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圣人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。 ——劉安《淮南子·繆稱訓》 【譯注】圣人不求美名，不逃避誹謗，立身正派行為端正，各種邪惡自然平息。 譽：美名。誹：誹謗。 【評述】這段話表明身正不怕影斜，人品高尚就具有人格力量，身正，可以服眾，可以辟邪。
天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。 ——劉向《說苑·說叢》 【譯注】老天要給誰好處，一定先讓他受苦；老天要毀掉誰，一定會先讓他積功積業（讓他不可一世）。 與：給予。累：積累，堆迭。 【評述】劉向是西漢經學家、目錄學家、文學家。這段話告訴人們：人生在世，吃點苦頭并不可怕，或許這是老天在成全他；相反，功成名就，不可一世，才會遇到危機和災禍。因此，做人一定要戒驕戒躁，不怕吃苦。
怒則思理，危不忘義。 ——劉向《說苑·立節》 【譯注】憤怒的時候要保持理智，危難關頭不要忘掉道義。 【評述】在憤怒的時候，容易喪失理智。在危難關頭，容易意志動搖。因此，人必須保持應有的操守，任何時候都不能放棄原則。
人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。 ——揚雄《法言·君子》 【譯注】一個人必須先自愛，然后別人才愛他；必須先能自敬自重，然后別人才會敬重他。 諸：同“之”。 【評述】揚雄是西漢后期文學家、哲學家、語言學家。他所著的《法言》是模仿《論語》體例寫成的哲學著作，共13卷。這段話告訴人們，自律、自省、自勵、自重，是修身不可忽略的原則。
君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有余。 ——徐干《中論·虛道》 【譯注】君子所注重的，是學習善行唯恐趕不上，改正惡習只怕有所余留。 【評述】徐干這段話提醒人們，要善惡分明，趨善除惡。
君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 ——諸葛亮《誡子書》 【譯注】君子的品行，是用平靜的心態來修養自身，用儉樸來培養道德情操。沒有對名利的淡泊就不能表明志向，沒有寧靜的心態就不能到達最高的境界。 淡泊：不追求名利。致遠：到達高遠境界。 【評述】諸葛亮主張自修就是要不斷地去掉雜念，“淡泊明志”、“寧靜志遠”，不啻是至理名言。
救寒莫如重裘，止謗莫如自修。 ——陳壽《三國志·魏書·王昶傳》 【譯注】御寒什么都比不上毛皮衣，止息誹謗什么都比不上自我修養。 重裘：厚毛皮衣。止謗：阻止誹謗。 【評述】王昶是魏國大臣，為人謙和誠實，這是他寫給兒子的一封信中說的話。這兩句話與《淮南子》中的“正身直行，眾邪自息”有異曲同工之妙。
人皆知滌其器，而莫知洗其心。 ——傅玄《傅子》 【譯注】人們都知道洗滌自己的器具，但不知道洗滌自己的心靈。 【評述】傅玄博學能文，曾參加撰寫《魏書》；又著《傅子》數十萬言，已佚，今只存輯本。主張自然界由“氣”組成。他這段話用比喻說理方法啟發人們，人的心靈也會蒙上灰塵，所以修身，必須不懈地吐故納新。
自知者英，自勝者雄。 ——王通《中說·周公》 【譯注】有自知之明的人是精英，能戰勝自己的人是英雄。 【評述】據說，李密問王通，什么人可稱得上英雄，王通便回答了這句話。人貴有自知之明，能夠否足和超越自己，就能夠成為英雄。
見利爭讓，見義爭為，有不善爭改。 ——王通《中說·魏相》 【譯注】見到利益爭著謙讓，見到正義的事情搶著去做，有不好的地方爭著改正。 【評述】王通的學生問他，君子也會去爭嗎？王通就這么回答。我們提倡見困難就上，見榮譽就讓，見先進就學，見后進就幫。可見，社會主義新風尚與優秀文化傳統是一脈相承的。
痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥。 ——王通《中說·關朗》 【譯注】最大的痛苦是聽不到別人對自己過錯的批評，最大的恥辱就是自己不知羞恥。 【評述】品德的提純，靠不斷清除心靈的雜質。外因是別人的批評，內因是自己的知恥，外因通過內因而起作用。
萊辱之責，在乎己而不在乎人。 ——魏徵《群書治要·韓子大體》 【譯注】光榮或恥辱的責任，在于自己而不在于別人。 【評述】魏徵以直言敢諫著稱。按照他的說法，一個人的榮辱得失，都取決于自身的人格素質，所以修身是根本。
盡己而不以尤人，求身而不以責下。 ——吳兢《貞觀政要·公平》 【譯注】盡自己的責任但不以此來埋怨別人，嚴格要求自己但不以此來責備下屬。 【評述】吳兢是唐代史學家。他寫的《貞觀政要》是記錄唐太宗貞觀之治的史書，有不少成功的經驗。待人寬，責己嚴，既是美德，也是成功的要素。
若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。 ——吳兢《貞觀政要·君道》 【譯注】如果要安定天下，必須端正自身，從來沒有身正而影斜、上治而下亂的事情。 【評述】上梁不正下梁歪，中梁不正塌下來。民間俗語，哲理高深。
以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。 ——吳兢《貞觀政要·任賢》 【譯注】用銅來作鏡子，可以整理衣服和帽子；用歷史作鏡子，可以知道國家興衰的規律；用人物作鏡子，可以明白得失的原因。 【評述】魏徵是唐太宗李世民最信任的大臣。魏徵因重病而死，唐太宗十分痛惜。在魏徵死后的一次朝會上，唐太宗對侍臣說了這段話。接著又說，現在魏徵逝世了，就喪失了一面鏡子（“以人為鏡”）。唐太宗不愧為一位善于納諫的帝王。這段話告訴人們：用歷史和人物來作為鏡子，從中可以吸取國家興衰的經驗教訓，明白自己的優點和不足，這是修身不可忽視的重要方面。
修之至極，何謗不息。 ——張九齡《上姚令公書》 【譯注】修養到了極致，什么誹謗不能止息呢？ 【評述】張九齡是唐代開元時宰相、詩人。他認為事實勝于雄辯自身修養到家，就會百毒難侵。
怠者不能修，而忌者畏人修。 ——韓愈《原毀》 【譯注】懶惰的人不能把自身修養好，而忌妒心重的人則害怕別人修養好。 【評述】韓愈是唐代文學家、教育家。他的這句話反證了修身的重要意義，修身就能進步，怕人修身就是怕人進步，是忌妒者的通病。
人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。 ——韓愈《五箴序》 【譯注】人最怕不知道自己的過錯，已經知道過錯又不能改正，這叫做沒有勇氣。 【評述】王通在《中說》中說過“自勝者雄”。怎樣才能自勝呢？關鍵在于知錯能改；反之，知錯而不能改，就是徹頭徹尾的懦夫了。
慎其獨者，守其中也。 ——李翱《復性書》 【譯注】慎獨就是，堅守心志。 中：同衷，心志。 【評述】李翱是唐代哲學家、文學家。他所著的《復性書》，糅合儒、佛兩家思想，提出以“正思”的方法，消滅邪惡之“情”，以達到“復性”而成為“圣人”。他提倡“慎獨”，修身靠自覺，自覺無需監督。這與《禮祀·中庸》“君子慎其獨也”是一脈相承的。
朽株難免蠹，空穴易來風。 ——白居易《初病風》 【譯注】朽木難免產生蛀蟲，空洞容易來風。 蠹（dù）：蛀蟲。 【評述】這兩句詩用形象的比喻說明不加強自身修養，就容易犯錯誤。
不勉己而欲勉人，難矣哉！ ——柳宗元《與韓愈論史官書》 【譯注】自己不勤勉而要求別人勤勉，這是難以辦到的事情啊！ 【評述】柳宗元是唐代文學家、哲學家。他這段話說明以身作則的重要性，是修身的重要原則之一。
立身一敗，萬言皆裂。 ——柳宗元《寄許京兆孟容書》 【譯注】立身一旦失敗，一切事情都會搞壞。 【評述】人以立身為本，立身以立德為先，立身不正，一事無成。
