女媧

女媧(約前1萬年),上古圣人,亦稱媧皇、女媧娘娘。她是伏羲的妹妹,生于古成紀(今甘肅秦安縣)。

《史紀·補三皇本紀》云：“女媧氏亦風姓,蛇身人首,有神圣之德,代宓犧立,號曰女希女”。

《玉平御覽·風俗通》載：“俗說天地開辟,未有人民。女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。”別有傳聞,女媧和哥哥伏羲婚配再創(chuàng)了人類,故尊女媧和伏羲為人類始祖。當然這僅僅是神話傳說。但女媧幫助哥哥伏羲正姓氏,如何婚娶,通行媒、以重萬民之不同卻是事實。伏羲死后共工氏作亂,振滔洪水,禍害天下人民,于是女媧殺了他,并繼承伏羲的制度,以治理天下,號稱“女皇”,在位一百三十年,后人稱為“媧皇”。《山海經·郭璞注》說：“女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日七十變,此腹變?yōu)榇松瘛?#8221;她命令大臣做笙簧,以通殊風,以才民用,命娥陵氏制都良之管,統一天下的音樂；命圣水氏制頒管,以合日月星辰,以易兆之晨作充樂,樂成而天下幽微,沒有得不到治理的。

《淮南子·覽冥訓》載：“往古之時,四極廢,九州裂,天下兼覆,地不周載,火火監(jiān)炎而不滅,水浩洋而不息。猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。”這樣,“蒼天補,四極正、淫涸,冀州平,狡龍死,顓民生,考其功烈,名聲被后世。”所以后人尊以為神,稱女媧娘娘,修廟塑像,祭祀紀念。

現甘肅秦安縣隴城鎮(zhèn)自古有“媧皇故里”之稱。鎮(zhèn)南有座媧皇廟,廟內有女媧塑像。離鎮(zhèn)不遠的山上有一古老山洞,相傳是女媧棲居過的洞穴,叫女媧洞。這一代流傳著女媧氏姓風,出生風溝,長于風臺,葬于風塋的說法。（風溝、風臺,風塋均為當地地名）

在中國遠古神話傳說中有一個帶有神秘色彩的人物，這就是曾以"造人"、"補天"而被尊崇為女神的女媧。

據史籍記載，女媧是被古人尊奉為人類始祖的伏羲的妹妹，在傳說中，女媧和伏羲具一種人首蛇身的異相，女媧也被尊奉為人類之母，是中國歷史上一個重要的人物。《太平御覽》卷七八引《風俗通》云："俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務；力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人"。這是女媧摶土造人之說。又有當女媧造人之際，諸神咸來相助的記載。《淮南子.說林篇》云："黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也"。此為女媧與諸神共同造人之說。顯然前一說是受原始社會母權制時期的影響，后一說有原始社會父權制時期遺留的痕跡。與女媧宇宙天人有密切關系的，就是女媧發(fā)明創(chuàng)造了笙簧（中國傳統的吹奏樂器）。

戰(zhàn)國時期史官所撰的《世本》，記黃帝迄春秋時諸侯大夫的氏姓、世系。居（都邑）、作（制作）等。其中《作篇》（清代張澍粹集補注本）云："女禍作笙簧。"張澍還注釋云："女媧，太昊氏之女弟。……《博雅》引《世本》云："女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也"。當系宋注。《帝王世紀》："女媧氏，風姓，承皰羲制度，始作笙簧"。《唐樂志》："女媧作笙，列管于匏上，納簧其中。"《風俗通》、《書鈔》引無笙字。張澍這段注釋引經據典說明女媧是發(fā)明創(chuàng)造笙簧的人，進一步指出"女媧作笙簧"亦與人類的繁衍滋生密不可分，"象物貫地而生"就是這個意思。《說文解字》在解釋"媧"時，云："古之神圣女，化（即孕育）萬物者"。兩者聯系觀之，看出女媧是一位生育人類，創(chuàng)造萬物的偉大母親。

"笙，生也，象物貫地而生"，既然有繁衍滋生人類的意思，這與女媧造人就相吻合了。再從"女媧兄妹結婚"的神話來看"女媧作笙簧"的意義。唐代李冗《獨異志》。卷三載："昔宇宙初開時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰："天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。"于煙即合。其妹即來就兄……

