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《周易·系辭》深刻領會，學以致用。 ●誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為。 《論語·子路》讀了《詩經》三百篇，委給他政事卻辦不了；叫他出使四方，又不能獨立的應付；縱使讀得多，又有什么用呢？ ●凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。 漢·王充《論衡·超奇》鸚鵡能言：象鸚鵡一樣只能重復別人說過的話。 ●賢者處實而效功，亦非徒陳空文而已。 漢·桓寬《鹽鐵論·非鞅》有道德有學問的人，講求實際功效而不徒托空論。 ●救蔽之道，在實學，不在空言。 清·顏元《存學編》卷三救蔽：指糾正靜坐空談，脫離實際的學習方法。要糾正過去那種脫離實際的讀書方法，在于務實，不尚空談。 ●學者，猶種樹也。春玩其華，秋登其實。講論文章，春花也；修身行事，秋實也。 北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》玩：欣賞。華：花。登：收成。治學好比種樹，春天開花，秋天結果。初學階段講文章，就象欣賞春花，學成后修身行事，就象秋天收獲果實。 ●強學力行。 唐·韓愈《后十九日復上宰相書》努力學習，努力實踐。 ●學者當務實。 宋·楊時《二程粹言·論學》務：努力從事。實：實際。治學者應在實際功效上下功夫。 ●講真理，育實材而求實用。 宋·呂祖謙《大學策問》要講切合實際的道理，培養有真才實學的人才，以達到有用于社會之目的。 ●學貴乎成，既成矣，將行之也；學而不能成其業，用而不能成其學，則非學矣。 宋·楊時《二程粹言·論學》有了學問就要去用，學而不能用，或用非所學，都不能算真學。 ●讀書將以窮理，將以致用也。 宋·楊時《二程粹言·論學》讀書是為了探究事物的道理，是著眼于應用的。 ●積學于已，以待用也。 宋·程頤《為家君作試漢州學策問》努力學習，積累知識，等待時機發揮作用。 ●多聞識者，猶廣儲藥物也，知所用為貴。 宋·楊時《二程粹言·論學》積累知識有如大量地積儲藥物，懂得怎樣應用才可貴。 ●今士之所宜學者，天下國家之用也。 宋·王安石《上仁宗皇帝書》士：舊指讀書人。當今讀書人應當學習的是對國家有用的東西。 ●茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用者，則無不在于學。 宋·王安石《上仁宗皇帝書》教和學都要有明確的目的，那就是為天下國家之用。 ●善弓者師弓不師羿；善舟者師舟不師奡。 《牧令五箴》羿yì：傳說堯時善射者。奡ào：傳說夏時善蕩舟者。善學者在實踐中學習，而不必去效法古人。 ●接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡治亂之跡，這道理方見得固。 宋·朱熹《朱子語類》學習要從接觸人事、觀察山川研究治亂等來聯系實際，這樣學到的道理才扎實。 ●學者不可不通世務。 清·魏裔介《瓊琚佩語·政事》通：了解。世務：時務。 ●經術正所以經世務。 宋·朱熹《宋名臣言行錄》經術：經學，儒術。經：治理。讀書做學問正是為了治理世務的。 ●學問不貴空談，而貴實行也。 明·高攀龍《今語》學問不重空談，而重實踐以發揮它的作用。 ●一語不能踐，萬卷徒空虛。 明·林鴻《飲酒》一句話也不能實踐做到，即使讀上萬卷書也是沒有意義的。 ●道不虛談，學貴實效。 明·李顒《休用全學》事理不空談，學習重實效。 ●學不貴談說而貴躬行，不尚知解而尚體驗。 明·許孚遠《原學》躬行：親身實行。體驗：親身經歷。做學問的人，最可貴的不在于能夠解釋、談論某個道理，而在于用學到的道理來指導自己的行動。在于親自去實踐。 ●心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實；能是四者，可以言學矣。 明·陳獻章《與賀黃門書》心地：心胸。超卓：高超，超遠。規模：規制，格局。踐履：做事。篤實：誠篤，忠實。心胸要寬坦，見識要高超，格局要宏大，做事要誠篤；能做到這四點的，就可以談論學問了。 ●學射，則必張弓挾矢，引滿中的；學書，則必伸紙執筆，操觚染翰。 明·王守仁《詩習錄》中觚gū：木簡，古人用以寫字的工具。翰：毛筆，古人以羽毛為筆，故稱。學射箭，就必須拿起弓挾著箭來射靶子；學寫字，就必須親手張開紙拿著筆寫下，才能真正學到。 ●一切實學，如水師必出海操練，礦學必入山察勘。 清梁啟超《變法通議》實學：實際的學問。 ●人解讀有字書，不解讀無字書，知彈有弦琴，不知彈無弦琴。 明·洪自誠《菜根譚》比喻要在實踐中學習。 ●譬之學琴然，詩書猶琴譜也，爛熟琴譜，講解分明，可謂學琴夫？ 清·顏元《存學編》好象學琴，書只是琴譜，只懂琴譜，會講不會彈，能算是學懂了么。 ●讀有字書，卻要識沒字理。 明·鹿善繼《四書說約》要用書本知識來解決實際問題。 ●學問以用而見其得失，口筆之得者不足恃。 清·顏元《顏習齋先生年譜》得失：利弊。恃：憑靠。 ●讀得書來口會說，筆會作，都不濟事，須是身上行出方算學問。 清·顏元《習齋記余》不濟事：無濟于事，不中用。 ●圣賢為學，雖不廢書，實不專在讀書。 清·王懋竑《穆堂別稿·古訓考》做學問，書不可不談，但不能只埋頭于書本。 ●要以我用書，勿為書所絆。 清·彭兆蓀《讀書》切勿讀死書，死讀書，讀書死。 ●學為圣賢，不專在讀書。 清·李塨《恕谷年譜》學習做圣賢，光靠讀書還不行。 ●無字書者，天地萬物是也。古人嘗取之不盡，而尚留于天地間，日在目前，而人不知讀。 清·廖燕《答謝小謝書》客觀世界是取之不盡的無字書，它是知識的來源，天天擺在我們面前，但人們卻不知道去讀它。 ●欲知樂，任讀樂譜幾百遍，講問思辨幾十層，總不能知；直須搏拊擊吹，口歌身舞，親下手一番，方知樂是如此，知樂者斯至矣。 清·顏元《四書正誤·大學》拊fǔ：拍。想學音樂，任怎樣閱讀研究樂譜也不能知，直至親身下手吹打歌舞才知，言讀書要和實踐結合起來，才能學到真正的知識。 ●以書為道，相隔萬里也。 清·顏元《存學編》只從書本上去認識事物的道理，和客觀事物的實際情況相隔萬里。 ●但凡從靜坐、讀書中討來見識議論，便如望梅、畫餅，靠之饑食渴飲不得。 清·顏元《存學編》脫離實踐僅從書本中得來的知識，就有如望梅止渴，畫餅充饑，是沒有實用的。 ●吾儒起手便與禪異者，正在徹始徹終總是體用一致耳。 清·顏元《存學編》禪：佛教用語，坐禪。儒家一開始便與尚空談的佛家不同，這正由于它始終堅持把學與用結合起來。 ●身實學之，身實習之。 清·顏元《存學編》卷一 要親身在實踐中學習。 ●所學即學其所用，所用即用其所學。 清·李塨《平書訂》卷六學是為了用，用是用所學的東西。 ●學其所用，用其所學。 清·梁啟超《上南皮張尚書論改書院課程書》按實際需要而學習，學到的知識要用到實踐中去。 ●學者讀書窮理，須有實見。然后驗于身心，體而行之。 清·張伯行《薛敬軒先生傳》學者讀書探究事物的道理，要有真知灼見，然后用學到的知識來檢查自己，親自實踐。 ●學問之道，貴在實行。 明·朱之瑜《答安東宋約書》 ●為學當有實功，有實用。 明·朱之瑜《答小宅生順問》實功：實際功效。做學問應當有實際效用。 ●以實用為貴，以涉虛為戒。 宋·張栻《跋孫忠愍貼》涉虛：空談，不實際。做學問貴在實用，要力戒空談。 ●君子之學也，憂不得乎實，不憂名之不得也。 《薛方山紀述》做學問怕的是不切實際，不怕得不到名聲。 ●為學從切實處下手，自不落空。 清·王豫《蕉窗日記》做學問應從實際處下功夫，才不致于落空。 ●格天功業有本源，誰謂讀書記名姓。 清·歸莊《讀書》格：感動。讀書的目的是去建立驚天動地的事業，而不只是為了記住書中的名姓。 ●君子之為學也，將以成身而備天下國家之用也。 清·宋 纁《藥言剩稿》君子努力學習成材，準備為社會服務。 ●博學于文，行已有恥，自一身以至天下國家，皆學之事也。 清·顧炎武《與友人論學書》學習廣博，行為檢點，從自己直至國家都必須學而后治。 ●于實踐處用功，人事上體驗。 明·王延相《與薛君采二》實踐：指人類改造自然和社會的活動。人事：人世間的事情。 ●讀書不向自家身心做工夫，雖讀盡天下書無益也。 清·魏裔介《瓊琚佩語·為學》讀書不聯系自己的實際，讀得再多也無益。 ●書生之智，知議論之正當，而不知事功之為何物。 