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爾.波普爾摘要: 三個世界 收藏
看不見摸不著的東西也會是客觀存在的嗎? 比如牛頓或愛因斯坦的理論 是客觀存在的嗎? 客觀知識只是波普爾更一般的客觀世界的理論之一. 波普爾重新闡述了客觀的含義, 把世界分為3個世界. 唯物主義和物理主義只認可世界1. 二元論者承認世界2的存在, 即人類的思維過程也是客觀世界的一部分. 更激進的一種理論, 反而否定了世界1的存在, 認為"存在即被感知". 電影<<The Matrix: 黑客帝國>>便是建立在這種理論之上
波普爾卻打算還要為世界3辯護, 一切都因為因果關系和反饋機制
三個世界
世界1，由物質客體、由石頭和星球、由植物和動物、由輻射線和其他形式的物理能量構成的世界，它尤其包括諸如應力、運動、力和力場之類的狀態和事件。如果想這樣做，我們可以把物質的世界1再分為無生命物質客體的世界和生物世界即生物客體的世界, 盡管我們要冒區分不明的風險
世界2，內心的或心理的世界，我們的痛苦與愉快的感覺，我們的思想、我們的決定、我們的知覺與我們的觀察的世界；換言之，內心或心理實體的，或主觀感受的世界; 世界2能夠以種種不同方式再分。如果想這樣做，我們可以區分完全有意識的經歷和夢想，或潛意識的經歷，或者我們可以區分人類的意識和動物的意識; 世界2非常重要，尤其從人類觀點或從道德觀點看非常重要。人類的痛苦屬于世界2；人類痛苦，尤其是可避免的痛苦，是所有能對此有所幫助的人的中心的道德問題; 內心的世界2的現實——及人類痛苦的現實——有時被人們所否認；最近被一元論唯物主義者或物理主義者，或被某些激進的行為主義者所否認。然而主觀經歷的世界2的現實得到常識的承認
世界3, 是指人類心靈的客觀產物的世界, 即，世界2的人類部分的產物的世界, 例如語言, 傳說, 故事與宗教神話；科學猜想或理論以及數學建構；歌曲和交響曲；繪畫和雕塑; 書籍、鞋、飛機、計算機之類的事物；也包括十分簡單的物質客體，它們十分明顯地屬于世界1，例如有柄小平底鍋和警棍。包括諸如人的心理活動的所有計劃的和深思熟慮的產物都被劃歸世界3，即使它們大部分也可以是世界1客體，這對于理解這個術語是十分重要的。世界3中不難區分許多不同的世界。我們可以區分科學世界和虛構世界、音樂世界和美術世界以及工程的世界；為簡單起見，我將談論一個世界3，人類心靈產物的世界
世界3客體的例子為：美國憲法，或者莎士比亞的《暴風雨》[The Tempest]，或者他的《哈姆萊特》[Hamlet]或者貝多芬的《第五交響曲》[Fifth Symphony]，或者牛頓的引力理論
因此，用這種術語說，我們的現實由三個世界構成，它們相互聯系，以某種方式相互作用，也部分地相互重疊。（此處“世界”一詞顯然不是用來指宇宙「universe或cosmos」，而是指它的組成部分。）這三個世界是：客體與物理狀態、事件和力所構成的物質的世界1；經歷的和無意識的心理事件所構成的心理的世界2；心靈產物的世界3
世界1與世界3
世界3和世界1的聯系: 許多屬于世界3的客體同時也屬于物質的世界1。米開朗琪羅的雕塑《垂死的奴隸 The DyingSlave》既是一塊大理石，屬于物質客體的世界1，也是米開朗琪羅的心靈的創造物，作為心靈的創造物屬于世界3. 對于大部分，盡管不是全部，世界3客體，可以說它們被體現或物質地實現在一個或許多世界1的物質客體中。一幅偉大的圖畫可能只作為一個物質客體存在，盡管可能有一些優秀摹本或復制品。相比之下，《哈姆萊特》體現在包括《哈姆萊特》一種版本的所有那些物質的書籍中；換一種方式，它也體現或物質表現在一個劇團的每一次演出中，與此相似，一部交響曲可用迥異的方式體現或物質表現。有作曲家的手稿；有印刷的樂譜；有實際演奏；有這些演奏的唱片或磁帶的物質形式的錄音。但是也有在一些音樂家的大腦中的記憶印跡：這些也是體現，而且它們尤其重要。如果想這樣說，那么可以說世界3客體是抽象客體，它的物質表現是具體客體
世界3和世界1的區別: 就書籍而言，可以很清楚地看到這種情況。書顯然是物質客體，作為物質客體它屬于世界1。如我們所知，屬于同一版本的所有個別書籍在物質上都是很相似的；但是我們所稱的“同一本書”——比如說圣經——可能是以物質上大相徑庭的種種不同版本出版的。讓我們假設所有這些版本都包括同樣的正文；即，同樣的句子序列。就此而言，它們都是同一個世界3客體的同一本書的版本，或復本，無論從物質觀點看它們多么不同。顯而易見，在世界3意義上的這一本書并不是物質意義上的一本書。
