胡氏宗祠(2)

10、 肇基始祖胡焱容像

據(jù)胡氏宗薄記載和故老相傳，這是一幅歷代家傳至寶，由于年代久遠破損，已重畫了三四次。東晉建立后的第二年，也就是大興元年（318），胡焱奉旨領兵鎮(zhèn)守新安。在任期間，墾荒田、興水利、勸農(nóng)桑、輕徭役，深得百姓愛戴，曾有《新安父老歌》頌揚他：“有田有地久荒廢，侯來為政心徬徨，力役無征民無妨，區(qū)畫開墾有奇方，三年溝澮水洋洋，男事耕號女事桑，豐衣足食遂安康，愿公福祿永無疆”-----咸康三年（337），后有新安善政，遂賜田宅于績溪華陽鎮(zhèn)，胡焱后愛龍川山水秀美而卜宅龍川，后世子孫據(jù)此為他畫了這幅祖容。

11、無蜘蛛網(wǎng)的四種說法

看到這兒不知大家發(fā)現(xiàn)沒有，這么大的宗祠卻不見一處蜘蛛網(wǎng)，不是現(xiàn)在打掃的結(jié)果，過去是這樣，現(xiàn)在還是如此，于是有了多種解釋，一是“風水說”，據(jù)說胡氏宗祠在建造時，曾請當時著名的風水先生選址、擇地。因此宗祠不僅地處龍氣重的風水寶地，而且又在避邪、驅(qū)蟲的吉日良辰動土、上梁，故邪氣不侵，蜘蛛豈敢入門。二是“木料說”，建造祠堂都是上選的木料，尤其是正廳的大柱子，是用樹齡數(shù)百年的銀杏樹做的，銀杏樹有怪氣味，能驅(qū)蟲，故蜘蛛在祠內(nèi)無法生存。三是“蝙蝠說”，宗祠內(nèi)有很多蝙蝠，它們在屋頂特殊的夾層內(nèi)，晝伏夜出，專吃各種飛蟲和蜘蛛，因此，宗祠內(nèi)無蜘蛛網(wǎng)。四是“諧振說”，由于胡氏祠堂所處的地區(qū)理位置，以及相適應的建筑結(jié)構(gòu)和布居，使空氣在自然流動形成一種諧振，這種諧振，人是感受不出來的，但卻是包括蜘蛛在內(nèi)的昆蟲、微生物不能生存，因此也就不存在有蜘蛛網(wǎng)了。所謂仁者見仁，智者見智。

12、 寢樓露臺

后進為寢樓，主要是擺放祖宗牌位的地方。在徽州這邊祠堂很多，但從前建祠堂一般規(guī)定不能建二層，即使有，也一定有它的說法，徽州另一處二層建筑祠堂是呈坎寶綸閣，它是以皇帝在上，臣民在下，以加一層存入圣旨、詔書、經(jīng)論、恩論之類用個寢柜供在上面，再取個名字叫寶綸閣，才得以允許分二期相隔70多年才建成，龍川胡氏宗祠為何在等級森嚴的的封建社會何以允許建成也是一個迷。

13、 花瓶木雕

寢樓天井兩廊槅扇，雕刻的是鼎彝寶瓶、博古八寶和一些古代雅士圖，主要為紀念胡宗明而設，胡宗明號瓶山，這個號典出賴文正認定的“龍山銀瓶”，各式各樣的花瓶隱喻胡宗明儒雅多彩的人生。這里點一下“四愛圖”，分別是《羲之愛鵝》、《和靖愛梅》、《淵明愛菊》、《茂叔愛蓮》。

明代木雕以直線條勾勒，簡單粗獷；清代由于受新安畫派的影子響，木雕多講究精雕細刻。這是明清兩代不同的風格。在寢樓里里外外原有一百多扇隔扇門，大都散落于村民中，1988年定為國保以后，陸續(xù)收回一部分，現(xiàn)存48扇。“瓶”與“平”諧音，“百瓶”即“百世平安”。列祖列宗平生得意，平靜安息后不忘子孫，百花齊放，人才輩出，各顯千秋。百花百果無一重復，很自然的事，可一百個花瓶和一百個瓶托，從內(nèi)容到形式，無一雷同，則很不容易的。尤其那花瓶圖案線條，作者沒有投巧，陰刻，而是一絲不茍地采取高難度的陽刻。

