云間蔣氏家藏，程氏補(bǔ)注
蓋不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空。
未識內(nèi)堂，焉識外堂，局里五行盡錯(cuò)。
乘氣脫氣，轉(zhuǎn)禍福于指掌之間。
左挨右挨，辯吉兇于毫厘之際。
一天星斗，運(yùn)用只在中央。
千樹蓮花，根蒂生于點(diǎn)滴。
夫首喝此來路者，非是以后天卦位龍從北來即謂坎龍，從南來即屬離龍之類，亦非先天乾南坤北之類。蓋此法有二義：
一以形體而言，即楊公云：認(rèn)出脈，看金龍，城門之一訣是也。若是不識此從何位而來，但從此**之所見便斷災(zāi)祥，十無一驗(yàn)，豈不盤中八卦皆空耳！
一以既知此來入路為法者，先要識得九局，順布八方而定卦位，或來龍，或入首，亦即水之來源入口，看此在何卦、何宮、何星之位上，即復(fù)將此星納中，如是紅字星順布，黑字星逆布。如一白運(yùn)，坎方即屬乾方矣。或來龍，或入首，或水來與水之入口，若在子癸之位，便用乾亥武曲六白陽星順布。若是在壬位，即用戌之武曲六白陰星逆布，此陰陽是以紅字為陽，黑字為陰。陽則順布，陰則逆飛是也。如二黑運(yùn)，則坎方又屬兌方矣。如子癸位來龍與入路，即用酉辛七赤破軍之陰星逆行。如在壬位，即用庚之九紫右弼陽星順推，則來龍入首與坐**要一家，即卦之將來三陽星。如一白運(yùn)，二三為一家，四綠運(yùn)與五六為一家，七赤運(yùn)與八九為一家是也。則水之來源入口，要與向?yàn)橐患摇Ｈ绱酥疄榱x，方為元空盤中一氣而來，乃地學(xué)理氣之真宗。亦即《天玉經(jīng)》云：來山八卦不知跡，八卦九星空之謂也。故上二句言來路入路。下二句即言內(nèi)堂外堂，若是不知此玄空九局之為義，雖南離屬火，北坎屬水，就與時(shí)相合，則五行亦是盡錯(cuò)。夫此五行之為旨者，即《天玉》云：五行位中出一位，仔細(xì)秘中記。假若來龍骨不真，從此誤千人。是以其作法呆于一定之方位故也。如知此之為法，雖壬與亥，癸與丑出宮，亦有不出宮之時(shí)也。如上元癸申之貪狼到亥，甲之貪狼到壬，或下元辛之破軍到亥，則丑丙之破軍到壬，或中元巳之武曲到亥，辰戌之武曲到壬，或九紫將寅丁之右弼到亥，庚之右弼到壬，則癸與丑亦依然同此推之，豈不是雖出宮而不出宮矣。假如子癸雖是同宮，亦有不同宮之時(shí)。如坤到，則子屬坤之巨門，癸又屬申之貪狼矣。若是八白飛到，則子屬艮之左輔，而癸又屬寅之右弼火矣，豈不是雖同宮實(shí)即出宮耳。故楊公測透青囊之秘，壬子癸雖屬坎宮一卦之水，有巨門貪狼之分，則庚酉辛屬兌卦之金，有右弼破軍之別。則乾巽皆屬武曲者，因其順逆布之，總屬一家，陰亦可作陽，陽亦可作陰。如四五六為三陽時(shí)，即六五四為三陰之義故耳。若是實(shí)欲其三陰之為配者，九二一方分其陰陽奇偶之道，則坤震之貪巨，艮離之破弼，一一貫串，皆仿此例推之，左挨右挨，辨吉兇于毫厘之際，亦即下文夫婦相逢于道路等之謂也。
夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情。
兒孫盡在于門庭，猶忌兇頑非孝義。
卦爻雜亂，異姓同居，吉兇相并，螟蛉為嗣。
此皆以上文出卦與不出卦，陰陽夾雜，來路與入路，真與不真，即同與不同，有逆則合，順則不合。有順則合，逆則不合。亦有來去當(dāng)中，順逆星辰皆合。無非作家謹(jǐn)遵玄空之妙用而已。所以楊公云：翻天倒地對不同，秘密妙玄空。則生克以見下文。
