走出陽(yáng)痿為腎虛水冷下寒的誤區(qū) -

走出陽(yáng)痿為腎虛水冷下寒的誤區(qū)
    遍觀古人論疾，多言內(nèi)熱。今人所未詳。內(nèi)熱溲膏，使人精竭。《左傳》謂：淫則生內(nèi)熱，盅惑之疾。今人謂勞病。知內(nèi)熱之名者甚少！況能治疾乎？
    大抵人皆由思慮紛擾，不能內(nèi)省；一意外慕。不求諸以致心火炎上、血脈錯(cuò)亂，而生此疾。故養(yǎng)生者深謹(jǐn)之，而善學(xué)者以為至誡。知此疾之生在我不在外也。(《紫微雜說(shuō)>宋.呂夲中)
    天大以為陽(yáng)，而運(yùn)于地之外。地居于天之中為陰，天之大氣舉之……日實(shí)屬陽(yáng)而運(yùn)于月之外；月缺屬稟日之光而為明。是謂：自然之理-本陽(yáng)盛陰衰，人亦應(yīng)之。況人之情欲無(wú)涯，此難成易虧之陰氣！
    五行之中，惟火有君相二火；腎雖有二，水居其一。一水不勝二火。故《內(nèi)經(jīng)》常言：人陽(yáng)常有余，陰常不足。人以常動(dòng)、動(dòng)則屬陽(yáng)，靜則屬陰。故丹溪言：天生之物，故恒于動(dòng)；人有此生，亦恒于動(dòng)。其所恒于動(dòng)者，皆相火之所為也。主閉藏者，腎也。可疏泄者，肝也。二臟皆有相火。而其系上屬于心。心君火也。為物所感而易動(dòng)。心動(dòng)則相火亦動(dòng)。動(dòng)則精自走。相火翕然而起，雖不交會(huì)亦暗流疏泄。火起于妄，無(wú)時(shí)不有、煎熬真陰。陰虛則病、病生內(nèi)熱；陰絕則死！
     男子陽(yáng)道不強(qiáng)者，由于腎之氣不足。腎作強(qiáng)之官，伎巧出蔫；肝罷極之本。肝之罷極，生于腎之作強(qiáng)。故陽(yáng)痿不堅(jiān)者，筋氣未至。肝主筋，肝虛則筋氣不足。陰起不振者，骨氣未至。腎主骨。腎虛則骨氣不足。至于交接時(shí)精易泄；或流而不射，散而不聚、是心神內(nèi)亂，心氣不足。
    肝居?xùn)|方為蒼龍。為火之母。肺居西方為白虎，為氣之母。精氣與火相交于中，母護(hù)其傍，各有所侍。心為火。四臟為燒。淫火燒腎、怒火燒肝、憂火燒肺、思火燒脾。故心火壯盛，四臟皆衰！(壯火食氣)。心火衰，則四臟皆壯(少火生氣)。
    火本不燔，遇風(fēng)烈而焰；肝夲不甚熱，因金衰而旺。肺金不勝心火，故諸燥痿之病作。
歧伯言：腎熱則腰脊不舉，骨枯髓減。《夲病》言：思想無(wú)窮，所愿不得。則意淫于外。入房太甚，則宗筋馳縱，發(fā)為筋痿及為白淫。《內(nèi)經(jīng).痿論>。
    觀時(shí)人，凡痿者。無(wú)論肥瘦。皆是豐于滋味、過(guò)食肥膩、酷啖燒烤、或飲酒嗜欲無(wú)度之人。不熱者，何人？
心本熱虛則為寒；腎本寒，虛則為熱。既知陽(yáng)痿為腎虛之疾，當(dāng)知其人心火陽(yáng)熱為實(shí)。以癥驗(yàn)之，為熱明矣！
庸醫(yī)不明此理，曲解王太仆經(jīng)注：益心之陽(yáng)，寒亦通行；強(qiáng)腎之陰，熱之猶可的辯證服藥法則為用藥法則。妄言：陽(yáng)痿為腎虛水冷之疾。動(dòng)輒鹿茸、巴戟、烏頭、附子、官桂等辛溫燥熱之劑，妄補(bǔ)命門之火，謂能強(qiáng)腎之陰！有是理乎？…
    溫補(bǔ)之劑，易見(jiàn)小效。以致堅(jiān)信者眾。正如明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)金在《養(yǎng)生四要》中所言：陽(yáng)道常痿者，易為庸醫(yī)所惑。惑以附子、起石…為內(nèi)功，蟾酥、啞芙蓉…為外功。吾見(jiàn)陽(yáng)事未興，內(nèi)熱已作；玉莖雖舉，頑木不用。深念此輩無(wú)辜，醫(yī)藥之害也！
