一、初學(xué)佛者常見的疑問
見過不少初步進入佛門的人，他們常常有這樣的疑問：“佛門中說，一切都受因果的支配。甲今天做了對不起乙的事情，肯定是因為乙過去做過對不起甲的事情，所以今天甲做了對不起乙的事情是應(yīng)該的。”
諸如此類的說法有很多，比如這里amtf_39師兄所說的：有些父母撫養(yǎng)子女是因為前世欠了子女的，所以子女在承受父母養(yǎng)育的時候，談不到什么“恩”，只是應(yīng)該得到的罷了。
實際上，這些說法并沒有基于因果律而用智慧進行合理的觀察，只是一種似是而非的思維，這種思維常會導(dǎo)致思想與行為的混亂。
二、這樣的見解“對一半錯一半”
上述初學(xué)者的見解應(yīng)該說是“對一半錯一半”。
對的一半：我們今生所受的一切都是過去（包括前世與今生）的心念以及在心念驅(qū)使下的行為和語言決定的。這其實就是佛教中常說的無欺的因果律。
佛教所說的“因果律”中的“因”不是指別的，而是指內(nèi)心的“起心動念”。起心動念有兩種：一種是沒有身體的行為和語言配合的起心動念，一種是有身體的行為和語言配合的起心動念。人身體的行為和語言，其實只是一個外殼，這個外殼內(nèi)“包裹”的本質(zhì)是人的心念，或者說思想。
“因果律”中的“果”有兩種：一種是當(dāng)下果，一種是未來果。當(dāng)下果是指：心中生起什么樣的心念，自心就需要承受什么樣的心念。例如，內(nèi)心一旦有“愛”的心念產(chǎn)生，自心就會立即體驗“愛”的心念所制造的心理感受；內(nèi)心一旦有“恨”的心念產(chǎn)生，自心就會立即體驗“恨”的心念所制造的心理感受；內(nèi)心一旦有“焦慮”的心念產(chǎn)生，自心就會立即體驗“焦慮”的心念所制造的心理感受；內(nèi)心一旦有“放松”的心念產(chǎn)生，自心就會立即體驗“放松”的心念所制造的心理感受……?？傊?，人內(nèi)心的一切喜怒哀樂的感受都源于自心的起心動念，如果內(nèi)心沒有起心動念，心里就會什么感受也沒有。禪宗三祖僧粲大師在《信心銘》中說：“眼若不寐，諸夢自除；心若不異，萬法一如。”三祖大師的這句話意義很深，粗淺地來理解，就可以理解為如果沒有起心動念，內(nèi)心就會什么感受都沒有，會感到很清靜。
對于當(dāng)下果，過去的高僧大德有很多精辟的話語來歸納：“自作自受、有什么心就過什么樣的日子、禍福無門、惟人自召”等等。這些話語的意思不外乎是：有什么心念自己就要承受什么心念，有什么心念自己的生命感受就成了什么樣，痛苦快樂都是因為自己內(nèi)心的心念所導(dǎo)致的。
什么是“未來果”呢？就是未來自己所遇到的一切外圍的生活環(huán)境——包括人、事等等，以及自己內(nèi)在的長相、心理習(xí)慣等等。對于“當(dāng)下因果”，人們觀察理解起來比較容易。但對于未來果，理解起來就不是很容易了。內(nèi)心的起心動念，怎么會變成外境呢？譬如說，自己看到的面前的一朵鮮花，怎么會是自己過去的一個念頭變的呢？要理解這個深奧的道理，就必須學(xué)習(xí)佛陀所揭示的“萬法唯識”的道理。所謂“萬法唯識”，就是外境的一切顯現(xiàn)實際上并不是像人們所感受的那樣，在外面獨立于自心存在，而是自己的心在“放電影”。例如，當(dāng)我們做夢時，根本不知道夢中見到的一切都是自己的心想出來的，而認為真真切切在外面存在，等到夢醒的時候，就知道了，原來夢中遇到的一切都是心自己想出來的。夢中的心為什么想這樣的內(nèi)容，而沒有想別的內(nèi)容呢？這就是由白天所思考的內(nèi)容所決定的，也就是人們常說的“日有所思，夜有所夢。”所以，夜晚的夢境是白天的思想轉(zhuǎn)化而來的。
現(xiàn)在的心念會轉(zhuǎn)化為未來的外境以及自己的長相，這個深奧的道理最淺顯的例證就是“白天的思想會轉(zhuǎn)化成晚上的夢境。”明白了這個道理之后，再搞清楚外境實際上是自心在通過“眼耳鼻舌身”這五種感覺器官“放電影”，就會知道佛陀所揭示的“因果律”是整個宇宙最大的、最深奧的、對人們離苦得樂最具實用價值的“宇宙大定律”。千萬個科學(xué)家所揭示的科學(xué)定理，其深奧與實用的程度還不如佛陀所揭示的因果律深奧與實用程度的千萬分之一。