山風(fēng)值，而泉石膏肓。
此即《天玉》云：天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴。亦即曾序：山上龍神不下水，水里龍神不上山。亦即《天玉》云：天機(jī)若然安在外，家活漸退敗。則安在外者，如下元當(dāng)收山時(shí)要八白，而不得八白反得四綠之山，即有此之禍應(yīng)，則泉石膏肓以皆此為意耳。亦即后云：山地被風(fēng)，還生風(fēng)疾之謂。如是安在內(nèi)者，如八白時(shí)，山收得八白，水以向收得八白，即為安在內(nèi)矣，余仿此推。或**得龍之八白，向得入口之八白，亦是。
午酉逢，而江湖花酒。
此即山水之混雜，有為退氣，亦即獨(dú)陽不生，孤陰不長。如九紫時(shí)該收九紫，不得九紫反得七赤，則七赤之與九紫，以七到九紫時(shí)亦是退運(yùn)失時(shí)，為我之克出耳。雖是九為七赤之管，故有人丁，而以屬江湖花酒之徒矣。若是再以山之九紫下水，而山反得七赤，如收山時(shí)，水之九紫反上山，而水得七赤，又為七九穿途，必然人財(cái)兩絕矣。若是以救，必要水之巨門到山，一則陰以含陽，為二七同道。二則共之原為九數(shù)，反主生旺矣。次則水之三到，合成十?dāng)?shù)亦美。蓋青囊之為義，惟陰以含陽，陽以相陰，即一陰一陽之道而已。然其一必有三，故曰：三陰三陽。夫此之謂陰謂陽者，非是星之紅黑用于順逆推排之陰陽也，蓋此之為陰陽，即陰陽相得，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。乃天地消長不易之道也。以往者為陰，以來者為陽，即如上元，以九八七之退去者為陰，以一二三之來者為陽。是以去者則消，來者則長。亦有是消非消之時(shí)，必要得其陰陽相合，即生養(yǎng)之道，配與時(shí)相齊，如此九紫時(shí)，其二七一同道，即為先天火數(shù)，共之即為后天火數(shù)，豈不與九紫先金后火互相為用矣。所以《奧語》云：雌與雄，交會(huì)合玄空；雄與雌，玄空卦內(nèi)推。以下生克制化，皆以此為例，亦即《天玉》云：五星配出九星名，天下任橫行之謂。然其五星以配九星之法，權(quán)在乎河洛數(shù)中，亦有山向其數(shù)不合，須看外來之山，或外來之水以配之矣。
午連奎壁，啟八代之文章。
胃入斗牛，積千箱之玉帛。
奎壁在辛戌之間，胃在酉庚之間，斗在丑癸之間，或收山，或收水，在下元如此連貫，是皆三陽之氣。故有文章玉帛富貴之應(yīng)。須當(dāng)山是山之一片，水是水之一片方合，假是收山將山之三陽反下乎水，如收水時(shí)水之三陽反在山上，雖午連奎壁，亦即上文午酉之遇，而為江湖花酒矣。故緊投上文之義，又即雖出卦而非出卦之義。
雞交鼠而傾瀉，必犯流徙。
雷出地而相沖，定遭桎梏。
雞，酉也。鼠，子也。如上元收一白，不得一白反得七赤，是亦即下元收七赤時(shí)，反得一白。或再收水時(shí)，水之傾瀉，或收山時(shí)，三之破碎，故有此斷。
則雷者，震也。地者，坤也。此二卦皆屬一時(shí)，何又有咎，蓋三碧運(yùn)交，則坤卦已退，是要其將來之三四五也。若是更于此位上直硬坤來，或龍路或水來，皆非吉也，正所謂將來者進(jìn)，成功者退，亦有山水相沖于一時(shí)。