這與笙簧又有什么關系呢？五代后唐馬鎬《中華古今注》載：

上古音樂未和，而獨制笙簧，其義云何？答曰：女媧伏羲之妹，人之生而制其樂，以為發(fā)生之象。

這里所說的意思，與張澍"象物貫地而生"是同一內涵。從笙這種吹奏樂器本身結構和開頭來說，笙是"以匏為之"，"列管于匏上，納簧其中"，匏，是一種葫蘆，笙管插匏（葫蘆）制的笙斗上，又納簧片于其中。這種構造正寄寓著伏羲和女媧兄妹同入葫蘆（匏）中逃避洪水，再造人類的遺意。女媧煉石補天，治理洪水之后，再造了人類，為了繁衍滋生，又發(fā)明創(chuàng)造了笙簧，以志繁衍滋生人類之意，這就是"上古音樂未和"之時，女媧"獨制笙簧"的原因和意義。

女媧被尊崇為創(chuàng)造天地人類推神靈，撩開那種神話傳說的神秘幕紗，女媧是個怎樣的人呢？她是中國三皇五帝時期一個統御全國部落的女首領，也就是母系氏族社會的女酋長。古籍中有少這方面的記載。

《太平御覽》卷七八引《帝王世紀》云："女媧氏亦風姓，承皰犧制度，……一號女希，是為女皇。"《山海經.大荒西經》郭璞注云："女媧，古神女而帝者。"《淮南子.覽冥篇》高誘注云："女媧陰帝，佐慮戲治者也。"《太平御覽》卷七八引曹植《女媧贊》云："古之國君。"王充《論衡.順鼓篇》引董仲舒語"雨不霽，祭女媧"，并指出其意"殆謂女媧古婦人帝王者也"。明代周游《開辟演義》則云："伏羲氏崩，群臣推女媧氏即位，號為女皇，建都于中皇之冊。"這些都表明，上士時期，當第一個統一中華民族各部落的帝王伏羲去世之后，女媧被諸侯推為帝王，繼承伏羲的帝位，并建于當時的中皇之山，號媧皇。她在當女皇期間，致力于繁衍人口。女媧繼承發(fā)展伏羲創(chuàng)始的嫁娶的禮法之制度，奠定了中國人類社會第一個婚姻"法"，《路史.后紀二》注引《風俗通》云："女媧禱祠神，裨面為女媒，因置婚姻。"女媧向祠廟里的神禱告，請求讓自己成為人類婚姻的媒約，得到神的應允后，便建立了人類的媒約嫁娶婚姻制度。《路史.后紀二》還云："以其載媒，是以后世有國，是禮為皋襟之神。"女媧親自為媒約，所以后世建立國家的，都把她奉為結合婚姻的郊媒之神。與此同時女媧發(fā)明創(chuàng)造了笙簧。

在上古原社會，男女交歡之地在效外，男女歡會多以歌聲交流情感，音樂自然成了愛情最佳媒介，《詩經》中多有反映。女媧肩負了這種男女歡會的組織工作，并是領導者，她覺得"音樂未和"，沒有能在男女歡會中地到媒介作用，于是，女媧發(fā)明創(chuàng)造了吹奏樂器笙簧，并在男女歡會于郊外時，進行吹奏，給情人增添歡悅，激起心中的感情波濤，從而到男女交媾、繁衍后代的目的。明代周游《開辟演義》中也說女媧完成婚姻媒約的嫁娶制度，得到萬民擁戴，尊為神媒，于是天下太平。女媧又"作笙簧以通殊風，制？管，以一天下之音，用五十弦以抑其情，而樂乃和洽。"女媧發(fā)明創(chuàng)造笙簧，實際上是應繁衍滋生人類的需要而產生的，也是確實可的事實。

由于女媧在繁衍人口，治理洪水治理洪水等一系一方面立下豐功偉績，成為遐邇聞名的女領，故被后人描繪成孕育人類萬物，創(chuàng)建宇宙天地的神。實際上有關女媧的神話傳說，都是有它現實基礎的，是上古人們與自然搏斗的歷史在神話中的反映。女媧發(fā)明創(chuàng)造的笙簧，成為我國最古老的樂器，從甲骨文中也得知笙起源久遠，一直成為后世歷代的主要吹奏樂器，迄今所知最早的實物，為曾侯乙墓出土的笙。歷代擅長吹笙者多不勝數，相傳周靈王太子晉，好吹笙作鳳凰鳴，以至得道成仙。唐代沈儉期、宋之問、張仲一、張祜、厲玄、鐘略等許許多多詩人均有詩詠笙、詠王子晉吹笙成仙，許多詠笙詩篇成為千篇，王轂的《吹笙引》云：

媧皇遺音寄玉笙，雙成傳得何凄清。

丹穴嬌雛七十只，一時飛上秋天鳴。

水泉并瀉急相續(xù)，一束宮商裂寒玉。

旖旎香風繞指生，千聲妙盡神仙曲。