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（一）太極者，無極而生，陰陽之母也。 不動(dòng)為無極，己動(dòng)為太極。空氣磨動(dòng)而生太極遂分陰陽，故練太極先講陰陽，而內(nèi)包羅萬象，相生相克由此而變化矣。太極本無極生，而陰陽之母也。 動(dòng)之則分，靜之則合， 練太極，心意一動(dòng)則分發(fā)四肢，太極生兩儀四象八卦九宮，即（PENG）（NV） 擠按（CAI）（NIE）肘靠進(jìn)退顧盼定。靜本還無極心神合一，滿身空空洞洞，少有接觸即知。 無過不及，隨曲就伸。 無論練拳對(duì)敵無過不及。過，逾也。不及，未到也。過與不及皆失中心點(diǎn)，如敵來攻順化為曲，曲者彎也。如敵攻未呈欲退，我隨彼退時(shí)就伸，伸者出手發(fā)勁也。過有頂之敝，不及為丟，不能隨曲為抗，不能就伸為之離。謹(jǐn)記丟頂抗離四字，如功能不即不離，方能隨手湊巧。 人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。 比如兩人對(duì)敵，人力剛直，我用柔軟之手搭上敵之剛直上，如皮鞭打物然實(shí)實(shí)搭在他勁上，他想摔開甚難，他交就是膠皮帶纏住他能放能長(zhǎng)，如他用大力，我隨粘他手腕往后坐身，手同時(shí)不離往懷收轉(zhuǎn)半個(gè)圈為之走化也，向他左方伸手使敵身側(cè)不得力，我為順，人為背，黏他不能走脫矣。昔有一軼事，有不法和尚善頭者，與一人較，人知其用羊抵頭之法無敵焉，甚懼。其人見和尚新剃頭，忽想一法，去屋用濕毛巾一條仿焉。和尚施其法，此人用濕毛巾摔搭頭上往下一拉，和尚隨倒，是即以柔克剛之理也。 動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。 今同志知其柔化，不知急應(yīng)之法，恐難與外功對(duì)敵。急，快也。緩，慢也。如敵來緩則柔化跟隨，此理皆明。如敵來甚速，柔化烏能取哉？則用太極截勁之法，不后不先之理以應(yīng)敵。何為“截勁”？如行兵埋伏突出截?fù)糁：螢?#8220;不后不先”？如敵手已發(fā)未到之際，我手截入敵膊未直之時(shí)，一發(fā)即去，此為迎頭痛擊。動(dòng)急由急應(yīng)，此非真?zhèn)鞑豢伞?雖變化萬端而理為一貫。 與人對(duì)敵，如推手或散手，無論何著數(shù)，有大圈，有小圈，半個(gè)圈。陰陽之奧妙，步法之虛實(shí)，太極之陰陽魚，不丟頂之理，循環(huán)不息，變化不同，太極之理則一也。 由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。 著者，拳式也。今同志專悟懂勁，故不能發(fā)人。先學(xué)姿勢(shì)正確，次要熟練，漸學(xué)懂勁。古人云：“不揣其本而其齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。”此句先求姿勢(shì)后悟懂勁，不難而及神明。神明言拳精巧。豁然貫通，即領(lǐng)悟得拳奧妙，能氣行如九曲珠，太極理通焉。非久練久熟，何能及此境耶？！ （二） 虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚， 頂者，頭頂也，此處道家稱為“泥丸宮”，素呼“天門”。頂勁非用力上頂，要空虛，要頭容正直，精神上提，不可氣貫于頂。練久眼目光明，無有頭痛之病。丹田在臍下余，即小腹處，一身元?dú)饪偩鄞说匚弧Ｐ泄θ鐨夂０l(fā)源，環(huán)流四肢。氣歸丹田身與氣不偏倚。如偏倚，猶磁瓶盛水瓶歪倒，則水流出矣。丹田偏倚，則氣不能歸聚矣。此說法佛家稱“舍利子”，道家稱“練丹”，如此練法氣壯多男，工夫外有柔軟筋骨，內(nèi)有堅(jiān)實(shí)腹臟，氣充足，百病不能侵矣。 忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右杳， 隱者，藏也。現(xiàn)者，露也。隱現(xiàn)之法，與人對(duì)敵，猶神明難測(cè)之妙。如敵來擊至我身，我身收束為忽隱，使敵不能施其力；如敵往回抽時(shí)，我隨跟進(jìn)為忽現(xiàn)。