存在性焦慮與凈土

不管有沒有意識(shí)到，從出生那一刻起，人就被存在主義的焦慮所涵蓋著——我是從哪里來？為什么而來？將到哪里而去？小時(shí)候，我們對(duì)世界感到好奇，對(duì)自己感到好奇，我們會(huì)問自己這些問題。

但是，隨著時(shí)間的流逝，慢慢長大，日常生活變得如此的五光十色——工作、愛情、車子、房子……太多的事情讓我們忙碌，我們就忘了好奇，忘掉了自己的本性，忘掉了這種體驗(yàn)。

我們給自己樹立了許多的偶像，給自己樹立了許多的理想。我們追逐著財(cái)富、權(quán)力，以為這些能夠讓我們安全；我們追逐著纏綿的愛情，并企圖執(zhí)子之手，與子偕老；我們飲酒、吸煙、娛樂、上班，讓自己生活得色彩斑斕……心甘情愿地沉淪，接受社會(huì)的安排。社會(huì)的每個(gè)人都一樣，為了同樣的事情高興，為了同樣的事情悲傷，擁有一樣的臉孔。因?yàn)檫@樣能夠讓我們的靈魂暫時(shí)充實(shí)，讓惶恐不安的心靈稍得安慰。

但是，有一樣?xùn)|西會(huì)提醒我們，阻止我們這樣沉淪——那就是死亡。

午夜夢(mèng)回時(shí)，深夜獨(dú)處時(shí)，當(dāng)我們所有的欲望都得到滿足的時(shí)候，沒有朋友，也沒有責(zé)任承擔(dān)，這種焦慮就會(huì)不由自主出現(xiàn)，我們會(huì)驚覺時(shí)間之有限，驚覺自己糊里糊涂地來到這個(gè)世界，庸庸碌碌地過著每一天，又即將糊里糊涂地離開這個(gè)世界。為什么？這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己實(shí)在找不到存在的理由，或者說，我們根本不知道為什么而活，死亡逼迫我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里面，找到自己存在的本質(zhì)——這就是存在的焦慮。一種來無影，去無蹤，只有在人認(rèn)真面對(duì)自己的時(shí)候，才會(huì)在內(nèi)心深處呼喚你的焦慮。

存在性焦慮的三種主要類型是：對(duì)于命運(yùn)與死亡、罪惡與譴責(zé)以及空虛和無意義的焦慮。所有這些焦慮都會(huì)同時(shí)存在，然而，對(duì)于每個(gè)個(gè)體來說，以及在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有一種焦慮占據(jù)上峰。對(duì)于命運(yùn)和死亡的焦慮則是最普遍的，是每個(gè)人都不可避免的焦慮。

但是，很多人并沒有意識(shí)到這種焦慮的存在，這種焦慮一般在兒童時(shí)期比較多，但是，長大以后就會(huì)淡忘。再者就是社會(huì)的成功者以及老年人身上比較普遍地存在。因?yàn)橐话闳嗣β瞪钏非蟮某晒σ呀?jīng)實(shí)現(xiàn)了，追求過程中的種種拼搏、奮斗、挫折、憤怒、喜悅等情緒已經(jīng)不能填滿自己的生活空間了。生活中大段的空白會(huì)讓人無所適從，內(nèi)心深處會(huì)不由自主地感到空虛、無聊、沒有意義。這也是為什么很多成功者——尤其是在中國，信仰崩潰的體系中——往往通過一些過激的消費(fèi)、過度的行為來尋求刺激，不斷地尋找生命的支撐點(diǎn)與著力點(diǎn)。沒有牢固而堅(jiān)定的行為和意志的標(biāo)尺，人往往會(huì)陷入虛無感，無處著力。這時(shí)，自身內(nèi)在的“力比多”（生命意志）會(huì)攻擊自己，使自己感到焦慮和憂郁。這也是為什么成功者自殺率反而很高的原因之一。

對(duì)于一般人來說，雖然這種焦慮沒有浮現(xiàn)，但是，并不等于不存在。西方著名的存在主義哲學(xué)家克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為，人的自我并不是意識(shí)和思維，而是內(nèi)在性和激情。自我實(shí)際上是人的心理體驗(yàn)，是心境，是情緒、情感和意志。

同樣是存在主義哲學(xué)家的羅洛·梅認(rèn)為，人自出生起便走向死亡，死對(duì)人來說是唯一絕對(duì)的真實(shí)，死亡的意識(shí)必然也會(huì)引起極度的焦慮，因此，焦慮必然是構(gòu)成人格的基本成分之一。