    眾所周知：澤中之潦，涸于炎暉；鼎中之水，干于壯火。
    誤服辛溫燥熱、壯陽(yáng)之劑。能鼓動(dòng)真陽(yáng)之火，煎熬腎水真陰。以致相火熱極，陰精愈涸。以此補(bǔ)法，只能愈補(bǔ)愈虛。不但不能治愈陽(yáng)痿。反而會(huì)有使患者津液內(nèi)涸、陰絕陽(yáng)脫、猝死之虞！意如經(jīng)言：積溫成熱、積熱成燥生痿、陰虛則病、陰絕則死之意！
    《內(nèi)經(jīng)》有言：一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)而生。孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不成。太過(guò)則病，不及亦病。惟平則常安。
    腎者，水藏也。今水不勝火。以致房勞所生之熱，熏蒸于骨。骨枯髓少，以致男子陰消。
    夲草經(jīng)疏有言：傷中少氣、男子陰消、老人失溺者，皆腎不足之候。腰乃腎之府。腎虛髓少，則腰脊不舉；血虛而熱則發(fā)白；虛嬴勞頓則傷絕。腎肝為陰。陰氣滋長(zhǎng)，則五臟勞熱自退、陰莖中寒、熱、痛、痿自愈。
    土為萬(wàn)物之母，水為萬(wàn)物之源。水土合德，以陰居陰同處乎下。以立地之氣。萬(wàn)物根于此，以生長(zhǎng)化收藏。是故水土濕寒。若燥熱陽(yáng)實(shí)，則地之氣根本不立。萬(wàn)物之根索澤，而枝葉枯矣。《五常政大論》言：根于中者，命日神機(jī)。是謂：動(dòng)物神機(jī)根在于中。根本者。脾胃腎也。脾具坤靜之德，而有乾健之運(yùn)。能使心肺之陽(yáng)降，腎肝之陰升，以成天地之交泰--食入胃，脾為變磨，腐熟五谷。布化五味，以榮養(yǎng)五臟六府、四肢百骸。
    凡有病，胃氣實(shí)者，攻之則去，而病恒易愈。胃氣虛者，攻之不去。蓋為夲虛，不能行其藥力，而病所以自若。非藥不去病，主氣不行藥力爾。
   《生氣通天論》言：陰陽(yáng)二者不和。若春無(wú)秋，冬無(wú)夏，因而和之是謂圣度。
故治者。當(dāng)以滋養(yǎng)腎水真陰，以抑陽(yáng)火為主。以涼骨益腎生髓為輔。滋陰潤(rùn)燥、益氣健脾、補(bǔ)腎固本，使心火盛而不壯、使精生而不枯。如是腎肝足，則精氣日盛。精血盛則多子。《內(nèi)經(jīng)》言：本固則精化，精化則髓充。
    如是；陰平陽(yáng)秘，陰陽(yáng)比和。傷中少氣、男子陰消…陽(yáng)痿之疾，何病不愈？！！！    遍觀古人論疾，多言內(nèi)熱。今人所未詳。內(nèi)熱溲膏，使人精竭。《左傳》謂：淫則生內(nèi)熱，盅惑之疾。今人謂勞病。知內(nèi)熱之名者甚少！況能治疾乎？
    大抵人皆由思慮紛擾，不能內(nèi)省；一意外慕。不求諸以致心火炎上、血脈錯(cuò)亂，而生此疾。故養(yǎng)生者深謹(jǐn)之，而善學(xué)者以為至誡。知此疾之生在我不在外也。(《紫微雜說(shuō)>宋.呂夲中)
    天大以為陽(yáng)，而運(yùn)于地之外。地居于天之中為陰，天之大氣舉之……日實(shí)屬陽(yáng)而運(yùn)于月之外；月缺屬稟日之光而為明。是謂：自然之理-本陽(yáng)盛陰衰，人亦應(yīng)之。況人之情欲無(wú)涯，此難成易虧之陰氣！
