帶有垂蓮柱形象的門罩，可以說用垂蓮柱展深門的檐下空間或裝飾門的出檐是中國建筑中的一種習見做法。 俗話說的大家閨秀大門不出，二門不邁的二門，就是指的宅門中的垂花門。垂花門用垂蓮柱加深出檐不占地面很符合二門的功能需要。婦女們在此寒暄、行禮、殷殷話別需要一定的空間，如果兩根檐柱落了地，那門前活動地面就要受到很大的局限，用不落地的垂蓮柱，地面就寬敞多了，上邊有遮陽擋雨的屋頂，再加上華美的垂花門的襯托，環境、氣氛均極恰當。 說起垂花門的形象，那簡直可以說是中國建筑的濃縮，精華的集錦。構成中國建筑的要素、構件、裝修手法等，它幾乎全都具備：屋頂、屋身、臺基、梁、枋、柱、檁、椽、望板、封摻板、雀替、華板、門簪、聯楹、版門、屏門、抱鼓石、門枕石、磨磚對縫的磚墻等等一應俱全。各種裝飾手段，如磚雕、木雕、石雕、油漆彩畫都用上去了，相襯得體，十分華麗悅目。可能有人要提出“斗拱”的問題，一般住宅中的垂花門的確沒有斗拱，但多年前我住過的東城水磨胡同的一所過去的小王府中的垂花門，的確有很規矩的一斗三升斗拱，在其它地方也見過一斗二升蕉麻葉斗拱。至于宮殿、苑囿、寺廟中的垂花門用斗拱就很普遍了。 宅門中的垂花門多是“一殿一卷”式的，就是說門朝外部分屋頂是起清水脊的，門內部分是卷棚頂，二者勾連相搭接。垂花門都用懸山頂，封檐板很寬很厚，漆成紅色，上加金色梅花釘，很富裝飾氣氛。垂花門朝外一面兩側的看面墻，常做得很精致，與影壁相似使用磨磚砌法。也有的在白粉墻上開各種形象的燈窗，屋脊兩端磚雕的花草，門兩側墻上磚雕的對聯，抱鼓石的石雕、門簪、花板、垂珠、雀替等的木雕都是很精美的。當然這與宅主藝術鑒賞水平和財力大小有關，尤其是彩畫一項，由于易于更新，更能反映宅主的愛好，或有一定紀念意義。垂花門都是“澈上明造”的，就是不做天花、不吊頂的，油漆彩畫有充分用武之地。蘇式彩畫的包袱中一般是畫山水、人物故事、花卉或博古等等。 宅門的垂花門從外邊看是一座華麗的小門，尺度近人，比例合諧，從內院看則是一座完整的類似亭榭的方形小屋，四扇綠色屏門，上面有的還有四個吉祥文字，門雖設而常關，出入多是繞行左右踏跺，有的還得先進廊子再下院子。雨天或烈日當空時可以順廊子走到廂房、正房。如何經垂花門步入正房，在《紅樓夢》黛玉進府時有所描述。垂花門的屏門僅在喜慶日子舉行禮儀或貴客臨門時才開啟。不論從外院、內院的任何角度看垂花門都很中看。據說過去唱堂會戲時，垂花門還可以派上一定的用場哪！ 垂花門的使用極為廣泛，除宅門、府邸外，宮殿、寺觀、園林中都有垂花門。因此它的形式多種多樣，真可以說是不勝枚舉。如園林中常見的在圍墻上的兩面均有垂蓮柱的擔梁式垂花門，單卷棚式垂花門，三開間四垂柱的垂花門以及二層樓式的垂花門等等。故宮太和殿兩側墻上的垂花門尺度很大，而乾清宮室內側門上的毗盧帽式的門罩，也具有垂蓮柱，未嘗不可以認為是垂花門在室內的變體。 用垂蓮柱出挑屋檐，占天不占地，很符合使用功能，節約用地，又很有裝飾效果，它的運用越來越廣闊。早些的例子如故宮乾隆花園后院西側樓的廊子就用的是垂蓮柱，解決了地窄與山石爭空間的矛盾。文淵閣山墻門上的綠色琉璃門罩與灰色的磨磚墻配合得雅靜明快。這種用琉璃構件制成垂花窗罩的做法，在承德普陀宗乘廟大紅臺上和解放后修建的景山后街的宿舍樓中都有所使用。最近幾年垂花門和用垂蓮柱方式做出入口或門面的日漸增多，大有走紅之勢。在北京街上已有不少餐廳、出售工藝美術品的商店乃至于電影院都做了垂花門或有垂蓮柱的外檐裝修。它既富麗又實用，沿街商店用它即不占地面而又能遮陽避雨且絢麗奪目。它作為文物工藝品商店的門，本身就是一個很好的招牌，極有工藝美術氣氛；它作餐館的門，一下子就能引起人們對豐富美味中餐的聯想。如果留神一下，在北京北海前后門的大街、東直門內大街、西四十字路口等處都可以見到許多色彩繽紛的新建垂花門。 您如果想看看傳統的垂花門，可以到頤和園及北海走走，頤和園中許多小院都是用垂花門為出入口的，北海瓊島上也有幾座垂花門，北岸鐵影壁后邊有一座重檐的垂花門。