羅洛·梅也把焦慮分為正常與病態(tài)兩種。正常的焦慮是勇敢地面對(duì)焦慮、采用建設(shè)性的方式面對(duì)和消除焦慮。所謂病態(tài)的焦慮則是我們大部分人的存在狀態(tài)——個(gè)人消極地躲避焦慮，從而損害個(gè)人的存在。

尼采在100多年前高呼上帝死了，當(dāng)時(shí)的人們狂喜得以為是人類告別神權(quán)時(shí)代，進(jìn)入理性文明的偉大宣言。但事實(shí)告訴我們，并非如此。信仰倒塌，物欲橫流，人們?cè)絹碓綗o所顧忌，肆意妄為。上帝死了之后，歐洲人便陷入了可怕的虛無之中，一部分人感到焦慮、迷惘、絕望、荒誕、無意義。所以，薩特說：“上帝死去了，黑暗君臨大地。”

中國也同樣如此，自從改革開放之后，金錢成了我們唯一的信仰，不擇手段，為所欲為。什么理想、信仰、原則、良心，都不如金錢、享受來得實(shí)在。當(dāng)人類開始告別神權(quán)，走向現(xiàn)代的時(shí)候，以為自己真的可以主宰自己。但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們?cè)絹碓讲荒苤髟鬃约骸?/p>

人們?cè)诟吆羯系鬯懒耍虐l(fā)現(xiàn)自己也死了。人們惶恐地發(fā)現(xiàn)自己是被莫名其妙地“投擲”到這個(gè)世界上，然后，又不能自已地朝著未知的未來被投擲出去——義無反顧地走向死亡。這就是所謂的命運(yùn)。

我們依舊如同迷茫的孩子一樣，在這毫無選擇的宿命之中，張惶、茫然失措、孤獨(dú)無依。在短暫的一生中，我們一直讓自己忙碌著，追逐著所謂的夢(mèng)想與意義，價(jià)值與歸屬。每一種所謂的理想都是一種遮蔽，遮蔽我們面對(duì)死亡的嚴(yán)肅和莊重、恐懼與無奈，都有意無意地麻醉著我們的神經(jīng)，讓生命充滿了虛假的希望。忘記我們每一個(gè)人在某一天都會(huì)像一盞燈一樣，在寒風(fēng)凜冽的黑夜中熄滅，自我的世界或許將變得黑暗虛無，而且，可能是永恒的虛無。

海德格爾說，我們向死而生。

幾乎每個(gè)存在主義者都會(huì)論述到對(duì)死亡以及虛無的恐懼。正是對(duì)未知、死亡、虛無的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注，才讓他們中許多人（尤其是海德格爾）在中國文化中找到了他鄉(xiāng)遇故知的感覺。

對(duì)于宇宙永恒的體悟，對(duì)于生的渴望和對(duì)于死的恐懼，是人類共同的情感流露與心理體驗(yàn)。也是歷代以來中國文人的心理內(nèi)蘊(yùn)。生命的意義必須由死亡來說明。

中國比較早的詩選漢末著名的《古詩十九首》其主題便是生命主題，充分表達(dá)了這種焦慮的情懷。“生年不滿百，常懷千歲優(yōu)。晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。”（《生年不滿百》）

“人生天地間，忽如遠(yuǎn)客行。”（《青青陵上陌》）

“人生寄一世，庵忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？”（《今日良宴會(huì)》）

這些詩句都道出了人生如寄、命如朝露的客觀事實(shí)。這些無名詩人所認(rèn)識(shí)的“人生忽如寄”的生命現(xiàn)象，是以他們的存在性焦慮的心理體驗(yàn)為前提的。

一若曹操，被稱為“奸雄”，雄武若此，也會(huì)發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？辟如朝露，去日苦多”的悲嘆。

著名的太平宰相晏殊的《珠玉詞》，觸目皆是詞人人生苦短之嘆：“時(shí)光只解催人老，不信多情。”（《采桑子》）“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。”（晏殊《珠玉詞》）貌似傷春悲秋，無病呻吟，其實(shí)，此正是通過萬物代謝、無常變化的景色表達(dá)內(nèi)心的焦慮。

李白在《春夜宴桃李園諸從弟序》中以貌似豁達(dá)的方式表現(xiàn)自己內(nèi)心的焦慮：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”

而人之為人，不僅在于他意識(shí)到自己終將死亡，而且在于他能夠超越這種焦慮，進(jìn)而達(dá)到超精神的彼岸。人類超越存在性焦慮所表現(xiàn)出的努力是如此巨大。

