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列子是戰國時期的思想家，原名列御寇，所著《列子》(現在普遍認為《列子》是魏晉時期的偽書，但無論真偽，都不影響其思想價值)以哲理散文、寓言故事、神話傳說、歷史故事的形式，闡述了道的屬性和物質運動的思想，反映了人的心理片斷和理性思維。 1、歧路亡羊，出 處戰國鄭列御寇《列子·說符》：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。” 列子的鄰居家丟失了一只羊。這位鄰居已經帶領了他的家屬親友等人去追尋，又來請求楊子的童仆幫忙去追尋。楊子問道：“嘻，丟了一只羊。為什么要這么多人去追呢？”鄰居回答說：“岔路太多了。” 追羊的人回來后，楊子問鄰居：“找到羊了嗎？”鄰居回答說：“沒有追到，還是讓它跑掉了。”楊子問：“為什么會讓它跑掉呢？”鄰居回答說：“岔路之中又有岔路，我們不知道它到底從哪條路上跑了，所以只好回來了?！睏钭勇犃耍睦镫y過，改變了臉色，很長時間不說話，整天沒有笑容。他的學生覺得奇怪，問他說：“羊是不值錢的牲口，又不是您自己的，而您卻不說不笑，為什么呢？”楊子不回答，學生不知道楊子到底是什么意思。因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途。比喻學習的方面多了就不容易精深。 比喻因情況復雜多變而迷失方 向，誤入歧途。引申為泛而不專，終無所成。 2、愚公移山，出處《列子·湯問》：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：‘吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？’雜然相許。其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？’雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北?！炻首訉O荷擔者三夫，扣石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’北山愚公長息曰：‘汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以應。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！?/p> 太行和王屋兩座大山，方圓七百里，高達幾萬尺，原來位于冀州的南面，河陽的北面。 山北有位老人，叫做愚公，年紀快九十了。他家的住處正對著這兩座大山。他苦于大山阻隔，出入的道路十分迂曲艱難，就召集全家人商議說：“我想和你們一起，用盡一切力量去搬掉這險阻，開出一條大路，直通冀州的南部，到達漢水的南面，你們說行嗎？” 全家人紛紛表示贊同。只有他的妻子提出一個疑問，說：“就憑你這點力氣，就是像魁父這樣的小山包，恐怕都搬不掉，又能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？再說，挖出來的那些石頭和泥土又往哪里扔呢？” 家人七嘴八舌地說：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面去?！?于是，愚公就率領著三個能挑擔子的子孫，鑿石頭，挖土塊，再用簸箕和筐子把石土運到渤海的后面去。就這樣從冬到夏，他們才能往返一次。愚公家搬山的事，驚動了鄰居。鄰居家的一位寡婦，有個遺腹子，才剛七八歲，也蹦蹦跳跳跑去幫忙。黃河邊上住著一個老頭，人稱智叟。他以嘲笑的語氣勸阻愚公說：“你怎么傻到這種地步呀！就憑你這把年紀，這點兒力氣，要拔掉山上的一根樹都不容易辦到，又怎么能搬掉這么多的山石土塊呢？” 愚公長嘆了一口氣，說：“我看你太頑固了，簡直不明事理，連那寡婦的小孩都不如！雖然我會死的，可是我還有兒子呢！兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又生兒子，兒子又生孫子，這樣子子孫孫都不會斷絕的呀！而這兩座山再也不會增高了，還怕挖不平嗎？” 智叟聽了，無言以對。 山神聽到了愚公的這些話，擔心他挖山不止，就去稟告了天帝。天帝為愚公移山的誠意所感動，就派了夸娥氏的兩個兒子去背走了那兩座大山，一座山放在朔東，一座山放到雍南。從此以后，從冀州的南部，直到漢水的南面，再也沒有大山擋路了。 3、兩兒辯日，出處《列子.湯問 》：“孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：‘我以日始出時去人近，而日中時遠也。’一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’一兒曰：‘日初出滄滄涼涼，及其目中，如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？’孔子不能決也。兩小兒笑曰：‘孰汝多知乎？’” 孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！” 這個故事說，人們看問題不能各執一端，而要避免主觀、片面性，要學會客觀地、全面地分析問題?？鬃颖环Q為圣人、天才，好為人師，但回答不了這個問題，只好被人譏笑。 4、薛譚學謳 、繞梁三日，出處《列子·湯問》：“薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸．秦青弗止；餞于郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行云．薛譚乃謝求反，終身不敢言歸．秦青顧謂其友曰：‘ 昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食．既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去．過逆旅，逆旅人辱之．韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食．遽而追之．娥還，復為曼聲長歌．一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也．乃厚賂發之．