馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)

唯物史觀和剩余價值學(xué)說是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)。正是這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學(xué)。

馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)是唯物史觀。馬克思認(rèn)為，人們的社會存在決定人們的社會意識；一個社會的直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而國家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)和宗教觀念等，則是建立在這個基礎(chǔ)上面的上層建筑；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑由經(jīng)濟基礎(chǔ)來解釋，而不是相反。人們在生產(chǎn)活動中形成了不同的生產(chǎn)關(guān)系，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系或遲或早地發(fā)生變革；而隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化，整個上層建筑也會相應(yīng)地發(fā)生變化。

恩格斯把這個歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)歸功于馬克思。恩格斯寫道：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第132頁）

馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)是剩余價值學(xué)說。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式中，資本分為購買物質(zhì)生產(chǎn)資料的部分和購買勞動力的部分。前者在生產(chǎn)過程中只是改變物質(zhì)生產(chǎn)資料的形態(tài)，其本身的價值并不增加。而后者即勞動力在生產(chǎn)過程中的使用則可以生產(chǎn)出一個大于自身價值的價值。所以馬克思稱前者為不變資本，后者為可變資本。資本家購買勞動力之后在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出了大于勞動力自身價值的價值，馬克思稱其為剩余價值。剩余價值就是被資本家無償占有的勞動力創(chuàng)造的價值。剩余價值的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

恩格斯高度評價馬克思的剩余價值理論，指出：“由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第132頁）他還指出，剩余價值理論揭示了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第132頁）