14、腰華板木雕

從雕刻技巧來說，這里最好的還是隔扇門中間腰華板。你們看這些長僅有34公分，寬僅有13公分的面積里，這里雕刻著暗八仙，代表家族中的子孫在所從事的各行各業(yè)中各顯神通，創(chuàng)得一番事業(yè)。

上面這兩塊，一塊雕刻著少年出遠門當學徒學做生意，老母親相送的情景，邊上這一塊是學成歸來剛放下雨傘和包袱跪地答謝老母親，在徽州有這樣一句俗語， “前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。” 這兩塊描寫的就是少年去徽館學生意和學成歸來的情景。

另一塊雕刻著雕刻著一幅百姓勞軍圖。這塊腰華板，長僅34厘米，寬只13厘米。畫面刻有人物三個，馬一匹，柳樹二棵，帳篷一頂，軍旗若干，路亭一，遠近景施以山川河流，曲折小岸以映襯，明暗虛實，遠近深淺，布局精到，主體突出。由于“文革”時期的人為損壞，主體三個人物的頭部均被削去。但是，主圖中的主要情節(jié)栩栩如生的被保存下來，那就是一位身著布衣的平民百姓，雙膝長跪，雙手托舉著—只火腿，呈送給兩位身著戎裝的宋軍將士，火腿下方有飯簍一只。一位將士雙手已接著火腿，另一位以左手拽著同伴的右胳膊肘，那意思像是在說，咱不能要這火腿。宋軍身后的戰(zhàn)馬，正回眸凝著這一幅動人的擁軍圖，就是這塊腰華板，在當?shù)亓鱾髦?#8220;金華火腿出績溪”的歷史，而且還以這塊腰花板上的勞軍火腿，作為一個歷史證物。明代以后，徽商進入發(fā)達旺盛期。績溪人在金華、蘭溪做生意的，不在少數(shù)，這種皖南徽州的土風更是逐漸熏陶了金華、蘭溪，許多金華、蘭溪的火腿店及工藝制作者，都是績溪人。績溪高車的姜德榮先生，曾于清光緒二十四年(1898)在浙江金華開辦了首家“新味和”火腿店，以傳統(tǒng)的徽州火腿腌制技術唱響金華府，成為金華地區(qū)的最大火腿制作商，“新味和”成為金華火腿的金字招牌。后經(jīng)紅頂商人胡雪巖推薦，成為滿清皇朝的貢品，并在1919年巴拿馬國際商品博覽會上獲一等獎，1929年西湖博覽會中獲得商品質(zhì)量特別獎。打那以后，金華火腿才開始馳譽中外，成為金華、蘭溪、東陽、義烏等地的著名特產(chǎn)。

無獨有偶，正是清光緒二十四年(1898)，績溪龍川胡氏宗祠再度大修，修祠堂的設計師和藝術工匠們在龍川胡氏宗祠后進寢樓腰華板上，以藝術手法，用宋朝百姓犒勞宋軍抗金凱旋的故事，來歌頌胡宗憲率領明軍抗倭勝利班師的現(xiàn)實，卻在有意無意之間，把績溪火腿犒三軍的歷史記錄下來，并成為績溪火腿制作歷史的木雕實證，充分地再現(xiàn)了績溪火腿與金華火腿的歷史淵源關系。君不見，至今績溪人家戶戶還是在用祖上傳下的手藝腌火腿，過年當作珍貴禮品贈送親友。

龍川胡氏宗祠內(nèi)這一千多件木雕藝術品，可謂一個特大型的木雕藝術殿堂，其藝術造詣之高，鏤雕技藝之精，保留程度之完好，許多學者專家鑒賞后評論：“全國罕見，不愧為國寶。”