宅門中的垂花門現在已不易看到。過去的宅門現在一部分用作高級住宅的不得隨便進去，另外部分作單位宿舍的或淪為大雜院的，垂花門多數已頹塌無存，即或有所維修的也多漆成大紅大綠，或用柱子支上垂柱，或鋸掉垂珠，無復垂花門應有的風采，難得好看了。 紅樓夢第三回中，寫到：“眾婆子步下圍隨至一垂花門前落下。.....林黛玉扶著眾婆子的手，進了垂花門...” 垂花門的構造 （一）、獨立柱擔梁式垂花門 這是垂花門中構造最簡潔的一種，它只有一排柱，梁架與柱十字相交，挑在柱的前后兩側，梁頭兩端個承擔一根檐檁，梁頭下端各懸一根垂蓮柱，從側立面看，整座垂花門形如樵夫挑擔，所以又被形象地稱為“二郎擔山”式垂花門。（見右圖）。 獨立柱擔梁式垂花門多見于園林之中，作為墻垣上的花門，在古典皇家園林及大型私園中不乏其例。這種垂花門的特點是兩面完全對稱，從任何一面觀賞都有相同的藝術效果。垂花門的兩柱間裝楹框、安裝（攢邊門）或屏門。垂花門面闊和柱高的比例，一般為10：9，即面闊一丈，柱高九尺（按：柱高在這里指臺明至麻葉抱頭梁下皮的距離，不是指鉆金柱的通高尺寸），比清式則例中面闊一丈柱高八尺的規定略有變化，適當加大了柱子高度，使垂花門整體上顯得輕巧。其余構件的斷面尺寸，也與則例規定略有增減，如柱高與柱徑之比不是11：1，而是12：1或13：1，顯示出雜式建筑在權衡比例上的靈活性。 （二）、一殿一卷式垂花門 一殿一卷式垂花門是垂花門中最普遍、最常見的形式。它既常用于宅院、寺觀，也常用于園林建筑。從正立面看，為大屋脊懸山形式，兩棵垂蓮柱懸于麻葉梁頭之下，其間由連攏枋，罩面枋相聯系。在罩面枋之下，有的安裝花罩，做各種題材的雕刻，也可裝雀替。在前檐兩柱間安裝楹框，門扉。垂花門的背立面為卷棚懸山形式，柱間裝屏門，起屏障作用。（見附圖） 一殿一卷式垂花門主要梁架為麻葉抱頭梁。它的前端落于后檐柱柱頭之上，前端與前檐柱相交，并挑出于前檐柱之外一步架。梁頭下面懸有垂蓮柱。在麻葉抱頭梁之下，前后共承托六根桁檁，其中三根，一根落于前檐柱柱頭檁碗中，成為脊部的脊檁，其余兩根安裝在后部的月梁上，作為卷棚部分的雙脊檁。 一殿一卷式垂花門的檁架分布有比較固定的形式，一般是以前檐檁中（亦即垂蓮柱中）至后檐檁中（亦即后檐柱中）之間距離均分為就等份，每一步架占二份，卷棚頂部占一份。垂花門前后部分的舉架也不相同，卷棚部分舉架一般為五舉（即所謂五舉拿頭），前檐殿脊部分舉架則高于后部，一般為七舉。有時用六舉或六.舉，目的是為了增加前檐殿脊的高度，使它高于后部卷棚部分，以顯得崇峨峻拔，增加建筑物的立面效果。 一殿一卷式垂花門由四柱圍成一間，它在面寬、柱高、進深之間的比例關系大致為1:0.9:1.2,即面寬一丈,則柱高為九尺,進深為一丈二尺.這里所謂進深是包括垂步在內的通進深,即前檐檁中至后檐檁中之間的距離.如計算前后檐柱之間的距離,還要減掉垂步步架尺寸,可按以下公式:前后檐柱中~中距離=(通進深/9)X7. 一殿一卷式垂花門兩側常與抄手油廊相連接,游廊除臺明比垂花門臺明矮一階之外,柱子也比垂花門矮.游廊的屋面延伸至垂花門梢檁博縫板下面,高低錯落,更顯出游廊之輕巧,也突出了垂花門的顯赫位置. 垂花門也同其他古建筑一樣,有大式和小式之分.這種分別,主要是垂花門所處建筑群的等級決定的.古建筑大式和小式的劃分,不僅僅是建筑的概念,更主要的是封建等級制度的概念,建筑上的各種分別是由等級制度決定的.因此,建在宮殿、壇廟、王府這些大式建筑群當中的垂花門，應當看作大式建筑。而一般民宅中的垂花門，則多為小式。大式與小式垂花門除在建筑體量，即面寬、進深、柱高這些大的尺度上的差別以外，在屋脊瓦飾，雕刻繁簡，彩畫等級諸方面，都有些較明顯的區別。小式做法，屋面多調清水脊，脊兩端飾以蝎子尾；大式做法，屋面做大屋脊，施獸吻，有的還要施琉璃瓦。故宮東西路寢宮內的垂花門，天壇齋宮內的垂花門均施琉璃瓦。