西方人超越這種焦慮的途徑主要是皈投于上帝、寄情于哲學(xué)與藝術(shù)。在當(dāng)代社會(huì)則會(huì)依靠心理治療。其中主要包括認(rèn)知治療與意義治療：改變對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到死亡是不可避免的客觀規(guī)律，努力地為社會(huì)創(chuàng)造各種財(cái)富（包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富），使自己活得更幸福更有價(jià)值，這就足夠了。

還有脫敏治療，暴露療法等，主要是讓患者放松，想象他人死亡的過程，從而讓人熟悉并接受。這些治療手段能夠在一定時(shí)間起到作用，但是并不能完全解決這個(gè)問題。

中國人超越存在性焦慮所作出的種種努力主要有：儒家的三不朽、道家的走向自然、道教的神仙方術(shù)、楊朱的享樂主義，這是中國文人消解死亡焦慮的四種主要方式。但是，立德、立功和立言很容易化成泡影，于是，更大的可能性是向其他三種方式轉(zhuǎn)化：或走向自然，或以求成仙，或耽于享樂如“萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥石誤。不如飲美酒，被服縱與素。”這里說的實(shí)際上是消解死亡焦慮的兩種方式：求神仙與飲美酒。很顯然，這種方式是逃避，并不能帶來身心的健康。

人們傾向于忘卻和逃避，所以沉淪到麻木、庸俗的日常生活中，但是焦慮永遠(yuǎn)存在。怎么才能讓存在成為本真呢？海德格爾提出兩種方法：“先行到死中去”和聽從“良心的呼喚”。

20世紀(jì)全球最有智慧的智者之一，心理學(xué)大師榮格則認(rèn)為，如果沒有某種宗教信仰的支撐，要獲得完全的心理健康是不可能的。換句話說，如果沒有宗教信仰，人是不可能完全擺脫這種焦慮的。信仰無疑是拯救我們沖破黑暗，尋找光明的重要途徑。

在《愛因斯坦文集》中，歷史上最偉大的科學(xué)家愛因斯坦這樣寫道：

“你很難在造詣?shì)^深的科學(xué)家中，找到一個(gè)沒有宗教信仰的人。”

作為世界三大宗教信仰之一，佛教彰顯了理性精神與圓融態(tài)度。作為一種信仰體系，同時(shí)具有科學(xué)理性，最能夠與當(dāng)代流行的科學(xué)與心理學(xué)等相互融合與補(bǔ)充。作為一種宗教體系，佛教強(qiáng)調(diào)信仰與激情，《華嚴(yán)經(jīng)》中所謂的“信為道源功德母”。但是，同時(shí)佛陀又講需要理智的相信，要擁有“智信”。

眾所周知，佛教的教義包含眾多的完善人格、凈化心靈的主旨。在大乘佛法中，還給予了那些渴望擺脫現(xiàn)實(shí)缺憾和苦難的人們一個(gè)可資寄托的理想世界——凈土。在佛教看來，以智慧超出生死，是人解決存在性焦慮最好的辦法。因?yàn)椋粤嗣撋罏楹诵模塘x圓滿的佛教最適合于解決此問題。

佛教教義中，通過看透生死無常、人生如幻、世界本空的正見，以奉獻(xiàn)社會(huì)、關(guān)愛他人為自己人生的目的，并且通過修行以獲得解脫的道路。同時(shí)，也提供了一條簡單易行的凈土法門。通過教理的學(xué)習(xí)，確認(rèn)此世間的苦、空、無常、無我，觀察人世間的苦難，由此發(fā)起菩提之心以及希望往生的心，確認(rèn)自己必然往生的堅(jiān)強(qiáng)信念，無疑是解決存在性焦慮的最為有效的途徑。

人一旦確立了自己臨終必然要往生凈土，獲得永生，在佛陀的教導(dǎo)下修學(xué)佛法，死亡則會(huì)變成一種囚鳥出籠、浪子回鄉(xiāng)等值得慶幸的事情。那么，潛藏在心底的焦慮就會(huì)迎刃而解，這才是真正的“向死而生”。最為關(guān)鍵的是，無論死后是否能夠往生，因?yàn)橛辛私K極的歸宿感，會(huì)給自己帶來一種心靈上的慰藉。大乘佛教認(rèn)為稱念佛陀名號(hào)，能夠得到諸佛菩薩的加持，有助于身心健康、安樂吉祥，是一種極其有效的心理治療之道。在對(duì)佛教徒進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，信仰堅(jiān)定的佛教徒患有心理疾病的概率明顯低于一般人。