15、 祖宗牌位

這一進是供奉胡氏歷代祖先牌位的龕座，原本分為三大格，中格是供奉高祖和“百世不祧”牌位，兩邊為“左昭右穆”座，所謂“昭穆”，說白了就是上代、下代，比如說曾祖父位放左邊昭座，祖父的牌位就放右邊穆座，依此類推。但是，祠堂的牌位只供奉四代，也就是前面說過的九族中高祖、曾祖、祖父、父親四代，歷經(jīng)兒子、孫子、曾孫、玄孫下四代，到玄孫一代人全死盡時，就要撤下昭穆龕的牌位，將名字過錄入粉版，懸于寢堂樓上，然后將撤下的牌位放入棺材埋葬，其墳稱“神主冢”，然后將下四代牌位擺上龕座，這叫“四世遞遷”，以九族中的“已”在內(nèi)又是五代，所以又稱“五世而斬”。撤牌位，上牌位，都要舉行隆重的儀式，分別稱作“祧神主”、“進神主”。而中間的“百世不祧”是一回什么事呢？就是肇基開族的祖宗牌位不撤，有官爵榮族者，有大功于國于家族者的牌位不撤，供一百世子孫祭拜。后來發(fā)展成出足夠的錢給宗祠，也可視為對宗族有功，享受“百世不祧”的殊榮。因此，往往剌激族人努力求取功名，努力行善事，修祠堂，理族譜，捐公錢，期望死后牌位不撤，享受百代子孫膜拜。現(xiàn)在龕中擺放的，就是我們景區(qū)復制的“百世不祧”牌位。

胡氏宗譜：胡錫燦43——胡沇源44——胡樹銘45——胡炳衡46——胡增鈺47

金、木、水、火、土、五行相生排名法：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

16、 特祭祠(丁氏偏祠)

特祭祠，供奉胡氏歷代因戰(zhàn)爭、瘟疫等原因絕戶無祀族人的牌位。前面說過，牌位供奉至玄孫這一代止，如果沒有子孫，就無人為之出牌資供奉，謂之“無祀孤魂”。祠堂為體恤這些族人，就專門造了這座特祭祠，由祠堂負責安置牌位，由全族予以附祭。

我們都知道徽州是聚族而居，一個村子就一個姓，為何龍川村有位姓丁的祠堂？據(jù)胡氏族譜記載，賴文正進士出身，終身研究易經(jīng)，成為著名的風水先生，人稱“秀才”，關于他和胡念五相識、相知、及村落的祠堂的設計都有傳奇的色彩。

相傳胡念五有一個早上出來，突然看見天上有兩個太陽，只是西邊太陽略小而已。他立刻命家人去尋找，家人來到當年祖先看風水的石笏山腳下突然不見了，回報以后，胡念五親自來找，仔細尋后才發(fā)現(xiàn)原來它是一個油光發(fā)亮的羅盤掛在樹梢所致，又發(fā)現(xiàn)邊上睡著一個衣衫不整的叫花子，一詢問才知道他是進士出身的賴文正，專門以看風水為業(yè)，學識及高，于是請回家中待為上賓。

胡念五公一直為祠堂選址已苦思冥想多年。賴文正在念五家中當了二年多的食客，整日游手好閑，無所事事。終于有一日胡念五將想建宗祠的心事說出來。賴文正說：“這個不難，經(jīng)過二年的研究，胡氏宗祠選址已選好，座北朝南，中軸線在子五線上。按五行來說，東有沖天之木，西有獻天之金，南有滔天之火、北有漲天之水，金、木、水、火四方環(huán)拱于土位。前有二河相匯，后有重重靠山，而且五星俱備，九山圍繞，暗合九五之數(shù)，貴不可言，然而原本這風水還是只能應將相，不能出帝王。現(xiàn)在我將胡氏宗祠的選在天馬山對面，必見午戌(馬年)才可出帝王，剛好戌峰（天馬山）的輔星又與龍須山的午方相應，必須得屬龍貴人相助，三而合一，帝王之氣象才能基本成形。”

