徽州木雕

徽州建筑中的木雕藝術

　　內容摘要 ：在徽州，木雕以它優美的形式從屬于建筑物的裝飾。它既要考慮美觀，給人以藝術的熏陶，陶冶人們的情操，又要考慮實用，有利于建筑的百年大計和家具的堅實耐用，故在選擇材料、確定內容、進行構圖時，都要立足于裝飾角度來思考題材的表現手法。

　　關 鍵 詞 ：工藝樣式 雕刻題材 文化取向
　　
　　今皖南黃山一帶為古之徽州。徽州境內分布有數百個聚族而居的村落，較為完整地保存了明、清及民國時期建造的古民居數千余幢。以磚木結構為主體的徽州古建筑，經受大自然嚴峻的考驗，數百年來依然聳立。徽州古民居建筑不僅講究外形的恢宏、奇偉，而且刻意追求屋內的裝飾美。傳統的徽州木雕、石雕、磚雕藝術極大地豐富了這種裝飾的內容。從建筑學和美學兩個方面展示著自身的生命力，它不僅體現了徽州人民的智慧與偉大，也表明了建筑與雕刻裝飾藝術是人類文化寶庫中的珍品。
　　
　　一、獨特的工藝樣式
　　
　　徽州木雕立足于雕，根據建筑物體的部件需要與可能，采取圓雕、透雕、鏤空雕、高淺浮雕和線刻等雕刻表現手法。木雕在徽派古建筑上通常表現在梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條，樓層欄板、華板、柱棋、窗扇、欄桿等。特別是沿天井四周一圈齊整的欄板上，這是古民居裝飾文化大顯身手的地方，雕花掇朵，富麗繁華。
　　雕刻在動工之初，設計者已有整體規劃，特別是梁托、梁架、斗拱、雀替、檐條、月梁上的雕刻，需待雕成后方能安裝。使用什么樣的內容與形式，既要考慮美觀，又要重視實用，不損梁柱承重功能。如大窗子下方欄板，天井四周上方的橫板、檐條等，由于板薄而采用浮雕較多，雕刻內容大多是戲劇題材，如《連環計》里的貂蟬和呂布，《白蛇傳》里的許仙與白娘子，《慶功堂》上的八千歲程咬金與眾將官等，皆紛紛在窗下或檐條上粉墨登場。在窗子和屏門隔扇下方雕刻的花鳥走獸、八寶博古等也都是采用淺浮雕表現手法，但刻畫得比較精細。在梁托，斗拱、雀替以至粗大的月梁上采用圓雕、高浮雕、鏤空雕，還要考慮不妨礙它的承重力。如休寧陳霞村一清代民居，其月梁“雙獅相對搶繡球”，很巧妙地用局部鏤空的圓透雕和高浮雕組成，左右對稱，形象生動，惹人喜愛；四周還雕有花鳥等相襯托，氣勢雄偉，精細華麗。梁托往往采用圓雕手法，獅、象、虎、麒麟和單個人物像、福祿壽、八仙、羅漢以及《西游記》里面孫悟空、豬八戒、沙僧的形象。這些實用工藝，主要是支撐橫梁、檐條的作用，又以它優美的動勢亮相的姿態護衛在那里，給人以威嚴、莊重、豪華的美感。
　　徽州木雕中的個性特征，能充分體現在刀刻形象上，應該感謝那些名不見經傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術遺產。徽州木雕作品繪畫性很強，作品從正面觀賞最佳，每一塊或一組是在一個平面上，采用陽刻的手法，依據畫面的結構，逐漸遞增，使層次加深。它們的形體受雕刻材料的實用板面所約束，處理層次基本上在允許雕刻深度的平面上變化，整體感很強。從雕刻裝飾角度，安裝時也有技巧，講究觀賞視角，花邊的配置可以不放在一個平面上，顯得層次豐富，在統一中求變化。
　　“物必飾圖，圖必有意。”木材經過工匠們的加工，成為傳統建筑和雕塑藝術上的奇葩。人物、道士、羅漢、山川、戲曲傳說，姿態各異，使人目不暇接；有的雕著四季花草，那含苞欲放的蓮瓣，迎風起舞的菊花，使人清心悅目；有的刻鸞鳳麒麟、游龍、仙鶴，姿態萬千，栩栩如生；有的雕著雞、鴨、豬、牛、鵝、羊，寓意六畜興旺；壽星、八仙、和合二仙象征著吉祥如意；有的橫額和窗柵上還雕刻著仕女飲宴、車馬出行、舞樂百戲圖等，體態生動，絢麗多彩，使人感到趣味盎然。這些圖案均以散點透視來安排，把不同時間、空間里的物體組合在一起，形成豐富多彩的內容。