清恭王府天香庭院垂花門雖使請筒瓦，但裝大屋脊，也應是大式的例子。在木作方面，大小式也有些區別，帶斗拱的垂花門為大式無疑；無斗拱者，大式做法，垂柱多為圓柱頭，雕風百柳或垂蓮花；小式做法，垂柱頭多為方形，四面貼“鬼臉”，雕刻四季花。彩畫制度，也是區分大小式的重要標志，大式垂花門多做旋子彩畫或蘇裝彩畫錦上添花；小式垂花門則僅刷紅綠油漆，不做彩畫，或只在枋檁兩端掐箍頭。 （三）、四檁廊罩式垂花門 這種垂花門多見于園林之中，常與游廊相連接，并作為橫穿游廊的路口，其面寬按一般垂花門，或根據實際需要定。柱間進深與游廊進深相同。這種垂花門的柱高也與一般垂花門相近，但由于游廊與垂花門相接部分的需要，在確定垂花門柱高時，應當兼顧到游廊脊檁高度與麻葉抱頭梁之間的關系。一般說來，游廊脊檁要交于麻葉抱頭梁側面，端頭作榫，插在梁上，所以，垂花門的柱子不宜過高。遇特殊需要時可以另作處理。（見右圖） 廊罩式垂花門是兩面完全對稱的建筑，這點與一殿一卷式垂花門不同。由于兩面都有垂蓮柱，所以，梁頭兩端均向外挑出，挑出長度（即柱與垂蓮柱間中~中距離）一般與游廊上出相等。梁兩端上面挖檁碗承檐檁，下面懸挑垂蓮柱。梁的中間部分裝瓜柱安角背上承月梁，擔雙脊檁（兩脊檁間距離常定為3檁徑），使垂花門梁架構成四檁卷棚形式。在四架麻葉抱頭梁之下有麻葉穿插枋，作為聯系兩柱并懸挑垂蓮柱的主要構件。為構架穩定及安裝方便，在面寬方面，兩柱柱頭間還有跨空枋相聯系。 廊罩式垂花門的舉架大小，應與游廊舉架一致，以求得相關建筑之間的和諧，一般為五舉拿頭。 在面寬方向，廊罩式垂花門兩梁間有桁檁聯系，檁下施墊板，墊板之下施連攏枋（或名檐枋）。為造成玲瓏剔透的效果，往往將墊板取消，用荷葉墩等花飾構件代替。連攏枋下一般施用倒掛楣子或安裝花罩。垂柱頭為方形，四面貼“鬼臉”，做四季花一類雕飾。 ---------------------------------- 華表 -----------------------------------  古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統的建筑形式。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。華表是一種標志性建筑，已經成為中國的象征之一。華表用于放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱，表，標，碣。 天安門前的華表 天安門前有一對漢白玉的柱子，名字叫華表。該華表與天安門同建于明永樂年間，迄今已有500多年歷史。這一對對華表間距為96米，每根華表由須彌座柱礎、柱身和承露盤組成，通高為9.57米，其直徑為98厘米，重20000多公斤。 在華表挺拔的柱身上，雕刻著精美的龍和云，柱頂上部橫插著一塊云形的長片石，遠遠地看上去，好像柱身直插云間，給人一種莊嚴的感覺。 悠久的歷史 華表是中華民族的傳統建筑物，有著悠久的歷史。 相傳華表既有道路標志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現了。 那時，人們在交通要道設立一個木柱，作為識別道路和標志，后來的郵亭、傳舍也用它作標識，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后來統稱為“桓木”，因為古代的“桓”與“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。 在這根木柱上，行人可以在上面刻寫意見，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”。“誹謗”一詞在古代是議論是非的意思，就是現代的提意見，所以它又具有現代“意見箱”的作用。 據史書上記載，堯時的誹謗木以橫木交于柱頭，指示大路的方向，天安門前的華表仍然保持了堯時誹謗木的基本形狀。 