一個人對因果律進行詳細研究與觀察之后就會明白，現(xiàn)在所遭遇的一切都是自己過去的起心動念所導(dǎo)致的，好壞都怨不得別人。所以，甲做了對不起乙的事情，確實是因為乙曾經(jīng)做過對不起甲的事情，這是可以確定下來的。
錯的一半：因為乙對甲對做過不好的事情，所以甲如今對乙做不好的事情是合情合理的。佛教認為，這個觀點愚不可及，這個觀點支持下的行為也是大多數(shù)沒有接受過佛教理念熏陶的世間凡夫所具備的行為方式。這個見解和行為看上去好像符合“因果律”，其實是對“因果律”的濫用。
三、正確的見解應(yīng)該是：接受當(dāng)下的一切，通過改變當(dāng)下的思想與行為創(chuàng)造美好的未來
從因果律來看，現(xiàn)在我們所遭遇的一切都是過去的思想與行為所導(dǎo)致的，所以面對一切外境，無論是好的還是壞的，都應(yīng)當(dāng)坦然接受。對當(dāng)下的外境，“壞的不接受，好的就沾沾自喜”，這種心態(tài)是愚昧的，不是理智的心態(tài)。因為，外境無論好壞，我們都必須“認賬”。所謂“認賬”，就是承認這一切都是自己過去的心念以及所作所為導(dǎo)致的，沒有其它偶然的因素將這些外境呈現(xiàn)到我們面前來。其它任何一種事物，都沒有能力呈現(xiàn)自己所遭遇的外境，唯一只有自心才有這個能力，自心在呈現(xiàn)這個外境的時候，完全是按照因果律來呈現(xiàn)的，因果律對誰都不會有半點偏袒的，否則因果律就不能成為一個規(guī)律了。
“壞的不接受，好的就沾沾自喜”，這種心態(tài)不僅是一種愚昧，還會使我們喪失創(chuàng)造“美好當(dāng)下”與“美好未來”的機會。這句話怎么理解呢？因為“不接受”是一種心念，“沾沾自喜”也是一種心念，一種心念生起的時候，其它的心念就沒有機會生起了。當(dāng)生命的資源給不好的心念占有的時候，生命的體驗就變得不好了。不僅如此，“不接受”與“沾沾自喜”這兩個心念所導(dǎo)致的未來果也是很糟糕的。
仔細觀察就會知道，“不接受”與“沾沾自喜”這兩個心念，根本不是什么美好的心念，在人類所有可能的心念中，有無數(shù)美好的心念，其當(dāng)下的果與未來的果要比這兩個心念美好得多。所以，我們不能將生命的資源讓給這兩個糟糕的念頭，而應(yīng)當(dāng)讓給可以創(chuàng)造精彩的當(dāng)下生命體驗與未來外部環(huán)境的心念。
佛教認為，當(dāng)下的外境已經(jīng)呈現(xiàn)，已經(jīng)沒有回天之力，我們唯一能做的就是讓當(dāng)下對待這些外境的人與事情的心念更加精彩一點，因為當(dāng)下的心念不僅決定了當(dāng)下的生命體驗，而且還決定了未來的生活環(huán)境。
佛教所提倡的就是：接受當(dāng)下發(fā)生的一切事情，然后用盡量精彩的心態(tài)來對待當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生的事情。
四、什么樣的念頭才是精彩的呢？
什么樣的念頭是精彩的呢？不僅自己要去觀察，還要多看書學(xué)習(xí)。自己的心是最好的導(dǎo)師，譬如一個心念生起來的時候，你的內(nèi)心如果不快樂、不美好，或者看似光鮮實則邪惡，也即“當(dāng)下果”就不是很好，那么“未來果”基本上也不會好到什么地方去。
可以說整個佛法的精髓與要害，或者說唯一要做的事情，就是觀察念頭與選擇念頭了。如果一個學(xué)佛者，不知道學(xué)習(xí)佛法唯一要做的事情就是觀察念頭的善惡，然后根據(jù)念頭的善惡來控制自己的念頭，選擇好自己的念頭，那么應(yīng)該說這個人還沒有真正進入佛門，還只是一個佛法的“門外漢”而已！這個人也還沒有從佛法中真正受益。應(yīng)該說，三藏十二部的佛法，其唯一的目的就是幫助人們來觀察什么樣的念頭會導(dǎo)致什么樣的果而已。
