漢字的起源與萌芽

漢字的起源與萌芽

日期：2009-06-04 | 分類(lèi)：

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人類(lèi)由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代，文字的誕生標(biāo)志著人類(lèi)告別了蠻荒而走向文明。作為漢文化的載體的漢字，其產(chǎn)生宣告了中華文明的開(kāi)始，同時(shí)，漢民族特有的文化結(jié)構(gòu)和漢字本身的特點(diǎn)蘊(yùn)育出華夏民族獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。

世界上眾多不同民族的文字，概括起來(lái)講，大體可分為三大類(lèi)型，即表形文字、表意文字、表音文字。漢字應(yīng)屬于表意文字類(lèi)型，確切地說(shuō)，漢字是典型的在表形文字基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的表意文字。漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。由于漢字的特殊性，人們?cè)跁?shū)寫(xiě)與應(yīng)用的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了有別于其他文字的書(shū)法藝術(shù)。

書(shū)法藝術(shù)，是以漢字的產(chǎn)生與發(fā)展為基本依托的。研究中國(guó)書(shū)法史，理所當(dāng)然的，應(yīng)當(dāng)從漢字的起源說(shuō)起。有關(guān)漢字的起源，古代典籍文獻(xiàn)中有各種不同的記載。大體有庖犧氏八卦造字、神農(nóng)結(jié)繩記事和倉(cāng)頡象形造字以及刻畫(huà)符號(hào)說(shuō)、手勢(shì)語(yǔ)言說(shuō)、權(quán)利記號(hào)說(shuō)等說(shuō)法，但均未斷言，尚無(wú)定論。《周易系辭下》云：古者伏羲氏之王天下，仰則觀(guān)象于天、俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。（“八卦造字”說(shuō)）又：“上古結(jié)繩而治、圣人易之以書(shū)契。鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”（“結(jié)繩記事”說(shuō)）《荀子解蔽》說(shuō)：作書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”《韓非子五蠹篇》：“倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私、背私者謂之公。《論衡對(duì)作》篇：造端更為，前始未有，若倉(cāng)頡作書(shū)，奚仲作車(chē)是也。《論衡l訂鬼》：及倉(cāng)頡作書(shū)，鬼夜哭。倉(cāng)頡造字”說(shuō)當(dāng)然，從文字發(fā)展史的立場(chǎng)來(lái)看，結(jié)繩、八卦都不能算作真正意義上的文字。在漫長(zhǎng)的前文字時(shí)代，它們的出現(xiàn)顯然是一種歷史的進(jìn)步，但它們僅僅是指這一時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的前文字意義上的替代性符號(hào)，由于無(wú)法真正行使文字工具功能，它們均不能稱(chēng)為真正意義上的文字。結(jié)繩的只能幫助記憶而無(wú)法表達(dá)思想，其表意性不明確；八卦通過(guò)八個(gè)符號(hào)分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，而對(duì)自然萬(wàn)象高度概括，并通過(guò)這八個(gè)象征符號(hào)的推演變化揭示自然、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這使八卦在表意性方面比結(jié)繩大大邁進(jìn)一步。但八卦本身泛自然物象征符號(hào)性質(zhì)使它只具有表達(dá)類(lèi)概念的功能，而無(wú)法從文字單元層面與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言發(fā)生對(duì)應(yīng)。由此，八卦與文字的表意性仍相距甚遠(yuǎn)。我的輸入法：www.

戰(zhàn)國(guó)中晚期廣泛流行的l倉(cāng)頡造字說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。但是，從歷史發(fā)展的角度講，文字和語(yǔ)言一樣，應(yīng)是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中從無(wú)到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成所逐步孕育、選煉發(fā)掘出來(lái)的，它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物。文字作為約定俗成的符號(hào)體系，它的產(chǎn)生源于人類(lèi)社會(huì)群際間思想、交流的需要，是一種歷史的必然，而不可能由一人所獨(dú)創(chuàng)。倉(cāng)頡造字說(shuō)l至多表明倉(cāng)頡作為黃帝史官對(duì)文字有搜集整理之功。

暫且不論以上種種頗具神話(huà)色彩的傳說(shuō)，依據(jù)陜西半坡遺址新石器時(shí)代陶片上的刻劃符號(hào)考察推斷，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些陶片上的刻劃符號(hào)當(dāng)是漢字的一種雛形。換言之，漢字的起源可上溯到約公元前4000年的半坡、仰韶陶器刻畫(huà)符號(hào)。郭沫若認(rèn)為：“刻畫(huà)的意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)。如花押或者族徽之類(lèi)。我國(guó)后來(lái)的器物上，無(wú)論是陶器、銅器或其它成品有物勒工名的傳統(tǒng)，特別是殷代的青銅器上有一些表示族徽的刻畫(huà)文字，和這些符號(hào)極相類(lèi)似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫(huà)記號(hào)，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。劉寶才認(rèn)為：大量見(jiàn)于陶器上的刻畫(huà)符號(hào)各有一定的含義和相對(duì)固定的形狀，具備了文字的部分因素，但刻畫(huà)符號(hào)沒(méi)有讀音，還不能算作文字。它的進(jìn)一步發(fā)展才是最初的中國(guó)文字。臺(tái)灣學(xué)者李孝定在其《中國(guó)文字的原始流變》一書(shū)中還曾用“六書(shū)理論，認(rèn)定半坡陶器符號(hào)里已有象形、會(huì)意、假借等方面的字，但尚無(wú)形聲字。