故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲．’” 薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就以為學盡了，于是就告辭回家。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著拍節，高唱悲歌。歌聲振動了林木，那音響止住了行云。薛譚于是向秦青道歉，要求回來繼續學習。從此以后，他一輩子也不敢再說要回家。秦青關心地對他的朋友說：“從前韓國的娥到東邊的齊國去，沒有糧食了，經過雍門（齊國的城門）時，在那賣唱乞討食物。雖然她走了但是還有余音繞著（那雍門的）中梁，三日不停（消失），旁邊的人還以為她人沒有走呢。住客棧時，客棧的人侮辱她。韓國的娥因此放聲哀哭，整個里弄的老小都因此而悲傷愁苦，互相垂淚相對，三天都不吃飯。（里弄的人）趕緊去把追她（回來）。娥回來后，又放聲歌唱。整個里弄的老小歡喜跳躍拍手舞蹈，不能克制自己，全忘了剛剛的悲傷了。（里弄的人）于是給了她很多錢財打發她走。所以雍門那的人，至今還善于唱歌表演，那是效仿娥留下的歌唱（技藝）啊?！?/p> 5、杞人憂天，出處列子《列子·天瑞》：“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：‘天，積氣耳，亡處亡氣．若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？’其人曰：‘ 天果積氣，日月星宿，不當墜耶？’曉之者曰：‘日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷．’其人曰：‘奈地壞何？’曉者曰：‘地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊．若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？’其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜．” 杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔心天回塌下來呢？”那個人說：“天果真是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么?！蹦莻€人又說：“如果地陷下去怎么辦？”開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你站立行走，整天都在地上活動，怎么還擔心會陷下去呢？”（經過這個人一解釋）那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。 6、獻曝之忱，出處《列子·楊朱篇》：“負日之暄，人莫知者，以獻吾君，將有重賞?！?/p> 有一個沒有見過世面的農夫，由于家貧終日穿一件粗麻衣，勉強過冬。第二年春天，天氣晴朗，他就脫光衣服在太陽下曝曬，覺得十分舒服，由于沒有見過漂亮的皮衣和高大的房子，就對妻子說將把這取暖的辦法進獻給國王。 7、紀昌學射，出自《列子·湯問》“甘蠅，古之善射者，彀[gou]弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：‘爾先學不瞬，而后可言射矣?！o昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年后，雖錐末倒眥[zi]，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰，‘未也，必學視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。’昌以牦[mao]懸虱于牖[you，窗戶]，南面而望之。旬日之間，浸[jin]大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊[fu]膺[ying]曰：‘汝得之矣！’” 甘蠅，是古代一個善于射箭的人，他一拉弓野獸就會倒地，飛鳥就會落下。甘蠅的一個弟子名叫飛衛，向甘蠅學習射箭，但他射箭的本領卻超過了他的師傅—甘蠅。紀昌，又向飛衛學習射箭。飛衛說：“你先學會看東西不眨眼睛，然后我們再談射箭。”紀昌回到家里，仰面倒下躺在他妻子的織布機下，用眼睛注視著牽挺練習不眨眼睛。練習兩年之后，即使是錐子尖刺到他的眼眶里，他也不眨一下眼睛。紀昌把自己練習（不瞬）的情況告訴了飛衛，飛衛說：“這還不夠啊，接著要學會視物才行。要練到看小物像看大東西一樣清晰，看細微的東西像大物一樣容易，然后再來告訴我。”紀昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子懸掛在窗口，朝南面遠遠的看著它，十天半月之后，看虱子愈來愈大了；三年之后，虱子在他眼里有車輪那么大。轉過頭來看其他東西，都像山丘一樣大。.紀昌便用燕國的牛角當弓，用北方出產的篷竹作為箭桿，射那只懸掛在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牦牛尾巴的毛沒有斷。紀昌把自己練習（視物）的情況告訴了飛衛，飛衛高興的手舞足蹈，說：“你已經掌握了射箭的訣竅了。” 飛衛教紀昌學射箭的故事可以給后人這樣的啟示：當老師的，一定要教學有方，善于指導，方可收到良好的教學效果；做學生的，一定要謹尊師教，善于學習，勇于吃苦，不怕枯燥，練好基本功，才能獲得真正的本領。學習一定要下苦功夫，扎扎實實地打好基礎。在學習過程中要不怕苦、不怕累、不怕枯燥無味。學習要把基礎打好，不要整天把時間用在學習的形式上，不要把時間浪費在部分難題上。真正的學問不是靠難題和形式主義能得到的 ，而是靠刻苦，訣竅。還表現了紀昌虛心聽取師傅的教誨，勇于吃苦，善于學習的精神。 8、龍伯釣鰲，出處《列子·湯問》：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟．八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉．其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊．其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里．山之中閑相去七萬里，以為鄰居焉．