火克金兼化木，數(shù)驚回祿之災(zāi)。
土能制水又生金，自樂田園之富。
夫火金，即九與七也。如九紫運(yùn)收山時(shí)，不得九紫而反得七赤，又兼加之中值三四飛到，更遇水之九紫，如九運(yùn)甲山庚向，則甲本九紫局值七赤之庚位，即不入中矣。如一兼寅，寅乃三碧之二，逆數(shù)則統(tǒng)卦值七六四之金木，若艮三逆布，又值五黃三到，亦是重重退氣矣。一有酉水沖到，則酉水反值山之九，必有回祿之慘！余仿此推。亦有三四之運(yùn)，不得三四而反得七九者，收山時(shí)再有水之三四到，如收水時(shí)水得七九，反值山之三四，亦照此例斷之，如化解之法，必須一六加臨可耳。如下元收山，山得七九而水值三四。如收水時(shí)水得七九而山值三四，此又為陰陽相得矣。則土者坤之應(yīng)。如七赤運(yùn)得六白之山，有一二水中之神到七赤是，蓋一六為七，二六為八，原得七八九之?dāng)?shù)耳，如明此之為義，則兼貪、兼輔、兼弼之法亦即制化，皆其數(shù)之所合也。
木見火兮，定生聰明俊秀之子。
土見火兮，而出頑鈍愚夫。
木見火，如三四運(yùn)，山得三四之陽星，遇水中七九之陰星來以養(yǎng)之。或下元七九，山得水之三四來亦是，則火見土雖曰相生，若不合乎時(shí)令山水之為配者，即火炎土燥，故出人頑鈍。如下元運(yùn)雖收得八九之生旺，若無水中三四或二一之陰星來以養(yǎng)之，丁兌盛，而多出****。若是收水得八九，無有山之陰星到，則雖富而不仁。蓋皆乃陰陽失調(diào)之故，非惟火土而已矣。
無家室之相依，奔走東西道路。
鮮姻緣之作合，寄食于南北人家。
男女多情，無媒妁則為私約。
陰陽相見，遇冤仇而反無冤。
此總結(jié)一句，皆要遵用玄空定卦入中，山水配合之法，非俗師執(zhí)定呆位不易之方，曰東曰西，就雖知九星五行之生克，亦是山水混斷，而實(shí)不知楊、曾二公明明以山水分為兩片，以遵黃石青囊，運(yùn)用河洛之?dāng)?shù)，配合乎天地造化自然之理，故與俗師有天淵之隔矣。夫若是不隨天運(yùn)，不用納中，由如男女不分老少，無其媒而合之義也。
非正配而一交，已有夢蘭之兆。
得干神之雙至，多生折桂之英。
然既屬河洛之匹配矣，或有不合河洛之?dāng)?shù)者，如六八八六，如二四四二，如三六六三，三九九三，一七七一之類，只要分其衰旺斷之，如我居其陽，就屬非妻，則妾亦生之，則干神之雙至，即出卦不出卦之義，得其雙星為旺者，故有多生之謂。
陰神滿地成群，紅粉場中快樂。
火曜連珠相值，青云路上逍遙。
非類相從，家多****。
因親有合，世出賢良。
陰神者，非紅字為陽，黑字為陰之陰神也。此陰神是天地消長之氣，則消者即是陰神。如上元九八七或六七八，中元九二一或八九一，下元二三四之類，皆為衰敗陰消之退氣。倘收山時(shí)山得陰星，如收水時(shí)水得陰星，亦即外家之氣皆值此陰星，必然退敗無丁，多生女而無南，故紅粉而已。則火曜連珠者，即三陽星是也。蓋火體本外陽而內(nèi)陰，即陽中有陰。如上元，收山時(shí)值一二三，有水之六七八或九八七之陰星來以養(yǎng)之。中元收山時(shí)得四五六，有水中九二一來養(yǎng)之。下元收山時(shí)得七八九之陽星，有水中二三四之陰星來以養(yǎng)之。故曰相值，如收水時(shí)水亦依然，則富貴永無休矣。即《寶照》云：陰水陽山相配合，兒孫天府早登名。