不過，天安門前的這對華表上都有一個蹲獸，頭向宮外；天安門后的那對華表，蹲獸的頭則朝向宮內，傳說，這蹲獸名叫犼，性好望，機頭向內是希望帝王不要成天呆在宮內吃喝玩樂，希望他經常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。 意義 可見華表不單純是個裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標志。 北京天安門前后，各有一對華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標志。 天安門前的華表可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫“承露盤”。漢武帝曾命人在神明臺上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，托著一個銅盤，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這自然是無稽之談。后來這種形式便流傳下來，并且取消了仙人，簡化為柱子上面放一只圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“犼”。古人創造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托著人們祈福避禍的愿望。“犼”是一種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。天安門后面的一對華表上的石犼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應該經常出宮體察民情，所以稱“望君出”。而天安門前面的一對石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。 華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤旋而上，龍身外布滿云紋，漢白玉的石柱在藍天白云的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢。柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云。 華表的基座稱為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與上面的石犼相同。欄桿不但對華表起到保護作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴。 作用 除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那么為什么華表要矗立于宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建筑物中起著什么作用？至今尚有不同看法。 一般認為，華表又名恒表、表術，是一種在古代建筑物中用于紀念、標識的立柱。華表起源于古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標志，這就是華表的雛形。 另一種意見認為，華表起源于遠古時代部落的圖騰標志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，民間傳說這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標志不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。 