蘇東坡 《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘》

  　濟南市長清區博物館珍藏有兩方蘇軾撰書的《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘并引》(以下簡稱《塔銘》)刻石。其一為宋元祐二年(1087年)的原刻石，其二為宋宣和三年(1121年)的復刻石。
　　長清真相院舍利塔又名全陽塔、東坡寶塔，位于長清老城區西北隅真相院舊址上，原為13層磚塔(今已不存)。《塔銘》原刻石是1965年拆除舍利塔塔基時在地宮內發現的，當時蓋在釋迦舍利石函上。此刻石為石灰巖質，長方形，縱長83厘米，橫寬62.5厘米，厚12.5厘米。石面志文部分磨光，下方空白部分尚有22厘米未經磨光。志文為陰刻小楷書，從右至左22行，每行少則6字，滿行25字，全文共479字。此石刻工精細，字字清晰，無一字殘損，完全保持了原有字跡的真實面貌，堪稱蘇軾平生所作小楷精品。
　　復刻石是原刻34年后的重刻本，于宣和三年由真相院住持僧文海嵌于舍利塔塔壁上，幾經輾轉于1984年博物館成立時入藏。石呈正方形，長寬各61厘米，厚12．5厘米，內容與原刻無異，只是在最后一行“元祐二年八月甲辰”后，又增刻一行“宣和三年十月□日住持真教大師文海立石”，增刻之字筆意不似蘇書。此刻石由于經歷了800余年的風雨吹蝕及后人摹拓，字跡多漫漶不清，字口有所損傷，甚至有些字已殘泐(音勒)，與地宮原刻本對勘，此石明顯遜色。對此刻石《山左金石志》《石刻題跋索引》以及明成化四年(1468年)的《蘇東坡全集—前集—釋教》等書中均作了相同的著錄：“真相院釋迦舍利塔銘，蘇軾撰書，元祜二年八月，宣和三年立石”。而地宮內的原刻則未見有史料記載，是久埋地下的緣故。
　　蘇軾(1037—1101年)，字子瞻，號東坡居土，四川眉山人，北宋著名文學家、書畫家，在書學史上與黃庭堅、米芾、蔡襄等人并稱“北宋四大家”，并被黃庭堅推為宋代第一書家。他擅長行、楷書。其楷書的一個顯著特點是：點畫造型不死守楷書法則，往往“率意而成”，楷中有行。然而通觀《塔銘》全文卻發現：其字體短長肥瘦有度，結構嚴謹，端莊規整，頗有別于蘇軾平日書風。其原因何在？
　　據《塔銘》所記：元豐八年(1085年)，蘇軾應召由文登回京，途經長清真相院，得知住持僧法泰所建13層磚塔未有葬物，于是欲將其弟蘇轍所藏的釋迦舍利捐獻出來為已過世的父母祈求“冥福”。兩年后，法泰赴京師(今開封)拜請法舍利，請蘇軾撰寫塔銘。蘇又贈法泰金銀使歸。由此不難看出：蘇軾是禮佛和至孝之人。正是出于對佛的虔誠以及對父母的敬重，使得他書寫塔銘之隨意灑脫的書風，于是非常鄭重其事地寫下了這篇《塔銘并引》。這也正是本《塔銘》的特殊之處。
　　

《塔銘》釋文如下：
　　齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘 并引
　　翰林學士朝奉郎知制誥上騎都尉武功縣開國男食邑三百戶賜紫金魚袋蘇軾詞并書
　　洞庭之南有阿育王塔，葬釋迦如來舍利。嘗有作大施會出而浴之者，緇素傳捧，涕泣作禮。有比丘竊取其三，色如含桃，大如薏苡。將置之他方為眾生福田，久而不能以授白衣方子明。元豐三年，軾之弟轍謫官高安，子明以畀之。七年，軾自齊安恩徙臨汝，過而見之。八年，移守文登，召為尚書禮部郎，過濟南長清真相院，僧法泰方為磚塔，十有三成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。軾默念曰：“予弟所寶釋迦舍利意將止于此耶。”昔予先君文安主簿贈中大夫諱洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶，捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛串，雖力有所止，而志則無盡。自頃憂患，廢而不單將二年矣。復廣前串，庶幾在此。泰聞踴躍，明年來請于京師，探篋中得金一兩、銀六兩，使歸。求之眾人，具棺槨。銘曰：
　　如來法身無有邊，化為丈六示人天。偉哉有形斯有年，紫金光聚飛為煙。惟有堅固百億千，輪王阿育愿力堅。役使空界鬼與仙，分置眾剎奠山川。棺槨個襲閟精圜，神光晝夜發層巔。誰其取此智且權，佛身普觀眾目前。昏者坐受遠近遷，冥行黑月墮坎泉。分身來化會有緣，流傳至今誰使然。并包齊魯窮海堧，獷悍柔淑冥愚賢。愿持此福逮我先，生生世世離垢纏。
　　元祐二年八月甲辰