　　徽州木雕、石雕、磚雕藝術還善于處理原材料本色，既能融合在建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣，清新淡雅，特別是木雕藝術，更為古色古香的建筑錦上添花。這些宅第多用柏木、梓木、椿木、銀杏、楠木、梨木、甲級杉等特種木材建造。為炫耀木材品質的高貴，均不加油漆，由于木材的本色柔和及木年輪紋的自然美，就使得這些雕刻更加生動。
　　
　　二、豐富的雕刻題材
　　
　　縱觀徽州木雕藝術的規模，大的如民屋、祠堂、寺廟等建筑裝飾，小至日常生活用具和文房中的筆、墨、硯等，應用范圍極其廣泛。木雕工藝的內容：人物、山水、花卉、飛禽、走獸、蟲魚、云紋、水紋、八寶博古、文字楹聯，以及幾何形體等圖案，有寫實的、有寫意的，有具象的、抽象的。可以說無所不包，只是在使用范圍和對象上各異，內容布局有所側重。
　　（一）以人物為素材的木雕
　　名人軼事、文學故事、戲曲唱本、宗教神話、民俗風情、民間傳說和社會生活等題材。描寫帝王將相、才子佳人的貴族生活，文人騷客的風雅畫面和宗教神話、先賢事跡。
　　1.民間習俗與傳統題材有人們喜聞樂見的“八仙過海”“和合二仙”“觀音渡海”，《西游記》中的“鬧天宮”“豬八戒娶親”“三打白骨精”，“瑤池瓊會”和“郭子儀祝壽”“劉備招親”“麻姑祝壽”“福祿壽”“麒麟送子”“抬角戲”“鬧元宵燈會”，以及體現勞動人民傳統觀念和美好向往的。2.受朱子理學影響表現“忠”“孝”“節”“義”的題材如：表現忠的“岳母刺字”，表現孝的“臥冰取魚”“封股療母疾”，表現節的“民族英雄像”“楊家將”“戚家兵”，表現義的“周仁獻嫂”“蘇武牧羊”等畫面。 3.描繪人們修養生息的題材有砍柴的樵夫、待耕的農夫、牛背上的牧童、紡車前的村姑和飼養家禽家畜、推車、擔水、捕魚、撐船等的山區勞動人民形象。4.還有描繪兒童游紅、游藝表演，耍燈、舞龍舞獅、花船、跑驢等民間藝術活動的歡慶場面。即使是戲劇和其他人物、動態形象，徽州木雕中也很少見到體型高大，性格豪放粗獷的形象，劇中人即便是北方人，雕刻藝人也將其設計得比較矮小，呈現出江南人的秀色氣韻。

（二）以山水為素材的木雕
　　以山水為素材的木雕，主要是以徽州名勝為直接或間接的素材，黃山、白岳故然是雕刻的主要內容，因此又被稱之為“黟山派”木雕。然徽邑六縣風光皆佳麗，名人方志中有歙縣、績溪“十景”，休寧、黟縣、祁門、婺源皆“八景”著稱。而這些又是各地民間雕刻匠師們熟習的題材，運用自如，得心應手，表現出濃郁的鄉土氣息。特別是窗戶下方，隔扇門中間的束腰部分，往往是木雕裝飾比較精彩之處。
　　徽州古民居一般都不向外開窗戶。而是向著房屋中間的天井部位開木結構的窗戶。窗扇基本都是用鏤空花雕，既注意光源又便于空氣流通。窗格扇下沿用平板飾以細膩的雕刻，在窗戶三分之一的下部往往配有窗欄板，方言叫“檻窗衣”，意為窗戶的衣裳，既可遮擋視線，又可遮擋從天井方向飄落的斜風斜雨，同時又不影響房間的采光，這是徽州民居很有地方特色的裝飾物。如：“黃山松濤”“黃海云涌”“白岳飛云”“壽山旭日”“彰山疊翟”“石洞流霞”“碎石灘頭”“大屏積雪”“石印回瀾”“龍尾山色”“太白湖光”“孤峰盤翠”“煙云鋪海”“雙橋夜月”“青蘿線天”“松蘿雪齋”“屯清歸帆”等具有各地代表性的山水風光，當然還有表現新安江、練江、閶江、乳溪、徽水的沿岸風光。木雕上的松、石、云、泉以及奇花異草大多是徽州地區的典型形象，更具有徽派版畫和徽州盆景及造型的特色。那無石不松，無松不奇（黃山虬松、頂平如削、枝著虬龍、蒼翠欲滴）等奇特的長相，那變化無窮的云海、云鋪深壑，絮掩危崖，“妙在非海、確又似海”，它使本有千姿萬態的奇松怪石，披上了萬方魔巾。黃山的巧石，似人、似物、似禽、似獸的造型，或具象或抽象，全在山崖的頂端。那生動活潑的黃猴、小松鼠以及具有皖南山區特性的飛禽、走獸、蟲魚，恰似鳥類、獸類云集的音樂盛會。