還有一種說法認為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標志。 也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鋒”，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子征求百姓意見的官員們，奔走于全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經過演變，就成了華表。 還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，并以此來測恒星，可觀測恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。一些大型建筑因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了這些建筑物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建筑物的標志。后世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍云紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。 鴟吻  鴟：chī [a kind of ornament of roof ridge]香港志蓮凈苑山門鴟尾 中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形，一說為蚩(一種海獸)尾之形，象征辟除火災。后來式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱“龍吻”。 歷史記載 唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷下：“［ 王右軍 《告誓文》］ 開元 初年， 潤州 江寧縣 瓦官寺 修講堂，匠人於鴟吻內竹筒中得之。” 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷上：“蚩者，海獸也。 漢武帝 作 栢梁殿 。有上疏者云：‘蚩尾水之精，能辟火災，可置之堂殿。’今人多作鴟字，見其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻， 顏之推 亦作此鴟。”《續資治通鑒·宋太祖開寶五年》：“其馀官稱，多所更定，宮殿悉除去鴟吻。” 相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，說虬尾是水精，噴浪降雨，可以防火，建議置于房頂上以避火災；于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。 據北宋吳楚原《青箱雜記》記載：“海為魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨”。在房脊上安兩個相對的鴟吻，能避火災。“鴟”在古代指“鷦鷯”即[鴟鵂]是一種兇猛的大鳥。像這種吻獸在大雄寶殿房頂上共有十個。其中正脊兩端各有一個，垂脊四個，岔脊四個。所以有“九脊十龍”之說。意為每天有十條龍守宮殿。這些琉璃吻獸在建筑上還有其他特殊功能，正脊和檐角是殿頂兩坡的交匯點，雨水從交匯點的縫隙容易滲入。吻獸在此起到嚴密封固瓦壟，使脊壟既穩固又不滲水。人們還會發現，鴟吻的背上插一劍。相傳，這把寶劍是許遜（公元239－374年，晉道士。字敬之，汝南人，家住南昌，學道于吳猛，后舉孝廉，曾為旌陽縣令，感晉室棼亂，棄官東歸，周游江湖，傳說東晉寧康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。