繼仰韶半坡陶器刻畫(huà)符號(hào)之后，距今約5000-3000年的仰韶文化晚期和龍山文化早期遺址中發(fā)現(xiàn)了比半坡刻畫(huà)符號(hào)更具有文字性質(zhì)的文字。特別是黃河流域龍山時(shí)代的遺址，從年以來(lái)就不斷有比仰韶文化時(shí)期更加規(guī)范的刻畫(huà)符號(hào)出現(xiàn)。在大汶口文化中期稍晚的時(shí)候，東夷人在記事符號(hào)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了象形文字。到了大汶口文化晚期，其象形文字已經(jīng)達(dá)到了成熟的階段。出土于山東莒縣陵陽(yáng)河和大朱村以及諸城前寨的大汶口文化刻畫(huà)符號(hào)共有8種18個(gè)符號(hào)。這一切都表明，龍山刻畫(huà)符號(hào)和大汶口象形符號(hào)比半坡刻畫(huà)符號(hào)更具有文字性質(zhì)，已超越半坡刻符的純表意階段，而進(jìn)入象形表意這一新的文字歷史發(fā)展時(shí)期。www.

象形表意審美這一文化模式支撐漢字走過(guò)從半坡陶刻符到甲骨金文的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程，同時(shí)，也在漢字這一母體內(nèi)孕育出獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)法藝術(shù)。在世界文字范圍內(nèi)，古巴比倫和古埃及文字在公元前4000-5000年都經(jīng)歷過(guò)象形階段，而這兩種古老的象形文字之所以在公元后歸于解體，就在于它們純粹的象形化得不到抽象表意的支撐而淪為精確描摹客觀(guān)自然物的繪畫(huà)。以古希臘文為代表的西方標(biāo)音文字雖然在抽象化方面與早期漢字不無(wú)相似之處，但卻在書(shū)寫(xiě)方面缺乏獨(dú)立的空間造型和構(gòu)成變化，由此也與書(shū)法藝術(shù)缺乏親合的可能。漢字之所以能夠成為書(shū)法藝術(shù)的素材，就在于漢字的象形超越了被模擬的客觀(guān)對(duì)象而獲得了獨(dú)立的符號(hào)意義。這種抽象化集約使?jié)h字避免了淪入寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的泥淖。

漢字的五種起源說(shuō)

[ 2009-3-6 11:46:00 | By: 2moonbird ]

人類(lèi)有了語(yǔ)言，就可以積累知識(shí)，形成文化。有了文字，就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，文字把人類(lèi)社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制，將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方，擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。 有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多，有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。 一、結(jié)繩說(shuō) 《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已。”記錄了原始社會(huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。 過(guò)去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”的論說(shuō)，推斷“文字起源于結(jié)繩”。 二、 八卦說(shuō) 八卦解說(shuō)及八卦方位 孔安國(guó)《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。” 《易緯·干·鑿度》認(rèn)為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。 三、河圖洛書(shū)說(shuō) 河圖 洛書(shū) 《易·系辭上》：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。 《河圖·玉版》：倉(cāng)頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛I之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，以授之。 “圖”、“書(shū)”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之，可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄，實(shí)而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。 《辭海》“河圖洛書(shū)”條下說(shuō)：傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書(shū)”畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書(shū)·洪范》），劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書(shū)。 揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)，它真實(shí)的核心就是算數(shù)，能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來(lái)說(shuō)，是八卦加上中央，合為九（“五”位于中央，還可以和五行聯(lián)系起來(lái)）；在術(shù)數(shù)家眼中，則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。 四、倉(cāng)頡造字說(shuō) 倉(cāng)頡像 倉(cāng)頡書(shū)跡 “倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼。”《荀子》、《韓非子》也有記載。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō)：倉(cāng)頡“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著書(shū)”。到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。許慎《說(shuō)文解字·敘》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形。” 倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。 宋代淳化年間，有一部著名的書(shū)法集子叫《淳化閣帖》，其卷五載有古篆書(shū)二十八字，傳說(shuō)是倉(cāng)頡所寫(xiě)。 經(jīng)過(guò)人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系，絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。不過(guò)，如果說(shuō)有如倉(cāng)頡這樣的人物，曾在漢字的發(fā)源階段進(jìn)行過(guò)收集整理、推廣應(yīng)用之類(lèi)的工作，是大有可能的。 五、圖畫(huà)說(shuō) 現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。 公元前4,000年左右，出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上（性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)，當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的氏族社會(huì)階段），有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案，與古漢字中的“鳥(niǎo)”（上行）和“隹”（下行）對(duì)照，十分相似。《說(shuō)文》說(shuō)，“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。 西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些"魚(yú)"比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。