以清儉自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以禮讓汰慘急。 ——劉禹錫《唐故相國贈司空令狐公集紀》 【譯注】以清廉儉樸自律，以仁愛誠信待人，以坦蕩胸懷消除眾多的懷疑，以禮讓的風度排除各種危機。 夷坦：坦蕩。汰：淘汰，排除。慘急：慘酷峻急，指用法嚴酷峻急。 【評述】劉禹錫是唐代文學家、詩人、哲學家。他的這段話說明廉儉、誠信、坦蕩、禮讓是為人處世的良方，也是修身的妙法。
君子之修身也，內正其心，外正其容。 ——歐陽修《左氏辨》 【譯注】君子修身，對內要端正自己的心性，對外要端正自己的儀容。 【評述】歐陽修是北宋文學家、史學家。從這幾句話可以看出，修身就是提高自身的文明程度，既注重內在美，也注重外在美。
不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。 ——歐陽修《答李詡書》 【譯注】不注意自己的品德修養，即使原來是君子，也會變成了小人；能夠注意自己的品德修養，即使原來是小人，也會變成了君子。 【評述】事物都是辯證地存在的，矛盾在不斷轉化，君子和小人之間也會轉化，修身和不修身便是二者轉化的條件。
修身絜行，言必由繩墨。 ——王安石《命解》 【譯注】修養自身，品為廉潔，說話合乎準則規范。 絜（jié）：同潔。繩墨：墨斗拉出來的準繩，代指標準。 【評述】這句話說明修身要有要求，有標準，舉止言行都必須符合準則和規范。
以言責人甚易，以義持己實難。 ——蘇轍《劉摯右丞》 【譯注】用語言要求別人很容易，用規則來約束自己實在很困難。 責：要求。義：道德規范。持：約束。 【評述】蘇轍是北宋文學家。這是他為朝廷起草的任命劉摯為右丞相的賴令中的兩句話。這兩句話指出了在口頭上要求別人容易，按照規范律己不易。
未有不能正身而能正人者也。 ——蘇轍《盛南仲知衡州》 【譯注】沒有不能端正自身而能夠端正別人的人。 【評述】這是蘇轍為朝廷起草任命盛南仲為衡州知州的敕令中的一句話。這句話說明了正人先正己的道理。
忠信篤敬，先存在己者，然后望其在人者。如在己者未盡而以責人，人亦以此貴我矣。 ——袁采《袁氏世范》 【譯注】盡心、守信、忠誠、恭敬，首先自己做到，然后才能希望別人做到。如果自己還沒有做到反而要求別人（做到），別人也會用這些條件來要求我（做到）了。 篤（dǔ）：老實。 【評述】袁采是南宋理學家、文學家。他的著述中以治家格言之作《袁氏世范》最受世人推崇，在西方漢學界也引起重視。“在己者未盡而以責人”，是典型的“待己者輕與約”，諸君切莫為之。
自反則裕，責人則蔽。君子不臨事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。 ——胡宏《知言·天命》 【譯注】自我反省就會寬宏，光要求別人就會被蒙蔽。君子不會遇到事情而寬恕自己，然后有自我反省的功效。自我反省，是修身的根本。 【評述】胡宏是南北宋之際的理學家。從他這段話中，我們可以悟出，自我批評比批評更為重要，是完善人格的重要途徑。
防小人之道，正己為先。 ——朱熹、呂祖謙編《近思錄·政事類》 【譯注】防備小人最好的辦法，必須把端正自身放在最前面。 【評述】小人最卑劣手段之一是造謠中傷，只要身正，就取得眾人信任，小人就沒有市場，謠言也不攻自破。因此，這是防備小人最有效的辦法。
一事茍，則無不茍矣。 ——楊時《程氏粹言·論學篇》引程頤語 【譯注】只要有一件事情隨隨便便，就沒有什么事情不會隨隨便便的了。 【評述】楊時是北宋理學家，成語“程門立雪”出自楊時恭候于老師程頤門外，待師午睡醒來，“門外雪深一尺矣”，成為歷史上最為馳名的尊師佳話。《程氏粹言》是他編寫的程頤、程顥的言論集。這兩句話提醒人們：世界上怕就怕認真二字，認真就是做每一件事都必須一絲不茍。
養氣要使完，處身要使端。 ——陸游《自勉》 【譯注】培養氣質要使它完美，處世立身要使它端正。 【評述】陸游的人格，是由于刻苦修身而成的。這首自勉詩就是明證。