　　（三）以動物、花鳥、樹木、八寶博古、云紋、水紋、幾何形體及詩文為內容的木雕
　　民間藝人根據木雕裝飾的特點，以象征、寓意、諧音、比擬文字等各種手法，通過形體、空間關系，從倫理道德上生動地揭示了五彩繽紛的世界，熱情而又形象地反映了人民的思想情感，體現了當時當地的審美習慣。龍和蝙蝠紋樣，它不但包含人們對祖先的懷念和對原始圖騰的崇拜，也包含著祈求豐收、吉祥的愿望。“龍”紋變化多端，左盤右蹙、騰空奔走、猙獰兇猛，據說這樣既可避免犯上殺頭之罪，又隱含著他們的祝愿；“蝠”與“福”同音，求福是百姓一生的愿望。例如獅與“事”、猴與“侯”、鹿與“祿”、喜鵲與“喜”、蜂與“封”等采用的是含蓄和隱喻的方法。虎、象、麒麟、鰲魚及雞、鴨、鵝、豬、馬、牛、羊等家禽家畜，還有徽州特有的動物四不像，都表達著吉祥如意的意愿。還有“喜事連（蓮）年”“鹿鵲同春”“三羊開泰”“五蝠捧壽”“喜鵲登梅”“歲寒三友”，又如石榴象征多子、桃子代表長壽、牡丹表示富貴等。而“云紋”“水紋”作為木雕的圖案，是對火的克制，希望遠離火災。另外還有文字吉祥語。這些表現手法都是中國民間特有的產物，反映著百姓生活的心聲。
　　
　　三、傳統的文化取向
　　
　　徽州民居大多依山傍水，村落內齊整的青石板街巷，深巷相連；高過屋頂的封火墻，高低跌落的馬頭墻，美觀、生動；古樸的石凳、石墩，架設街頭巷尾；民居的前庭或庭側布置有小型庭院或小花園，綴置花壇、水池，植以花木，擺放盆景；整齊劃一的石板條塊兩邊砌有排水溝，每隔一定距離設有雨水井集中排水；板縫平直清晰，石階外鑿有車馬道；村街建筑平面多為前店后庫、前鋪后戶的傳統格局。這樣使建筑、山水、花木融為一體，庭院小，頗得園林之趣，體現了建筑的有機功能。因此，無論是人們所選擇的自然環境，還是人工配置的山水花木，總是和建筑，雕刻裝飾共同構筑成充滿藝術氣氛的文化空間。
　　突出的白墻黑瓦和馬頭墻，層層疊疊、高低有致、長短相同、輪廓清晰，這些特點在這里均得到充分體現。同時它也是木雕中風光浮雕的藍圖，即便是人物活動的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取范本的。徽州木雕的裝飾處理，對所表現的形象均作高度概括，并帶有變形手法。特別是戲劇、小說、民俗、神州故事方面的題材，構成手法很像舞臺布景、道具和人物活動，有戲劇特寫鏡頭之感。對人物和環境表現，手法均很簡練，常使用象征和夸張的方法。為突出重要部分，往往出現人大于房屋，人大于山的表現手法。一間屋子伸出一至兩個人頭，就把這房屋占滿了。
　　徽州木雕還善于把理想的事物和現實的東西結合起來，處理理想事物有現實的基礎，處理現實的事物又有理想的意境。如木雕中民俗題材的“龍騰虎躍”“麒麟送子”等。講究表現氣勢，虎的奔騰如飛，在腿和身體兩側裝上“火苗”形象，給人以飛動、快捷感。有從美好的愿望出發，把不同時間、地點甚至幾種生活中相容的東西組合在一起，形成一種新的可視形象。另外常見徽州木雕把不同類別的東西組合在一起，如人物、花鳥、山水、八寶博古、幾何形等共處一個畫面上，然主次分明，各起各的作用，顯得民間風味濃郁，裝飾性強。
　　徽州木雕的藝術價值，不僅是依附于徽州古建筑工程中的裝飾品，同時也是能夠獨立存在的完整藝術品。歲月蹉跎，古建筑在變遷，然而這些木雕作品依然可以作為藝術品安裝在現代化的廳堂，裝潢客廳，它們帶有歲月見證的古意，帶著深厚的民間藝術色彩，給觀者以美的熏陶和啟迪。