其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞．珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味；食之皆不老不死．所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉．而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉．仙圣毒之，訴之于帝．帝恐流于西極 ，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鰲十五舉首而戴之．迭為三番，六萬歲一交焉．五山始峙而不動．而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉．于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計．帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短．至伏羲神農時，其國人猶數十丈．從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸?！? 《列子·湯問》記渤海之東有五山，開始的時候，這五座仙山是和陸地連在一起的?？墒?，共工撞倒不周山的時候，陸地上發生了大地震，仙山也被撞的離開了陸地，整天在海上飄來飄去，天帝便派了五只大鰲分別背著五山，五山這才安定下來。 因為大鰲背負著仙山，不能隨便活動，也不能出去找吃的，開始的時候，仙山上的神仙還能按時給他們食物，時間久了以后，神仙們也就懶惰了，經常忘記給大鰲食物。這一天，來了一個叫龍伯的巨人，在東海垂釣，一下子就釣走了三只鰲，于是蓬萊、方丈、瀛州三座仙山便流到了大海上。天帝一怒之下，便罰龍伯的子孫一代一代慢慢變得矮小，并且把他們流放到了終年不見陽光的北冥之地。不過直到很多年以后，龍伯的后人個子還是很高。文中龍伯，傳說中的國名；鰲，大龜。龍伯國的人釣起六條鰲，比喻非凡的事業。 9、夸父追日，出處《列子·湯問》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際．欲得飲，赴飲河渭．河渭不足，將走北飲大澤．未至，道渴而死．棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林．鄧林彌廣數千里焉?！?/p> 這是我國最早的著名神話之一,講的是夸父追趕太陽、長眠虞淵的故事。夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了?？涓概R死，拋掉手里的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神?！渡胶＝洝酚涊d這個神話時說他“不量力”，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說“夸父誕宏志，乃與日競走”?？涓干裨捁适轮饕娪凇渡胶＝洝ずＭ獗苯洝泛汀洞蠡谋苯洝贰ｊP于鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經·中次六經》所說“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。后代以“夸父”名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯系的傳說。 10、得鹿夢，出處《列子·周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順涂而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：‘向薪者夢得鹿，而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣?！胰嗽唬骸魧⑹菈粢娦秸咧寐剐埃吭n有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？’夫曰：‘吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？’薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂松而爭之，歸之士師。士師曰：‘若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿，室人又謂夢仞人鹿。無人得鹿。今據有此鹿，請二分之?！月勦嵕?。鄭君曰：‘嘻！士師將復夢分人鹿乎？’訪之國相。國相曰：‘夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。’” 鄭國有位樵夫在山野砍柴，碰到一只受了驚嚇的鹿。迎頭一擊將鹿打死。怕別人瞧見，就急忙把死鹿藏在干涸的壕溝里，用蕉葉蓋上，高興得不得了。不一會忘記了藏鹿的地方，就以為是夢。順路邊走邊唱著山歌述說這件事。路旁有一個人聽到了，按照樵夫講的找到了這只鹿。這個人回到家里，告訴妻子說：“剛才一個砍柴的人夢到打死一只鹿，卻不知道藏鹿的地方。我現在卻得到了它，那個人做的夢竟是真的呢！” 妻子說：“你大概是夢見砍柴的人打死一只鹿吧？難道真有那個砍柴的人嗎？現在你真的得到了一只鹿，恐怕你做的夢是真的吧？” 丈夫說：“反正我得到了這只鹿，還管什么是他做夢還是我做夢呢？” 樵夫回到家里，不甘心失掉這只鹿。夜里真的又夢見他藏鹿的地方，還夢見拿走鹿的那個人。第二天清早，樵夫就根據他夢中的線索找到了那個人。于是兩個人為爭鹿起訴，鬧到了法官那里。法官對樵夫說：“你當初真的得到了鹿，你卻胡亂說是做夢；現在真的是做夢夢見了鹿，你卻胡亂說是事實。他真的拿走了你的鹿，卻又與你爭這只鹿，而他妻子又說他是做夢認取了別人的鹿。由此可見，沒有誰真正得到過鹿?，F在你們擁有了有了這只鹿，就兩家平分吧?！?這個案子上報給鄭國的國君。國君說：“哈哈！法官大概是在做夢給別人分鹿吧？”于是國君又去問國相。國相說：“他們是做了夢還是沒做夢，我也沒法辨別。想要辨別是清醒還是夢幻，只有找黃帝與孔子?，F在沒有黃帝與孔子，誰還能辨別清楚呢？姑且按照法官的判決就行了。” |
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