宋·陳亮《戊申并上孝宗書》書生氣十足的人，只知空發議論，而不知什么是實際功效。 ●書生之論，可言而不可用也。 宋·蘇軾《諸葛亮論》書生的議論，頭頭是道，卻不實用。 ●既無事功，則道義者乃無用之虛言爾。 宋·葉適《學習記言》如果不在事業上見功效，那么所學到的道理便是無用的空話。 ●儒者之病，多空文而少實用。 宋·蘇軾《答王庠書》讀書人有夸夸其談脫離實際的毛病。 ●實文，實行，實體，實用，率為天下造實績。 清·顏元《存學編》卷一造實績：建立功業。求學的方法重在務實，要重視實踐的效果。 ●讀書無他道，只要在行字著力。 清·顏元《言行錄·第二》無他道：沒有別的途徑。行：去實踐學到的理論。著力：下功夫。 ●學不足以修已治人，則為無用之學。 清·方苞《年譜序》修已治人：改造自己和別人。 ●學所以治已，教所以治人。 唐·馬總《意林·任子》學是用來培育自己；教是用來培育別人。 ●為學大益，在自求變化氣質。 清·魏裔介《瓊琚佩語·修已》學習的最大好處在于自我改造，使壞氣質得到改變。 ●讀書能養氣，乃為善讀書。 清·江荌《示兒》讀書而能陶冶情性氣質，這就是善于讀書了。 ●學者先當理會身心，此是萬事之根本。 明·胡居仁《居業錄·學問》做學問的人應當自我修養，這是最重要的事情。 ●學者學所以為人。 清·黃宗羲《宋元學案》學者學習是為社會服務。 ●多識而力行之，皆可據之以為德。 清·王夫之《張子正蒙注》卷四知識淵博而又努力實行，堪稱為好的品德。 ●魯叟談五經，白發死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧。 唐·李白《嘲魯儒》五經：五部儒家經典。死章句：死啃書本。經濟：經世濟用。那些一輩子死記硬背的人，一談實際問題，卻一竅不通。 ●趙括徒能讀父書，文斌殞命又何愚。 明·施耐庵、羅貫中《水滸傳》第88回趙括：戰國趙將，讀其父趙奢的兵書，卻不會作戰。被秦將白起打敗，自己被射死，所帶四十萬趙軍被活埋。文斌殞命：文質彬彬地死去。文斌：文質彬彬。說明教條式的讀書，不能解決實際問題。 ●明理非盡由讀書也。 清·李塨 《論學》卷二 讀書并不是明白道理的唯一方法。 ●宋儒內外精粗皆與圣道相反，……為學必為無用之學，閉門誦經。不去其痼，盡不能入道也。 清·李《李恕谷年譜》宋儒：指程顥、程頤、朱熹為代表的宋代唯心主義理學派。 ●讀黃、農之書，用以殺人，謂之庸醫；讀周、孔之書，用以誤天下，得不謂之庸儒夫？ 清·魏源《默觚·治篇》只會死讀黃帝、神農的醫書而不會治病的稱之為庸醫；只會死讀周公、孔子的書而不會治理天下的稱之為庸儒。 ●紙上之閱歷多，則世事之閱歷少；筆墨之精神多，則經濟之精神少。 清·李塨《恕谷先生年譜》閱歷：經歷。經濟：治理國家。如果不能正確處理讀書學習和參加社會實踐二者之間的關系，在讀書學習上耗費的時間和精力過多，那么對社會實踐會有所忽視。 ●學問有諸已與否，須臨事方信。 清·顏元《習齋記余·言卜》諸：之于。是否真學到了知識，要在處理事情、解決問題時才知道。 ●古人書不可不多讀，但靠書不得，靠書不得，靠書不得。 明·曹于汴《共發編》古人的書不可以不多看，但還要結合實際考慮問題，萬萬不能以它為靠山。 ●讀書須知出入法。始當求其所以入，終當求其所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。 宋·陳善《捫虱新話》見得親切：指有所體會。用得透脫：指運用得透徹、靈活。讀書的方法，首先是消化領會，然后是自如地運用。前者叫入書法，后者叫出書法。 ●不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。 宋·陳善《捫虱新話》死在言下：謂拘泥于書本。如果不懂得入書法，就不能領會古人的用意；如果不懂得出書法，就受書本教條的束縛。 ●善讀書者，閱古人之世；閱世者，即讀今人之書。 清·嚴復《論滬上創興女學堂事》閱世：經歷世事，實踐。善于讀書的人，能了解古人的實踐經驗；從事實踐的人，從今人的書中學到知識。 |
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