宋代封為“神功妙濟真君”，世稱許真君或旌陽）的劍。鴟吻背上插許遜的劍有兩個目的。一個是防鴟吻逃跑，取其永遠噴水鎮火的意思；另一傳說是那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，這里取避邪的用意。 鴟尾實物 清式殿堂建筑，不論是廡殿頂還是歇山式建筑的房脊之上，都把建筑的功能與藝術造型美巧妙地結合在一起，起到建筑藝術中的完美和諧的統一，廡殿建筑是中國古建筑的最高型制。在等級森嚴的帝王時期，這種建筑形式常用于宮殿、寺廟一類的皇家建筑，是中軸線建筑最常采用的形式，如故宮午門、太和殿等。 吻獸的樣式 鴟尾之名據漢代文獻，傳說南海有魚虬，尾似鴟，可以激浪降雨，于是便在屋脊的兩端作上翹鴟尾形，以魘火取吉。q以來的陵墓、石窟中所見鴟尾，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。據記載大約在晚唐以后，鴟尾下部塑成含脊的獸頭，即改稱為鴟吻。有的尾尖分成魚尾形的兩叉，如山西大同下華嚴寺遼代薄伽教藏殿的壁藏和天津薊縣遼代獨樂寺山門的鴟尾都是這樣。 宋以后鴟吻的形象可見于敦煌壁畫和卷軸畫如《瑞鶴圖》、《滕王閣圖》、《黃鶴樓圖》等，吻部都繪作獸頭形。《瑞鶴圖》中的獸頭形似龍頭,上翹的身體雕有鱗片,尾部為毛束。明清官式建筑中將吻都作成龍頭形，上部內彎后又向外卷曲，身上塑龍鱗,身內塑龍爪，并塑有1條小龍，吻背上插著劍把，吻側突出1個小獸頭,這樣的正脊被稱做吻獸。垂獸、戧獸和岔脊上的嬪伽、蹲獸都出現于宋代。清代蹲獸稱為走獸，數量有所增加；嬪伽稱為仙人。在最高等級的建筑中，仙人走獸的排列次序是：最前為仙人，然后是龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、魚、獬、、猴。等級較低時，走獸的數目也相應減少。明清民間建筑中的吻獸形象也很繁多 鴟吻“龍生九子”之談 鴟吻解釋 龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。 ================ 宮殿掠影 中國社會科學院考古所的發掘認定，在河南偃師二里頭遺址宮殿區距今至少3600年的宮城，為已知的中國最早的宮城。考古人員已初步探明了宮殿區內嚴密的中軸線規劃、復雜的道路網路體系以及完備的宮城城墻。專家由此推斷，二里頭宮殿就是中國歷代帝王宮殿建筑形制的先河。 古代宮廷建筑以矩陣為多，但皇帝們都知道把這些盒子式的東西組合在一起，就可以產生出一種皇權的威嚴壯觀，蕭何曾主持修建未央宮，宮城周圍達8900米。 宮廷建筑一般分殿堂結構、廳堂結構、簇角梁結構三種。根據現存實例，可以推斷這三種結構至少在唐初即已普遍應用。 殿堂結構是指全部結構按水平方向分為柱額、鋪作、屋頂三個整體構造層，自下而上逐層疊壘而成。如造樓房，只須增加柱額和鋪作層即可。應用這種結構的房屋，平面均為長方形。這正是因為要符合宮廷建筑取“矩陣”的設計。 廳堂結構是使用橫向的垂直屋架。每個屋架由若干長短不等的柱梁組合而成，只在外檐柱上使用鋪作。每兩個屋架間用椽、襻間等連接成間。但每座房屋的間數不受限制，各屋架所用梁柱數量、組合方式亦可不同，因此它只注重廳堂而不必規定平面形式。這種結構的施工較簡便，但不宜建造多層房屋。 簇角梁結構是專用于正圓或正多邊形平面的建筑，每個柱頭上的角梁與中心的棖桿（雷公柱）相交，組成圓形或方錐形屋頂，比起前兩種結構來就更簡單了。 秦漢的備極豪奢給后代的帝王定下了一個基調，歷代帝王都在宮殿建筑上比闊。除了前邊說到了阿房宮和未央宮，中國古代著名的宮殿還有如下一些： 長樂宮（歷史上又叫東宮）。漢高祖在秦朝興樂宮的基礎上續建而成，為西漢的政治中心，總體上由長信殿、長秋殿、永壽殿、永寧殿四組宮殿組成。長樂宮是漢高祖劉邦處理政務的地方。