亦即三陽水向盡源流，富貴永無休之謂也。如若世人誤認(rèn)要右弼火星之類相值，在下元猶可，或再以山水混用右弼，雖下元，亦有回祿之驚，不可不仔細(xì)詳察者也。然既明此陰陽得配是矣，亦要看其真配假配，則真者或龍、或砂、或水，節(jié)節(jié)皆顧我**為之城門，故曾序云：十墳埋下九墳貧，惟有一墳?zāi)馨l(fā)福。去水來山盡合情，亦即楊公云：五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。然其言非真術(shù)者，并非五星不真，乃實(shí)指城門之不真也。故下句曰：識得五星城門訣，方定然吉昌矣。如是砂飛水反無情，雖合玄空之配，亦是假配，故曰：非類相從。雖有豐足之歡，亦是多生****之輩。則因親有合即城門得配，故曰：世出賢良。
棟入南離，驟見廳堂更換。
驅(qū)車北闕，時(shí)聞丹詔頻來。
茍無生氣入門，糧難一宿。
令有旺星到**，富積千箱。
棟入南離者，非三碧之到到離也。驅(qū)車北闕者，非四綠之到坎也。夫此乃權(quán)在玄空合得生入克入最為速發(fā)之謂。如我值九紫為三陽時(shí)，得水中之三碧飛到，或水得九紫，而有山之三碧飛到，即陡然富貴矣。四綠來亦然。如三四運(yùn)得九紫合，亦是速發(fā)，然總要山與水相合，或水與山得此相合。若是獨(dú)認(rèn)山與山合，水與水合，又為陰陽差錯(cuò)，吉兇相并。故《奧語》云：山與水，須要明此理。水與山，禍福緊相關(guān)。則驅(qū)車北闕，或一白運(yùn)得四綠，或四綠運(yùn)得一白，皆為驅(qū)車北闕。承上言要山水相配，此言就山與山，水與水，亦有可配之時(shí)，亦即四一同宮，準(zhǔn)許科名之顯。蓋九氣雖屬三九，而其星之為我所用者，實(shí)只兩元，即河洛之?dāng)?shù)只有八面，為先天后天之故耳。則無生氣入門者，即不得三陽之氣。令有旺星，即得三陽之氣。所以一得一失之間，禍福有天淵之殊。
相克而有相濟(jì)之功，先天之乾坤大定。
相生而有相凌之害，后天之金木交爭。
木傷土而金位重重，禍須有救。
火克金而水神疊疊，災(zāi)不能侵。
土困水而木旺何妨，金伐木而火熒無忌。
制神衰而忌神旺，乃入室以操戈。
兇神旺而吉神衰，值開門而揖盜。
吉神生而兇神敗，小人避跡已藏形。
是以兇多吉少，而吉不能勝兇。
如兇少吉多，則兇不能勝吉。
故重重克入，立見消亡。
位位生來，連添財(cái)喜。
不克我而我克，多鰥寡孤獨(dú)之人。
不生我而我生，出俊秀聰明之子。
相克而有相濟(jì)之功者，是山與水得其陰陽相合，雖曰克戰(zhàn)，實(shí)有相濟(jì)之義，猶先天之水火相濟(jì)，始有天地定位，如收山時(shí)，則山先得三陽，而后輪水之三陰來以相濟(jì)之。如收水時(shí)，亦要水之先到得三陽，復(fù)以山之三陰配之，雖曰克，而實(shí)即生也。若是山與山，水與水，各犯陰陽夾雜，或山水不分，而山之三陽下水，或水之三陽上山，即以生克斷之。然亦有多寡不一，或有外來之氣以救之，則所救之星輪到，要合我山向河洛之?dāng)?shù)為之化解，假如一白運(yùn)坐艮寅向坤申，未上水到，是坐四綠之順飛，收七赤陰星到位，則一白反下于向水，則向水以未之來水七赤庚之右弼順布，則山反得三陽，而水反得六白之退氣陰星，此即為后天之金木交并矣，亦可云反吟伏吟，若是有辰上一枝龍來，則用丙七順布，得彼之一白旺星來救，更得坤秀峰，或?yàn)閷?shí)路高案，又為四一同宮，準(zhǔn)許科名之顯矣。