內免妄思，外無妄動。 ——朱熹《朱子語類輯略》 【譯注】在內心不要胡思亂想，在行動上不要輕舉妄動。 【評述】修身要言行一致，表里如一。像王安石所說的：“修身絜行，言必由繩墨。”
日省其身，有則改之，無則加勉。 ——朱熹《四書集注·論語·學而》 【譯注】每天都反省自己，有錯誤就改正，沒有錯誤就對自己加予勉勵。 【評述】人貴有自知之明，怎么樣才能自知？這就要“吾日三省吾身”了。
人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。 ——朱熹《四書集注·大學》 【譯注】人要清洗他自己的思想以去掉錯誤的東西，就像淋洗他自己的身體以清除污穢一樣。 洗濯（zhuó）：沖洗。去垢（gòu）：去掉污穢。 【評述】這是朱熹對“湯之盤銘”的注釋。所謂“盤銘”，就是在洗澡盤里刻上銘文“荀日新，日日新，又日新”的字樣，用以警示自己。銘文的大意是，修身之德也要像洗澡一樣，每天都要清洗思想上的污垢之物，這樣每天都會有所進步。思想上的這樣吐故納新是要時時刻刻堅持不懈的。
有善于己，然后可以貴人之善；無惡于己，然后可以正人之惡。 ——朱熹《四書集注·大學》 【譯注】有優點在自己身上，然后可以要求別人有優點；沒有錯誤在自己身上，然后才可以糾正別人的錯誤。 【評述】腰桿硬才能站得直，以身作則，批評別人才有說服力。
威嚴不先行于己，則人怨而不服。 ——朱熹、呂祖謙編《近思錄·家道類》 【譯注】威嚴如果不首先在自己身上實行，就會引起別人抱怨而不服。 【評述】呂祖謙是南宋理學家，與朱熹、張拭齊名，號“東南三賢”。朱熹和呂祖謙合撰的《近思錄》，共14卷。摘錄北宋周敦頤、程顥、程頤和張載的言論，共622條。這兩句話指出：現身說法，別人才會心悅誠服，服眾才是真正的威嚴。
輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ——李邦獻《省心雜言》 【譯注】看輕錢財足以凝聚人心，嚴于律己足以使人信服，襟懷寬大足以得到人心，以身作則足以領導眾人。 【評述】南宋末年詩人李邦獻的《省心雜言》是關于修身的著作。這四句話看似簡單，實在不容易做到，必須長期修身才能實現，這就叫做人格的力量。
不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香！ ——高明《琵琶記》 【譯注】不是一番透骨的寒冷，怎會有梅花撲鼻的芳香！ 爭：怎么。 【評述】高明是元代戲曲家，他的《琵琶記》被稱為“南戲中興之祖”。他這段唱詞的意思是，經風雨，見世面，苦盡才能甘來。
寵利毋居人前，德業毋落人后。 ——洪應明《菜根譚·概論》 【譯注】對榮譽和利益不要搶在別人前面，樹德立業不要落在別人后面。 寵：榮譽。毋（wú）：不要。 【評述】《菜根譚》是明代教育家洪應明編寫的道德修養讀物。這句話指出，世人多被名利所累，要有所作為，必須淡泊名利。只有這樣，才能樹德立業。
忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜里密操持，非心自息。 ——洪應明《菜根譚·修省》 【譯注】忙碌時做事情，要常常在空閑中先檢點，過失自然就會減少。行動時多考慮，預先在寧靜里周密操持，不好的心思自然就會消失。 【評述】這段話說明了預則立，不預則廢的道理。
撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競。消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。 ——洪應明《萊根譚·修省》 【譯注】撥開世俗的平庸習氣，心頭就不會有火燒冰凍一般的痛苦。消除胸中各種卑劣的意念，眼前就會出現明月春風。 冰競：冰凍。競，強勁。在此是猛烈的意思。鄙吝：卑鄙吝嗇。 【評述】思想越混亂，生活越糟糕。心靈越美好，前途越光明。究竟是心由境造，還是境由心造？實在值得深思。