后，淮陰侯韓信正是在此被誘殺。 建章宮。西漢武帝時建桂宮、北宮、明光宮，并于城西外側建建章宮，于城西南擴充秦以來的上林苑，開鑿昆明池，廣建離宮別館。建章宮是由許多宮殿臺閣組成的，號稱千門萬戶。 大明宮。公元634年，唐太宗李世民于長安城東北角禁苑內的龍首塬上修“永安宮”，準備讓其父李淵在那里臨時消暑，未及完工，李淵就死去，于是貞觀九年（公元635年）更名為“大明宮”。龍朔二年(公元662年)重建，改名蓬萊宮，一直是唐朝的政治中心。 雍和宮。極具漢、滿、蒙、藏民族特色的建筑，原是清世宗雍正做皇帝前的府邸，后改為行宮。雍正死后，為在殿內停放他的靈柩，將中路殿堂原有的綠色琉璃瓦改為黃色。從此，雍和宮成了一座宮殿般的寺院。因雍正、乾隆都很崇信喇嘛教，乾隆九年改為喇嘛寺廟，為重要名勝古跡之一。 阿房宮與未央宮 中國建筑是以木結構為特色的獨立體系，在殷商時分已出現了高大宮室，自此，歷代宮殿類建筑都是與城市規劃、建筑組群等相連，也就是大都跟一個王朝的中心堡壘有關，也正因為如此，才可以很方便地聚集起巨大的人力和物力，按村上春樹的說法：要誕生真正的藝術，奴隸制是必不可少的。古希臘人便是這樣，奴隸們耕種，燒飯，劃船，而市民們則在地中海的陽光下陶醉于吟詩作賦，埋頭于數學解析，所謂藝術便是這么一種玩意。 即使是像河貍、燕雀或是白蟻，都可以稱得上是建筑大師，更不用說人類的建筑—僅僅只是因為專制王權的建筑象征意義大于實用意義—它總是很容易地就趨向于在藝術性方面去努力突破，從奴隸時代起，由于要承接來自天上神授的君權，所以，許多建筑都是有它專職的功用，如最早見于《詩經?大雅》（大約位于今天的陜西長安縣和戶縣東部）的靈臺、靈沼、靈囿。靈臺，象征高山，登臨之上，可以遠眺近覽美景;靈沼，象征大海，可以欣賞水中歡蹦亂跳的游魚和各種水生植物;靈囿，象征著滋養萬物生長的遼闊土地，可以觀水鳥獸，獵雉兔。總之，九五之尊的天子只需在這幾個皇家宮廷園囿里一呆，立即就可體會到天下無非就是皇帝老兒的私產。 秦始皇在統一六國過程中，就有意識地吸納六國不同的建筑風格和技術經驗，后，就在咸陽四周涇、渭二水沿岸數百里大修宮殿，秦惠文王興建了一朝宮，還沒修好他就死了，秦始皇又接著修。 蜀山兀，阿房出。阿房宮在以木結構為主的前提下，借助夯土臺與木構架建筑巧妙結合，創造出了豐富的建筑空間，并以群體組合的方式取得了或雄偉高大或靈活多變的藝術效果。 有了阿房宮，當然還不夠，隨后又有方士告訴秦始皇，你還要再多修些宮室，然后行蹤不定、神鬼莫測地在里邊來去無影，使凡人摸不清你的活動規律，就可以像個神仙一樣長生不老了。于是，一座專為秦始皇“捉迷藏”用的上林苑就又破土動工了，只是還沒來得及收工，秦始皇就死了。但這畢竟是個宏偉而誘人的計劃，不久，漢武帝又在原來的基礎上繼續增補。 這也許可以真正稱為中國歷史上的迷藏時代，從典籍上粗略一統計，可以知道在秦漢年間修建的這座“神仙苑”的范圍：宜春苑、樂游苑、御宿苑、思賢苑、博望苑、昆吾苑；還有一個比一個豪華的“迷宮”：建章宮、承光宮、儲元宮、包陽宮、廣陽宮、望遠宮、犬臺宮、宣曲宮、昭臺宮、扶荔宮、葡萄宮等；苑與宮室中還有觀與池，如昆明觀、繭觀、平樂觀、遠望觀、燕開觀、觀象觀、白鹿觀、陽祿觀、陰德觀、魚鳥觀，又如昆明池、麋池、牛首池、蒯池、積草池、東陂池、西陂池、當路池、太一池、郎池等，此外，極盡夸張鋪陳之能事的上林苑里還廣植各種名果異卉，草木品名就達三千余種，其水土豐美，植被茂盛，百鳥鳴啁，宛如天堂。 承接上天旨意、宣威天下私產、揮霍赫赫皇權，醉生夢死之余，還有得道成仙，一直到清朝，皇帝老兒不斷修建的宮室園林都裝著一個又一個的長生夢，他自己在里邊整日快活，還要養一班御用的文人，不斷地用華麗的修辭夸張著皇上的豐功偉業，這恐怕也是宮殿建筑最主要的作用。 |
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