可是難在哪兒呢？賴文正說：“龍川村風水很好，村東龍峰聳立，村西鳳山對峙，北有登源河蜿蜒而至，南有天馬山奔騰而止，龍川村依山傍水，龍川水繞村東流，匯入登源河。整個村貌成船形，頗具龍舟出海之勢，堪稱風水寶地。可是為何好風水沒出人呢？可惜啊？”胡念五問“可惜什么？”賴文正說：“可惜你們都姓胡。因為在方言“胡”與“浮”諧音，所以這龍船就不穩(wěn)了。本來你們胡家還可以更有作為的。”胡念五說“有沒有什么破解方法？賴文正說：“你可以去貧困的荊州請一對姓丁的夫婦來此定居，為了安心，你要給他建造房子分給他土地，這樣將這船就釘住了”。胡念五擔心說“可是丁姓人家日后人丁興旺，到時沒有釘住這風水寶地，丁姓后代人口比胡姓多反而分去靈氣了，怎么辦呢？”風水先生說“這個問題我考慮過，釘子太多船會沉，反而不好，最好是單釘單卯世代單傳。只需要在丁家祖墳上做點變動就可以了。”

說來也奇怪，24代過去了，真如風水先生說得那樣，村里只有一戶姓丁的人家。在封建社會，生女不能傳宗接代，生男才傳宗接代，在人口自然發(fā)展的情況下，何以保證24代都是代代單傳。建國后，丁家與胡家處于平等地位，卻仍是代代單傳，是何緣故？丁家祖墳在村頭，還有碑在，從賴文正當時給胡念五的信中看出他已在墳地里做了一些變動，并說搬遷祖墳也不能受影響，說起來有點神奇，雖然是胡家請丁家來幫助胡家，但是也是不能喧賓奪主，所以把房屋的高度降了一些，把門檻抬高一些，為明升暗降的格局。這一切，村中年紀大的老人都清楚這村史，村中畢業(yè)于北京大學現(xiàn)退休在家的老教授非常清楚龍川村的歷史。而且有資料證明風水先生賴文正的預言都準確，也印證了他所說的龍川村的好風水在三五百年后會出一位棟梁之才。

17、 邦家之光匾

邦是指安邦的邦，為國家爭光，在這可以取其諧音引喻為丁家?guī)椭覡幑庵狻?/p>

18、           胡氏宗祠內(nèi)的扁額

 世恩堂匾

這是與唐伯虎、祝枝山、周文賓并稱為“江南四大才子”的文徵明親筆手書，文徵明曾是胡宗憲招聘的幕僚人才之一，與胡宗憲關系密切，他于明嘉靖二十五年（丙午·1546）為胡宗憲寫下這塊堂號匾。文徵明在落款時將自己名字末的“明”字寫成了“目”字傍之“明”，這是為何？這是“明”字古體的一種，《集韻》、《正韻》都載：“眉兵切，音鳴，視暸也”。它跟日字傍之“明”是一個意思，那么文徵明為什么不用日字傍“明”呢？這是文徵明自栩已將世事看得很明暸透徹，尤其看清了嚴嵩專權(quán)，朝綱紊亂，是海宇不靖的主要因素。當時，胡宗憲鑒于前幾任抗倭主帥被嚴嵩排擠，不得善終的下場，為了抗倭大業(yè)，不得不與嚴嵩接近、周旋，文徵明理解胡宗憲的違心做法，同時也規(guī)勸胡宗憲要多用眼看，把握自己的進退。

寢樓張廷玉匾額

清朝的吏部尚書張廷玉（桐城人）奉乾隆皇帝的旨意，撰文敘述胡宗憲抗倭功績而非與嚴嵩同流合污之輩。清朝的皇帝為明朝的官吏恢復名譽，可見胡宗憲功績非同一般。

文章來源:績溪龍川景區(qū)網(wǎng)
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