殺盜淫等十種惡念與惡行，不僅當(dāng)下痛苦，未來還會呈現(xiàn)三惡道的外境；十善業(yè)的善念，不僅可以使我們的生命當(dāng)下快樂，未來還會更加快樂；與“四諦十二因緣”相應(yīng)的心念，不僅使我們當(dāng)下生活在智慧當(dāng)中，還會使我們徹底遠離輪回的痛苦；與“布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧”相應(yīng)的心念，不僅可使我們當(dāng)下安樂，還會使我們利益無數(shù)的其他眾生。
以amtf_39師兄所提的問題為例，父母對子女的養(yǎng)育有些固然是“還債型”的，但如果子女的心里這樣認為：“他們是還債，我享樂是應(yīng)該的”，而內(nèi)心沒有半點感恩，這種面對父母養(yǎng)育之恩的心念不僅當(dāng)下不精彩，未來也不精彩。在父母還完債之后，該子女將一無所得，因為已經(jīng)將福德消盡之故。但是，如果子女用感恩的心態(tài)面對父母應(yīng)該作的還債，這種感恩的心態(tài)，不僅當(dāng)下精彩，未來所導(dǎo)致的結(jié)果也還會精彩。所以，為了自己和父母的現(xiàn)在和未來，不應(yīng)該認為父母的養(yǎng)育是應(yīng)該的，而應(yīng)該懷著殷重的感恩之心去面對父母的養(yǎng)育，這樣的感恩之心，可以使自己當(dāng)下的生命體驗美好，還會創(chuàng)造無盡美好的未來。
所以，感恩之心可以使我們從安樂走向安樂，從光明走向光明；而認為自己該得的心念，會使自己從自私走向自私，從黑暗走向黑暗。這樣比較之后，每一個有智慧的人，都會知道該選擇怎樣的心態(tài)來面對父母的養(yǎng)育之恩的。
人心就是這樣，如何相信就如何得到。感恩心是因為自己相信自己活在恩德之中，于是自心當(dāng)下就承受著恩德。自心的這種感受，會成為一種習(xí)慣，最后不可思議的“心性”就會以呈現(xiàn)富饒和豐富的外境來成全此感恩心。而“這一切都是我該得的心”，會讓自己活在“索取”與“討債”之中，這種“索取心”與“討債心”存在久了，就會成為一種習(xí)慣，在未來，不可思議的“心性”會以呈現(xiàn)貧乏的外境來成全此“索取”與“討債”。這是無欺的因果律所決定的！
五、學(xué)佛就是讓自己的心念“止于至善”，除此之外，別無他務(wù)。
以前白居易向鳥窠禪師請教佛法大意時，鳥窠禪師教導(dǎo)他：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易認為這樣的道理連三歲孩童都知道，鳥窠禪師回敬他說：“三歲孩童能道得，八十老翁行不得。”
誠然，如今不僅不少學(xué)佛者，而且很多不學(xué)佛的人，將“善惡”這兩個詞匯可能會整天掛在嘴上，但是卻不知道“善惡”這兩個名詞是用來對自己的念頭進行分類的。他們會天經(jīng)地義地默認自己心中的所有心念都是正確的，都是好的，根本無需改變，這個世界如果說有什么需要改變，那肯定是別人的心或者外境，根本不可能是自己的心。這就是一種悲哀的習(xí)慣，這樣的人實際上已經(jīng)和痛苦牢牢地捆綁在了一起，等待這些人的是未來無盡的痛苦和黑暗。
實際上，站在一個客觀公正的立場來細細觀察，自己的心中生起的很多念頭，都不是很精彩的。即便是善的，其實還可以更善。一個人如果樹立了這樣的理念，時刻觀察自心，修正自心，那么等待這個人的不僅是現(xiàn)在的安樂，而且還有未來的大安樂。
古人認為分辨外境的作用與好壞遠不如分辨心念的善惡或好壞，因為心念就是人的本質(zhì)，人的生命軌跡其實就是一個接著一個念頭而已。如果這些心念的質(zhì)量不好，那么此人的生命質(zhì)量就很差勁。外境的商品、食物等物品的質(zhì)量好壞，比起念頭質(zhì)量的好壞來說，微不足道。因為外境質(zhì)量好，但念頭質(zhì)量不好，外境質(zhì)量的好也是白好了。設(shè)想一個人生活在富麗堂皇的皇宮里面，外境樣樣都好，就是自己內(nèi)心的心念不好，那么這樣外境對此人又有什么利益呢？
內(nèi)心的痛苦與快樂，生命體驗的精彩與否，是由自心看待外境的念頭來決定，而不是外境本身。所以，要想讓生命精彩、快樂，應(yīng)當(dāng)致力于選擇自己的起心動念，而不應(yīng)當(dāng)“緣木求魚”般到外境之上去尋求解決之道。