    五行之中，惟火有君相二火；腎雖有二，水居其一。一水不勝二火。故《內(nèi)經(jīng)》常言：人陽(yáng)常有余，陰常不足。人以常動(dòng)、動(dòng)則屬陽(yáng)，靜則屬陰。故丹溪言：天生之物，故恒于動(dòng)；人有此生，亦恒于動(dòng)。其所恒于動(dòng)者，皆相火之所為也。主閉藏者，腎也。可疏泄者，肝也。二臟皆有相火。而其系上屬于心。心君火也。為物所感而易動(dòng)。心動(dòng)則相火亦動(dòng)。動(dòng)則精自走。相火翕然而起，雖不交會(huì)亦暗流疏泄。火起于妄，無(wú)時(shí)不有、煎熬真陰。陰虛則病、病生內(nèi)熱；陰絕則死！
     男子陽(yáng)道不強(qiáng)者，由于腎之氣不足。腎作強(qiáng)之官，伎巧出蔫；肝罷極之本。肝之罷極，生于腎之作強(qiáng)。故陽(yáng)痿不堅(jiān)者，筋氣未至。肝主筋，肝虛則筋氣不足。陰起不振者，骨氣未至。腎主骨。腎虛則骨氣不足。至于交接時(shí)精易泄；或流而不射，散而不聚、是心神內(nèi)亂，心氣不足。
    肝居?xùn)|方為蒼龍。為火之母。肺居西方為白虎，為氣之母。精氣與火相交于中，母護(hù)其傍，各有所侍。心為火。四臟為燒。淫火燒腎、怒火燒肝、憂火燒肺、思火燒脾。故心火壯盛，四臟皆衰！(壯火食氣)。心火衰，則四臟皆壯(少火生氣)。
    火本不燔，遇風(fēng)烈而焰；肝夲不甚熱，因金衰而旺。肺金不勝心火，故諸燥痿之病作。
歧伯言：腎熱則腰脊不舉，骨枯髓減。《夲病》言：思想無(wú)窮，所愿不得。則意淫于外。入房太甚，則宗筋馳縱，發(fā)為筋痿及為白淫。《內(nèi)經(jīng).痿論>。
    觀時(shí)人，凡痿者。無(wú)論肥瘦。皆是豐于滋味、過(guò)食肥膩、酷啖燒烤、或飲酒嗜欲無(wú)度之人。不熱者，何人？
心本熱虛則為寒；腎本寒，虛則為熱。既知陽(yáng)痿為腎虛之疾，當(dāng)知其人心火陽(yáng)熱為實(shí)。以癥驗(yàn)之，為熱明矣！
庸醫(yī)不明此理，曲解王太仆經(jīng)注：益心之陽(yáng)，寒亦通行；強(qiáng)腎之陰，熱之猶可的辯證服藥法則為用藥法則。妄言：陽(yáng)痿為腎虛水冷之疾。動(dòng)輒鹿茸、巴戟、烏頭、附子、官桂等辛溫燥熱之劑，妄補(bǔ)命門之火，謂能強(qiáng)腎之陰！有是理乎？…
    溫補(bǔ)之劑，易見(jiàn)小效。以致堅(jiān)信者眾。正如明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)金在《養(yǎng)生四要》中所言：陽(yáng)道常痿者，易為庸醫(yī)所惑。惑以附子、起石…為內(nèi)功，蟾酥、啞芙蓉…為外功。吾見(jiàn)陽(yáng)事未興，內(nèi)熱已作；玉莖雖舉，頑木不用。深念此輩無(wú)辜，醫(yī)藥之害也！
    眾所周知：澤中之潦，涸于炎暉；鼎中之水，干于壯火。
    誤服辛溫燥熱、壯陽(yáng)之劑。能鼓動(dòng)真陽(yáng)之火，煎熬腎水真陰。以致相火熱極，陰精愈涸。以此補(bǔ)法，只能愈補(bǔ)愈虛。不但不能治愈陽(yáng)痿。反而會(huì)有使患者津液內(nèi)涸、陰絕陽(yáng)脫、猝死之虞！意如經(jīng)言：積溫成熱、積熱成燥生痿、陰虛則病、陰絕則死之意！
    《內(nèi)經(jīng)》有言：一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)而生。孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不成。太過(guò)則病，不及亦病。惟平則常安。
    腎者，水藏也。今水不勝火。以致房勞所生之熱，熏蒸于骨。骨枯髓少，以致男子陰消。