若辰龍無而子龍來，則火災(zāi)必應(yīng)，只稍錯(cuò)一些子，良可畏也。如是子上水到，則山得九而向得三陽，又定然大富矣。蓋山本四而向本七，全得四九為友，三七數(shù)之旨，則五行生克制化仿此推之，無不一一應(yīng)驗(yàn)，正乃丹家抽鉛換汞之法。故楊公目之曰：雌雄，實(shí)真得其雌雄矣。則不克我我克者，亦如一白運(yùn)艮山坤向得一丙峰，然山本四綠，得運(yùn)之生，方有一丙峰或丙上龍來，則我坐之**，即是八白之土以克一白水矣，若是在于午丁之間，用陰五之逆飛，則來龍來峰自得一白，而二黑到坐，兼寅得申，則寅本四綠之六白武曲，申本而黑之貪狼，合其一六共宗，金水相生，亦即四一同宮，故亦出入俊秀聰明，而不曰科甲者，本自收得七八之故也，余亦可仿此推之矣。
為父所克，男不招兒。
被母所傷，女難成嗣。
后人不肖，因生方之反背無情。
賢嗣承宗，緣旺位之端拱朝揖。
父者，即三陽星是也。母者，即三陰星是也。如收山時(shí)山得三陰，反犯水中之三陽星來克**，故男不招兒。如收山時(shí)，值山之陰位有硚路直沖，是被母所傷，則女難成嗣，非女之不生養(yǎng)也，乃難招婿之謂耳。如值山之三陽星位反背直硬，雖有丁而不肖，若是山得三陽星位有情，再遇秀美，非但賢而且貴。
我克彼，而反遭其辱，因財(cái)帛以喪身。
我生之，而反被其殃，為難產(chǎn)以致死。
腹多水而膨脹，足見金以蹣跚。
此一節(jié)雙關(guān)之義，或山本陰星在水，而受水之陽星上山，故因財(cái)帛以喪身，或我陽彼陰，輪彼時(shí)，又是彼陽我陰，此若言山水所配水得配，若論龍之與**，即顛倒互根，倘然山上龍神下水，水里龍神上山，或山水皆陰，便于砂水中取救，如若無救，方以喪身難產(chǎn)斷之。此專指內(nèi)明堂之水而言，猶一白運(yùn)收山時(shí)，三陽下于內(nèi)明堂水中，故以膨脹斷之，則洛書以中五、左三右七為腹，六八為足，而八卦以離首，坤腹，震足，總不過取其義而已。實(shí)其情乃以形察氣，則內(nèi)明堂又為近身最緊要之處也。亦如六白運(yùn)，山之七赤下水，或六白下水。或七赤運(yùn)，山之七八下水，在我內(nèi)明堂左右中之水處也。亦即三四運(yùn)，山不得三四，反得六七，而犯內(nèi)明堂水之三四上山耳，一以棺中有水也。
巽宮水路躔乾，為吊梁之厄。
兌位名堂破震，主吐血之災(zāi)。
風(fēng)行地而直硬難當(dāng)，室有欺姑之婦。
火燒天而張牙相對，家生罵父之兒。
兩局相關(guān)，必生雙子。
孤龍單結(jié)，定主獨(dú)夫。
此承上文形氣合參，如巽宮反下乎乾，如繩索之纏合，巽為肩，繩索，乾六陽之首，故曰吊梁。則以下兌位明堂破震等，是來非一宮，更犯兇惡之勢，或山或水，或行或止，或去或來，犯此陰陽夾雜，便以八卦揣詳而以斷之，則雙局相關(guān)，即行止來去皆生旺，亦即位位生來之謂。若是不犯夾雜，亦無傍龍相助，只獨(dú)子傳宗矣。
坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎。
兌缺陷而唇亡齒豁，艮傷殘而臂折筋枯。
以上凡我所用所收之位，遇其破碎，或收水時(shí)遇山來墊塞，或收山時(shí)遇水來沖激，便以卦意斷之，以理揣之。