敵不知我式高低上下，無法敵當(dāng)我手。練太極如河中小船，人步臨其上，必略偏忽隱，又裹步必隨起，忽現(xiàn)，猶龍之變化，能升能降，降則隱而藏形，現(xiàn)能飛升太虛與云吐露。此理言太極能高低，隱現(xiàn)即忽有忽無之說。重者，不動(dòng)也。與人對(duì)敵，不動(dòng)可乎？如用拳必以身體活動(dòng)，手腳靈捷，然后可以迎敵。敵如擊我左方，我身略偏虛無可逞；擊我右方，我右肩往收縮使其拳來無所著，我體靈活不可捉摸，即左重左虛，右重右杳。 仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則彌長(zhǎng)，退之則愈促， 仰為上，俯為下。敵欲高攻，吾即因而高之而不可及；敵欲押吾下，因而降使敵失其重心。與己說，仰之彌高眼上看，心想將敵人擲上房屋；俯之彌深，想將敵人打入地內(nèi)。班侯先生有軼事，六月某日在村外（即北方收糧地方）場(chǎng)乘涼，突來一人拱手曰：“訪問班侯先生居處。”答：“吾即楊某也。”其人疾出大食中三指擊之，班侯師見場(chǎng)有草房七尺高，招手說：“朋友，你上去罷。”將其擲上，又言：“請(qǐng)下罷，速回醫(yī)治。”鄉(xiāng)人問曰：“何能擲其上？”曰：“仰之彌高。”鄉(xiāng)人不解其說。北方有洛萬子從學(xué)焉，習(xí)數(shù)年，欲試其技。班侯師曰：“將你擲出元寶式樣可乎？”萬笑曰：“略試之。”較手如言，兩手兩腳朝天，右胯著下如元寶形，入地不能，將胯摔脫矣。醫(yī)好，至今腿略顛跛。此人拳甚好，其人至今還在，常曰：“俯之彌深，利害極矣。” 一羽不能加，蠅蟲不能落， 練工久感覺靈敏，稍有接觸即知。猶如一鳥毛之輕，我亦不馱，蠅蟲之小亦不能著落我身，即便著落琉璃瓶?jī)?nèi)，光滑不能立足，我以化力，將蠅蟲分磋矣。如此可謂太極之功成矣。昔班侯先生有一軼事，六月行功時(shí)，常臥樹蔭下休息。或有風(fēng)吹一葉落身上不能存留，隨脫流而落地下。自常試己功，解襟仰臥榻上捻金米（即小米）少許置于臍上，聽呼一聲，小米猶彈弓射彈一樣，飛射瓦屋頂相接。班侯先生之功可為及矣，同志宜為之。 人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。 與人對(duì)敵，不出有一定架式，使敵無處入手。如諸葛用兵，或攻或守，敵莫能預(yù)測(cè)。諺云：“不知我葫蘆賣的是什么藥。”敵不知我練太極有審敵之法，如搭手素熟懂勁，我手有靈動(dòng)知覺，敵手稍動(dòng)我早知來意，隨手湊巧以發(fā)即出。如離遠(yuǎn)用審敵法，以望即知其動(dòng)作。兵法云：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝。”英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。 （三） 斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！ 雖拳類繁多，各門姿式用法不同。總而言之，蓋注重手快力大則一也。此種說法，人生就有，非學(xué)而得也。各拳著名人亦甚多，但未有太極之理之精微奧妙也。 察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝； 圣人云：“以力服人者，非心服也。”學(xué)藝能無力打有力，手慢勝手快，以巧治敵，能使人實(shí)地心服，亦不愧學(xué)藝之苦心矣。練太極能引進(jìn)落空，雖千斤力無所用矣。能靈活才有落空之妙，能引進(jìn)落空，四兩撥千斤之妙得矣。昔有一軼事，京西有富翁莊宅如城，人稱為“小府張宅”。其人愛武，家有鏢師三十余人。性且好學(xué)，聞廣平府楊祿禪名著，托友武祿青者往聘。及請(qǐng)至，張見其人瘦小，身未五尺，面目忠厚，身衣布衣，遂招待其禮不恭，宴亦不盛。祿禪先師會(huì)意，遂自酌自飲不顧其他。張不悅曰：“常聞武哥談先生盛名，不知太極能打人乎？”祿禪知謙不成，遂曰：“有三種人不可打。”張問：“何為三種？”答曰：“銅鑄的，鐵打的，木作的。此三種人不容易打。其外無論。”張?jiān)唬?#8220;敝舍卅余人，冠者劉教師，力能舉五百斤。與戲可乎？”答曰：“無妨一試。”