    夲草經(jīng)疏有言：傷中少氣、男子陰消、老人失溺者，皆腎不足之候。腰乃腎之府。腎虛髓少，則腰脊不舉；血虛而熱則發(fā)白；虛嬴勞頓則傷絕。腎肝為陰。陰氣滋長(zhǎng)，則五臟勞熱自退、陰莖中寒、熱、痛、痿自愈。
    土為萬(wàn)物之母，水為萬(wàn)物之源。水土合德，以陰居陰同處乎下。以立地之氣。萬(wàn)物根于此，以生長(zhǎng)化收藏。是故水土濕寒。若燥熱陽(yáng)實(shí)，則地之氣根本不立。萬(wàn)物之根索澤，而枝葉枯矣。《五常政大論》言：根于中者，命日神機(jī)。是謂：動(dòng)物神機(jī)根在于中。根本者。脾胃腎也。脾具坤靜之德，而有乾健之運(yùn)。能使心肺之陽(yáng)降，腎肝之陰升，以成天地之交泰--食入胃，脾為變磨，腐熟五谷。布化五味，以榮養(yǎng)五臟六府、四肢百骸。
    凡有病，胃氣實(shí)者，攻之則去，而病恒易愈。胃氣虛者，攻之不去。蓋為夲虛，不能行其藥力，而病所以自若。非藥不去病，主氣不行藥力爾。
   《生氣通天論》言：陰陽(yáng)二者不和。若春無(wú)秋，冬無(wú)夏，因而和之是謂圣度。
故治者。當(dāng)以滋養(yǎng)腎水真陰，以抑陽(yáng)火為主。以涼骨益腎生髓為輔。滋陰潤(rùn)燥、益氣健脾、補(bǔ)腎固本，使心火盛而不壯、使精生而不枯。如是腎肝足，則精氣日盛。精血盛則多子。《內(nèi)經(jīng)》言：本固則精化，精化則髓充。
    如是；陰平陽(yáng)秘，陰陽(yáng)比和。傷中少氣、男子陰消…陽(yáng)痿之疾，何病不愈？！！！    我的無(wú)與倫比的精華酒之-又一春
又一春酒是根據(jù)先賢名醫(yī)-“腎氣熱則骨枯髓減，發(fā)為痿。足厥陰亡筋病，則陰器不用。傷于內(nèi)則不起；傷于熱則縱挺不收；強(qiáng)力入房則腎傷髓枯；淫則生內(nèi)熱、溲膏，使人精竭；陰起不振、陽(yáng)道不強(qiáng)者，乃腎虛氣未至；陰痿不堅(jiān)者是筋氣未至；交接時(shí)，精易泄或流而不射，散而不聚者，是心神內(nèi)亂、心氣不足也…。”
久服陽(yáng)藥，必?fù)p真陰；世之辛熱壯陽(yáng)之藥，是治寒甚之疾、非補(bǔ)腎精也。
腎夲寒，虛則熱；心夲熱，虛則寒…陰虛則病生內(nèi)熱，骨枯髓減、陰絕則死。
陰陽(yáng)二者不和，若春無(wú)秋，冬無(wú)夏。因而和之，是謂圣度！
故治者，當(dāng)涼骨、以益腎生髓；滋養(yǎng)腎水真陰，以抑心陽(yáng)之火為主。以益氣健脾為輔，方能達(dá)到-補(bǔ)腎固夲，使精生而不枯。陰氣滋長(zhǎng)，則五臟勞熱自退，陰莖中之熱、痛、痿疾方可自愈。
如是方合《內(nèi)經(jīng)》：本固則精化，精化則髓充之本旨。
如是則：陰平陽(yáng)秘，陰陽(yáng)比合；傷中少氣、男子陰消…一切陰虛陽(yáng)痿之疾，何者不愈？！…
因而精選國(guó)家藥典確定：具有大補(bǔ)元?dú)狻⒆剃幯a(bǔ)腎、并能明顯提高性功能的人參、生地、淫羊霍、肉蓯蓉等中草藥。亦根據(jù)男女有別、胖瘦有異等特點(diǎn)釀制而成胖瘦人各一種真正的能敂添精生髓的補(bǔ)腎酒。
服用此酒一至三盒后，最好在15至30日后的陰歷十五精自溢后再同房最佳。
因?yàn)楣湃嗽疲涸率忌獨(dú)馐季l(wèi)氣始行；月滿則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月空則肌肉減，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。月生無(wú)泄，月滿無(wú)補(bǔ)！
以身之虛，又逢天虛；兩虛相感，其氣至骨傷及五臟。這便是古人把新婚比做花好月圓的本意。