心靈在不知不覺中淪落

　　在茫茫的紅塵之中，我們漸漸迷失了，我們的心靈被禁錮，變成了欲望的奴隸，整日為尋求耳、目、口、身的刺激而喪失了自我。我們失去了真正的快樂，整 日沉迷于無盡的欲望之中而無法擺脫。心靈上的空虛使我們萎靡不振，道德上的無知使我們形同豬狗，難道我們就這樣走過匆匆的一生嗎？人生的意義何在？孟子 說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”這是告訴我們：人不同于禽獸是因為人有“惻隱之 心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”、“仁義之心”。試想，如果我們失去了這些人之本性，而只去追求物質(zhì)上的東西，那我們與每日只知尋吃尋喝 的豬狗何異？我們該警醒了！我們要振作起來，我們要奮起，我們要尋找回家的路！

　　心靈的腐蝕決不是突然的，它有一個過程，是在我們不知。

　　欲尋歸路，須問來路；欲要治病，先尋病因。

　　精神的漸漸淪落，道德的逐漸喪失，這時候的我們，就象得了重病而急須救治。而這 “病”是如何來的呢？就是因為我們的心靈被污染了，心靈被細(xì)菌病毒入侵而腐蝕了。反應(yīng)到言行上，就是道德敗壞、見利忘義、欲望無盡，使我們失去了“智”， 無法明辨是非了，再也看不清事物的本來。

　　但人心靈的腐蝕決不是突然的，它有一個過程，是在我們不知不覺之中的，這也是最為可怕的！舉例來說，古人云：“麻木不仁”。是說心已麻木，對這個“仁”已經(jīng)沒有知覺了。那么人心的“麻木”是如何產(chǎn)生的？打個比方：一 個有良知的少年看到一個惡人作惡行兇殺人，此時在他的心中受到重重的一擊，悲伶不已，義憤填膺，急欲懲惡揚(yáng)善。當(dāng)他第二次看到惡人行兇，依然有如此心。直 到第三次、第四次、五次……漸漸地似乎這種感覺不是那么強(qiáng)烈了，這就是在不知不覺中，他的惻隱之心已日減，反之邪惡之念與日增。而當(dāng)他看到一百次、二百 次……，他的“感覺”漸漸已經(jīng)徹底喪失，此時對邪惡再沒有痛恨，對良善再無伶憫。良知已喪失迨盡，甚至自己殺人作惡，其心靈也不會稍動。悲夫！此為因麻木而致不仁也。

　　知道了麻木的原因，那我們也就知道了怎樣使麻木之心恢復(fù)知覺的方法。孔子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”是說人因耳目的熏染，而導(dǎo)致人心善惡的變化，染濁則為濁，染清則為清，都是在不知不覺中漸化的。今因我們的心靈因染濁而致黑，必要用清水沖洗之（染清）才 能復(fù)為純白。這里要明白一點：心雖是善惡之根本，但耳目也是善惡之關(guān)鍵。任何的“清水”、“濁物”都是由耳目進(jìn)入心田的，我們只有把握住了這個關(guān)鍵，才談 得上“明善復(fù)初”，找回我們的良知本性。方法是，我們的耳目要親近善的信息，遠(yuǎn)離不善的信息。老子云：“不見可欲，使心不亂”，正是此意。又好比人之中 毒，必要先切斷外之毒源，然后再清身內(nèi)之毒，方可治愈，否則，藥和毒并納，是永遠(yuǎn)也治不好病的。

　　又古云：“時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界凈治自心，時以精進(jìn)堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心”。 這段話可以這樣理解：我們要時常以善行來扶助心靈，要以事跡來感化自己的心靈，要在逆境中鍛煉自己的心靈，要堅強(qiáng)自己的意志，要去掉爭強(qiáng)好勝之心而能容人 讓人。要時常反省自己的缺點，做到每日三省。要讀圣賢之書以提高辨別是非的能力。

如此近善離惡，我們已污濁之心就會在不知不覺中漸漸變得明徹，正所謂“如入芝蘭之室，久而不聞其香，與之化矣”。

　　中國古人的智慧不知道為什么沒有影響現(xiàn)在的中國人，那一定是教育體制有嚴(yán)重問題。

旁觀者言：

（標(biāo)題已改動）