山地被風(fēng)，還生風(fēng)疾。
雷風(fēng)金伐，定主刀兵。
家有少亡，皆因沖破子息卦。
庭無耆老，只為沖傷父母爻。
上文取之以形，此節(jié)配之以氣，如收二八時(shí)遇巽四到，收三四時(shí)遇六七到，故有風(fēng)疾刀兵之應(yīng)，則沖破生方即我將來之星，如一白運(yùn)，則一白當(dāng)令者為父母，則二三即生為子息。如我收山時(shí)山得旺處，而子息爻處被水沖破，即多生少育，故曰少亡。如**居令之生處，而其當(dāng)令之旺處被水沖破，更值父母交道有受其傷，故無耆老矣。
漏道在坎宮，遺精泄血。
破軍居巽位，癆瘵瘋狂。
此言坎者，非呆定之北坎也。蓋如一白運(yùn)收得一白之處，或遇水將龍牽之而去，或收水時(shí)在中下兩元，遇此一白位傾瀉而去，或雜此一股水來，以分我水中生旺之氣，則破軍居巽位者，如一白運(yùn)坐艮向坤，則山本巽位，得破軍陰星來克，或七赤運(yùn)坐巽山乾向，然山本六白之陽，順布得五，五陽順布，原四而受向水七赤到山，即水里龍神上山，故以形克斷之，詳其義，四乃先天之金，七乃先天之火，即火以克金，若以后天而言，即金克木風(fēng)，所以癆瘵，以先天斷風(fēng)狂，以后天斷則坎主遺精泄血者，蓋坎屬腎經(jīng)之故耳。
開口筆插離方，必落孫山之后。
離鄉(xiāng)砂見艮位，定奔驛路之亡。
此以形之丑惡，再不得時(shí)合令，故有此斷，然亦須活看，非其呆位之故也。
金水多情，貪花戀酒。
水金相反，背義忘恩。
如六七運(yùn)時(shí)，或收山或收水，不得六七之三陽，而得一白之陰到，雖聰俊之兒，已誤花酒也。或如一白運(yùn)不得一白之令星，而反收七之陰星來到，雖曰金水之相生，實(shí)非真相生也。如山之陰星在水，水之陰星在山，雖是相克，亦是相生，以見下文，亦即先天乾坤大定也矣。
震庚會(huì)局，文臣而兼武將之權(quán)。
丁丙朝乾，貴客而有耄耋之壽。
天市合丙坤，富堪敵國。
離壬會(huì)子癸，喜產(chǎn)多男。
夫玄空作法，惟以山水之配合，而得富貴壽考。如三碧運(yùn)震山兌向，或兌山震向，收山時(shí)山得三碧之陽，有向水七赤之陰來以相之，先三后七，即先文后武之意。如下元七赤運(yùn)，先七后三，亦可云先武后文耳。總而言之，如山水得其真陰陽之配合，謂之雌雄交媾，必然富貴而已。即如得此之配合，則三十六宮都是春。然只有二十四位，何云三十六宮？蓋位屬八卦，只有三八二十四位，若以九之氣言，分其上四下四，實(shí)有四九三十六之謂。知此三十六之謂，則七十二不得而得也。丁丙朝乾，如九紫運(yùn)坐丙巳朝亥壬，則向水要從乾來，不可壬來。則龍要丙午之間來，方可四逆入中，不然正是丙上來龍，即以六武入中，則**不得當(dāng)令之氣矣。如有此等之龍水，立此等之山向，故曰貴而且壽矣。蓋龍之三四之陰星在水，則水之一二六之陰星在山也，則天市數(shù)七八也，則丙數(shù)值七九也，若是下元運(yùn)收山時(shí)，得七八九三陽之山，有坤之巨門二數(shù)來配之，其力最厚。蓋坤申合艮寅二七二八，一一九合丙午二七一九，故曰敵國之富。故不言及庚兌者何也？乃其力之所薄之故耳。因未之巨門二與庚之九雖合陰陽，則九與二數(shù)不合，惟化貪之一數(shù)略有納粟之小貴耳。則坤與兌止合得一個(gè)二七，余者力之所合厚薄仿此而推。則離與壬亦因力之單薄，故必須要子癸之雙力方厚，亦即前文孤龍單結(jié)，定主獨(dú)夫。兩局雙關(guān)，必生雙子之義。