劉某來式猛如泰山，拳風(fēng)颼聲。臨近，祿禪以右手引其落空，以左手拍之，其人跌出三丈外。張撫拳笑曰：“先生真神技矣。”遂使廚夫，從新?lián)Q滿漢盛宴，恭敬如師。劉力為牛，不巧安能敵手。由此知彼顯非力盛，之能為功也。 觀耄耋能御眾之形，快何能為？！ 七八十歲為耄耋，能御眾人，指練拳言。不練拳，即年壯，敵一二人難矣。用功人自學(xué)拳日起，至老未脫功夫，日久筋骨內(nèi)壯，氣血充足，故七八十歲能敵眾人。猶戰(zhàn)定軍山，老黃忠言：“人老馬不老，馬老刀不老。”其言甚壯。練太極拳人老精神不老，能敵多人，概此意也。昔建侯太師遺事，有日天雨初晴，院泥水中一小路，可容一人行，門生趙某立其間觀天，不知老先生自屋出，行趙后焉，欲為戲，伸右膊輕輕押趙右肩上，趙某覺似大梁押肩，身彎曲側(cè)坐，移出路。老先生笑而不言，行出。又一日，足立院中，言與眾捕為戲。有門生八九人齊擁上來，見老先生幾個(gè)轉(zhuǎn)身，眾人齊跌出，有丈余的，有八九尺遠(yuǎn)的。老先生年近八十，耄耋御眾，非妄言也，快何能為？此快字言無著數(shù)之快謂之忙亂，忙亂之快無所用矣。非快不好，快而有法然后可用矣。 （四） 立如平準(zhǔn)，活似車輪， 立如平準(zhǔn)，即立身中正不偏，方能支撐八面，即乾坤坎離巽震兌艮，即四正四斜方向也。活似車輪，言氣循環(huán)不息。古人云：“得其環(huán)中以應(yīng)無窮。”腰如車軸，四肢如車輪，如腰不能做車軸，四肢不能動(dòng)轉(zhuǎn)，自己想使車軸轉(zhuǎn)，可多澆油腰軸，油滿方好。同志細(xì)細(xì)體會(huì)，自得之，勿須教也。 偏沉則隨，雙重則滯。 前說有車輪之比，猶如用一腳蹬輪偏，自然隨之而下。何為“雙重”？猶如右腳蹬上右方，左腳蹬上左方，兩力平均自滯而不轉(zhuǎn)動(dòng)。此理甚明，勿須細(xì)說。 每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！ 最淺解說，同志得許多宜處。譬如有幾人練太極日日用功五六年，與人較，反被敵制。同志問曰：“你用功五六年，可為純工矣。何其不勝？請(qǐng)表演十三式觀之。”見其練法騎馬坐襠握拳怒目咬牙，力大如牛，氣也未敢出，此為雙重練法。同志笑曰：“專駕未悟雙重之病耳！”又一人曰：“我不用力練五六年，為何連十歲頑童也打不倒？”同志請(qǐng)演十三式，見其練法毫不著力，浮如鵝毛，手足未敢伸，眼亦未敢開大。同志笑曰：“尊駕為雙浮誤矣。雙重為病，雙浮亦為病。”眾笑曰：“卻實(shí)練法，何能得之？” 預(yù)避此病， 雙重雙浮之病。預(yù)避此病，現(xiàn)今易耳。有此拳書容易知之。此書閱法先閱一遍，拳理甚多，不能一閱就全懂。日后可練十日拳閱一日書，慢慢此書功效大著矣。如有一節(jié)悟明料難，可問高明老師可也。 須知陰陽。粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。 陰陽即虛實(shí)，總而言之，粘連走化懂?dāng)持畞韯拧Ｇ敖馍醵嗖槐囟鄶ⅰ?懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。 能懂?dāng)持畞韯牛右匀杖樟?xí)練，即久練久熟之意。揣摩就是悟想老師教的使用法，極熟，出手心想即至，從心所欲得之矣。 本是舍己從人， 與敵對(duì)手，知要隨人所動(dòng)，不要自動(dòng)。吾師澄甫先生常言由己則滯，從人則活。能從人便得落空之妙。由己不能由己，能從人就能由己。此理極確實(shí)，極奧妙。同志功夫練不到此地位，恐不易知耳。此說極明顯，佛經(jīng)云：“我說牛頭有角，”即明顯之意也。 多誤舍近求遠(yuǎn)。斯謂“差之厘毫，謬以千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。 與敵對(duì)手，多是不用近，而用遠(yuǎn)。靜以待動(dòng)，機(jī)到即發(fā)為近；出手慌忙，上下尋處擊敵為遠(yuǎn)。太極之巧，分寸之大，厘毫之小，所以不可差也。如差厘毫，如千里之遠(yuǎn)。練拳對(duì)手同志不可不注意焉。
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