一念收斂則萬善來同，一念放恣則百邪乘釁。 ——呂坤《呻吟語·存心》 【譯注】一種邪念收斂了，各種好念頭就會隨之同來；一種壞念頭放縱了，各種邪念就會乘虛入侵。 【評述】呂坤是明朝學者。他的學問兼通各家，具有“不儒不道不禪，亦儒亦道亦禪”的特點。呂坤這兩句話，說明了在修身立德過程中，要時時事事杜絕邪念，嚴格要求，不能有絲毫疏忽。
毋為財貨迷，毋為妻子蠱。 ——吳麟征《家誡要言》 【譯注】不要被錢財物質所誘惑，也不要被妻子兒女所迷惑。 蠱（gǔ）：迷惑。 【評述】吳麟征是明末官員，李自成攻陷北京時自殺。他的家訓特別重視對廉潔的要求。這兩句話指出，不要被財物所誘惑，不要被親人所左右，要修身養性，潔身自愛。
欲人不惡，必先自美，欲人不疑，必先自信。 ——馮夢龍《東周列國志》 【譯注】要使別人不討厭自己，必須首先自己具有美德；要使別人對自己不產生懷疑，必須首先建立起自信心。 惡：厭惡。 【評述】《東周列國志》是一部歷史小說。唐朝吳兢在《貞觀政要》中說“盡己而不以尤人，求身而不以責下”，與這段話相互印證，相互補充。自我完善，人格威信自然就會提高。
言吾善者，不足為喜；道吾惡者，不足為怒。 ——馮夢龍《警世通言·第四卷·拗相公飲恨半山堂》 【譯注】說我好話的人，不足以為之高興；說我不是的人，不足以為之憤怒。 【評述】這段話說出來誰都認為有道理，做起來卻不容易。問題出在好話，忠告刺耳。時時應記住：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
律己宜帶秋風，處事宜帶春風。 ——張潮《幽夢影》 【譯注】責己要帶著秋風的肅殺之氣，處事要像春天般的溫暖。 【評述】張潮是清代文學家。他這兩句話強調了嚴于責已、溫和處事的重要。
傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近于鄙夷，有傲心不得為君子。 ——張潮《幽夢影》 【譯注】人不可以沒有傲骨，但不可以有傲心。沒有傲骨就近于平庸淺陋，有傲心就不能成為君子。 【評述】這段話既強調了人格節操的重要，又強調了謙虛謹慎對人的成長的重要。
君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。 ——顏元《顏李遺書·顏習齋先生年譜》 【譯注】君子處世，樂于粗衣淡飯，樂于艱苦勞動，這樣就可以沒有過錯了。 【評述】顏元是清朝思想家、教育家。他這段話，與“艱難困苦，玉汝于成”相得益彰。無數生動的事例，驗證了此話的正確性。
輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，需平心暗想。 ——朱柏廬《治家格言》 【譯注】輕聽偏信他人說的話，怎么知道這不是人家在誣陷別人呢？應當耐心思考；因事跟別人爭吵，怎么知道這不是自己的不對呢？需要平心靜氣地默默思考。 安：哪里。譖（zèn）訴：說壞話誣陷人。焉：怎么。 【評述】朱柏廬是清代的教育家，他的《治家格言》幾乎家喻戶曉，影響深遠。這段話指出了偏聽偏信的危害和三思分析、平心暗想對處理事情的重要。
謗之無實者，付之勿辯可矣；謗之有因者，非自修弗能止。 ——錢大昕《十駕齋養新錄·止謗》 【譯注】批評沒有事實根據的，置之不加辯解就可以了；批評事出有因的，就非自我修養不能夠止息。 謗：公開指出別人的缺點。 【評述】錢大昕是清代官員、學者。這段話指出，對待別人批評的正確態度是，有則改之，無則加勉。
人生至愚是惡聞己過，人生至惡是善談人過。 ——申居鄖《西巖贅語》 【譯注】人生最愚蠢的是討厭聽到別人說自己的過錯，人生最壞的是只善于談論別人的過錯。 【評述】申居鄖是清代文人。他的語錄體著作《西巖贅語》專論修身處事，影響深廣。這兩句話啟發人們：聽不得批評意見，缺點便會蔓延滋長，最終毀了自己，所以愚蠢；只會說別人不是，關系惡化，害已害人，所以屬于惡行。 |
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