四生有合文人旺，四旺無沖田宅饒。
此言有合者，是收山時(shí)得山之四面皆三陽星，而不遇水之三陰星來以配之，雖亦丁盛而濁。所以下句言四旺無沖田宅饒者，是收水時(shí)水得三陽。若無山之三陰來與水和同，惟田宅之濁富而已。若以富貴之雙得，必要該山該水皆得配合沖和之義方妥。
南離北坎，位極中天，長庚啟明，交戰(zhàn)四國。
位極中天者，蓋此二卦系氣運(yùn)始終相續(xù)之位，故以上下天地之地能包含諸卦，亦猶中五立極者是也。長庚即乾兌，啟明即巽震，交戰(zhàn)于四國者，皆由此一順一逆二門尋其四生，以其四敗配其交媾，分其克戰(zhàn)，豈其權(quán)衡而弱乎南北者哉。若以氣之權(quán)衡，以南北為立極，亦猶中五之立極。若是入用之權(quán)衡，以東西為立極，亦猶中五而臨配八方也。則下文之動(dòng)靜皆賴乎此二方耳。
健而動(dòng)，順而動(dòng)，動(dòng)非佳兆。
止而靜，順而靜，靜罔不宜。
健而動(dòng)者，取純陽之體，或收山時(shí)山之陽星到**，如收水時(shí)又得水之陽星到**，或山水混雜皆陽星，即獨(dú)陽之不長也。止而靜者，即純陰不化之體，如收山時(shí)山得陰星，收水時(shí)水得陰星，或山水混雜皆陰星，亦即山上龍神下水，水里龍神上山，即孤陰之不生也。故有動(dòng)非佳兆靜罔不宜之謂歟！
富近陶朱，是堅(jiān)金遇土。
貴比王謝，總緣喬木扶疏。
堅(jiān)金遇土，即破軍為陽，得巨門之陰來以養(yǎng)之，或巨門令得破軍以養(yǎng)之。總于山水上配合為妙。則喬木即震巽也，扶疏即艮離也。若三四為陽時(shí)，得八九之陰以養(yǎng)之。如八九之為陽時(shí)，得三四之陰來以養(yǎng)之，更且木火通明，乃文明之象，故以貴斷之。
辛比庚，而辛要精神。
甲附乙，而甲亦靈秀。
癸為元龍，壬號紫氣，昌盛各得有司。
此節(jié)總結(jié)前文，雖是一宮，有分彼此之別，亦有卦雖隔宮，而有同星之遇，雙關(guān)合令之奇。概而言之，有可遇不可遇之時(shí)也。下文即不可遇之時(shí)耳。
丙臨文曲，丁近傷官，人財(cái)因之耗乏。
見祿存，瘟癀必發(fā)。
遇武曲，蕩子無歸。
值廉貞，而火災(zāi)頻見。
逢破軍，而身體多虧。
此專以九紫一局為之矩蒦，其余照此例推。如九紫運(yùn)，不得九紫反收得四二三六五七之陰星，故依其卦意，以兇斷之。而不言貪狼左輔者，則輔即父弼已貪子之故耳。蓋九紫之為令，則七赤已隔去一代矣，便亦以陰兇斷之。夫此斷，須分清山遇山斷，水遇水?dāng)啵胁豢梢陨剿鞌唷Ｈ羰巧剿绱说糜觯譃榇菩壑绘乓印?br>四墓非吉，陰土陽土之量裁。
四生非兇，卦內(nèi)卦外由我取。
此言四墓非為純兇不吉永定之位，蓋有時(shí)吉而有時(shí)兇，總在玄空妙用，隨乎陰陽順逆之間，尋得三陽則吉，尋不著三陽則兇。故寅申巳亥亦非純吉不兇之體，然有時(shí)吉而亦有時(shí)兇。如在三陽卦內(nèi)者則吉，在三陽卦外者則兇，皆由作家之所取耳。
若知禍福因由，妙在天心槖籥。
此言近篇之旨，皆歸結(jié)天心妙用而已，然天心既明，為之槖籥，則青囊三經(jīng)鎖匣即可開而得矣。