世界2與世界3
•世界2的客體是思維過程: 于某些場合出現于某些人物、出現于某個地點某個時間的意義上，思維過程是具體的. 我們也有理由猜想，有與這些思維過程密切相關的大腦過程
•世界3的客體是思想內容: 它們是抽象的世界3客體。它們可以處于邏輯關系之中。一種理論的邏輯結果尤其是世界3思想內容的特點。我們甚至可以把抽象的思想內容看作這些邏輯結果的集合
舉例來說, 經常有不同的人獨立的發現相同的理論. 再多的人發現同一種理論, 在世界3中, 也只有一個客體. 但對應的世界2的思維過程卻很多, 不同的人, 不同的時間, 思維過程當然不一樣
世界3客體的最大特點是，這種客體可以處于彼此的邏輯關系之中。邏輯關系的例子是：相等、可推斷、相容、不相容。這些邏輯關系只能在抽象的世界3內容之間維持，例如猜想或理論. 邏輯關系從不在具體的世界2思維過程之間維持, 即使我們談論類似的思想，我們通常心中想到的也是思想內容和一種邏輯的相似性. 不僅邏輯關系，而且對與錯的觀念也只適用于思想內容，適用于世界3的猜想或理論. 我們不能說某人的思維過程/大腦活動是對的或錯的, 只能說他的想法是對的或錯的
對世界3客觀性的辯護
我認為，存在人類心靈產物的世界3，我將試圖表明，世界3客體可能在十分清楚的意義上不是虛構的，而是十分實在的：它們可能是實在的，因為它們可能對我們、對我們的世界2經歷，甚至對我們的世界1物質客體有影響
世界3客體的實在或存在，可能變成詞語問題。畢竟，我們可以稱呼我們喜歡的無論什么事物為“實在的”或“存在的”。我認為，我們可以這樣擺脫這種危險，即從最原始的實在觀念出發，并采用物理主義者自己的使這種觀念一般化、最終完全取代它的方法。
我認為，我們都非常確信中等大小的物質客體的存在或實在：其大小是這樣的，我們可以很容易地把握它們，翻轉它們，放下它們。這些東西在這個詞最原始的意義上是“實在的”。我猜想嬰兒就學習區分這些東西；我認為，對嬰兒來說，那些他能放進嘴里的東西是最令人信服的實在的。對觸摸的阻力也似乎很重要，還有某種程度的時間持續。
從關于這類實在事物的原始觀念出發，物理主義者通過使它一般化擴展了這個觀念。我認為，唯物主義者或物理主義者的關于實在的物質存在的概念是通過把很大的事物和很小的事物和轉瞬即逝的事物包括在內而獲得的；也通過把任何可以因果地作用于事物的東西包括在內，例如磁的和電的吸引和排斥，力場；還有輻射，例如X射線，因為它們可以因果地作用于照相底片。
我們從而導致了下面的觀念：實在的或存在的是任何對于物質事物，尤其對于那些可以很容易地把握的原始的物質事物可以直接或間接地具有因果影響的事物 。
因此，我們可以用下面的問題取代我們的中心問題，即是否諸如牛頓或愛因斯坦引力理論之類的世界3客體具有真實的存在：科學猜想或理論能以直接的或間接的方式對物質事物產生因果影響嗎？我對這個問題的回答將是：是的，它們確實能夠 。
總而言之，我們得出下面的宇宙概貌:
•有物質宇宙，即世界1，及其最重要的亞宇宙活的有機體。
•世界2，即有意識的經歷的世界，作為由有機體世界的進化產物而出現。
•世界3，即人類心靈產物的世界，作為世界2的進化產物而出現。
在所有這些情況中，出現的產物都具有對它出現于其中的世界的巨大反饋效應 。例如，我們包含這樣多氧氣的大氣層的化學成分是生命的產物——植物生命的反饋效應。世界3的出現對世界2并通過它的介入也對世界1具有巨大的反饋效應。
世界3和世界2間的反饋效應尤其重要。我們的心靈是世界3的創造者；但是世界3又不僅形成了我們的心靈，而且在很大程度上創造了它們。自我觀念本身依賴于世界3的理論，尤其依賴于時間理論，它構成了自我的同一性的基礎。昨天的、今天的和明天的自我。
語言的學習作為世界3的一個客體，它本身部分是創造性活動，部分是反饋效應；對自我的充分意識維系于我們的人類語言。
我們與我們的工作的關系是一種反饋關系：我們的工作通過我們而增進，我們通過我們的工作而成長。這種成長，這種自我超越，有著理性方面和非理性的方面。
新思想、新理論的創造部分是非理性的。它是人們所稱的“直覺”的問題，但是直覺是難免出錯的，如一切與人有關的事情都難免出錯一樣。它必須由人類語言最重要的產物理性討論來控制。這種由批評進行的控制構成了知識增長和我們個人成長的理性的一面。它是使我們之所以是人的三件最重要的事情之一。另外的兩件是同情和對我們的可錯性的意識
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