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“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！”
一曲《鵲橋仙》膾炙人口，經久傳唱。 多情自古傷別離，而秦觀在詞中的愛情觀：“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！”一掃悲情，超凡脫俗。難怪明人沈際飛評論：“世人詠七夕，往往以雙星會少離多為恨，而此詞獨謂情長不在朝暮，化腐朽為神奇！” 七夕，因牛郎織女的傳說而充滿了浪漫和溫情，引得歷朝歷代無數遷客騷人長歌短調，感慨唏噓。對七夕，記憶最深刻的小時候，七夕夜，躺在竹榻上，數著天上的銀河繁星，辨認著牛郎織女。牛郎星在銀河東，母親說那三顆星就是牛郎用扁擔挑著倆孩子在趕路。織女星在銀河西，三顆星成等邊三角形，那是織女的織布梭。聽母親給我講牛郎織女的故事，然后在母親一下一下搖動的蒲扇的清風中入眠，夢中有織女牛郎的隔河相對，有銀河波瀾起伏。 后來看電影黃梅戲《牛郎織女》，故事最后王母娘娘用銀簪劃出一條銀河，隔開牛郎織女。織女最后的唱詞：“縱然把我剁成泥，心與人間不分離，縱然把我化成灰，織女還是牛郎妻，人間天上拆不散，天上人間比翼飛。”牛郎的聲聲呼喚：“織女，織女，織女。”那婉轉哀怨的唱腔深深打動我幼小的心，我竟然淚流滿面。 長大后，知道了自漢代以來就有牛郎織女的美麗傳說。 “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語”。詩詞描繪了女子的思念深切而痛楚，觸動著讀者的心，勾起人們的深切同情。這首情感充沛而富于浪漫主義色彩的句子出現在漢代的《古詩十九首》中。東漢末年《風俗通義》記載：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”大概七夕鵲橋相會的情人節日由此產生吧。 也許是人們被牛郎織女堅貞不屈的愛情故事所打動，他們矢志不移追求愛情幸福成為人們一種善良而美好的愿望。“乍可為天上牽牛織女星，不愿為庭前紅槿枝，七月七日一相見，故心終不移。” 唐代詩人元縝在他的《決絕詞》里袒露自己對牛郎織女忠貞愛情的仰慕傾心。 歷朝歷代文人對七夕總是懷有一種情結，于是用詩詞作為載體，從各個角度對七夕極盡筆墨。南北朝王筠的《牽牛答織》詞曲悱惻，如泣如訴。“新知與生別，由來儻相值，如何寸心中，一霄懷兩事，雙娛未繾綣，倏忽成離異，終日遙相望，氐益生愁思，猶憶今春悲，尚有故年淚，忽遇長河轉，獨喜涼飚至，奔情翊風軫，精阿警龍轡”。 但是多數詩詞以抒發愁怨居多，無論是思鄉懷舊還是感懷自己。既因作者的個性、境遇和經歷，也與所處的時代背景和社會壞境息息相關。作品里往往既有曠達樂觀，也有憂郁感傷。獨有清代的陳方伯的一句“笑問牛郎與織女，是誰先過鵲橋來”，卻另辟蹊徑，以調皮可愛的調侃設問，為牛郎織女的悲切相會涂抹了一份喜悅情調。 自有七夕節以來，“七夕乞巧”在唐代為盛。在這一天，女孩家要對鏡梳妝，遙望銀河，對月穿針，家家設香案祭瓜果。“閨女求天女,更闌意未闌。王庭開粉席,羅袖捧金盆。向月穿針易,臨風整線難。不知誰得巧,明旦試相看”（祖詠）。宮廷里更是用織錦搭建百尺樓閣，稱為“乞巧樓”。有詩為證：“每年宮里穿針夜，敕賜諸親乞巧樓”。（王建《宮詞》） 宋代的七夕節更是一片繁華勝景。柳永在《二郎神》這樣記錄七夕狂歡： “炎光謝。過暮雨、芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶，爽無如水，玉鉤遙掛。應是星娥嗟久阻，敘舊約、飚輪欲駕。極目處、微云暗度，耿耿銀河高瀉。 閑雅。須知此景，古今無價。運巧思、穿針樓上女，抬粉面、云鬟相亞。鈿合金釵私洽處，算誰在、回廊影下。愿天上人間，占得滑娛，年年今夜。” 好一派歌舞升平，盛世景象！ 歐陽修也就七夕曾作《漁家傲》三首，一步步地由對牛郎織女的同情延伸到對天下有情人終成眷屬的祝愿，進而生發出對封建社會的不滿。三闋詞，環環相扣，步步跟進，冷靜客觀地表達了自己的立場，直指問題的根源，昭示了一代詞人的胸襟氣度。 蘇軾也有過“終不羨人間，人間日如年”的憤懣，但仍不失其曠達豪放態度。他在《鵲橋仙·七夕和蘇堅韻》：“還將舊曲，重賡新韻，須信吾儕天放。人生何處不兒嬉，看乞巧、朱樓彩舟方。” 中國的詩詞是中國文化的精華，詩詞的飄渺浪漫與神話傳說互為載體，演繹著繾綣惆悵渴望的情懷，寄托著向往和期冀。而牛郎織女這位列中國四大傳說之首的故事，更是成為七夕文化的主體，在中國乃至世界產生了巨大的影響。其所內涵的愛情理念、宗教崇拜、天文歷法、文學意象，深深扎根在民眾心里，引得我們思索。 |
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