《陰符經》：絕圣棄智，絕巧棄利，反求精氣神，反煉心性行。

   

          摘自《 道德經講義 》     作者：熊厚音      整編：Niuniuyumami

 

    第 五 講 第一節：瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。

 

　　1、提論：

　　絕圣棄智，絕巧棄利，反求精氣神，反煉心性行。

　　失明了的人他的聽覺一定異于常人，有所提高。失聰了的人他的視覺會得到彌補，顯得眼明。修道一事，不可離于性命雙修。《陰符經》談道、功、法，也時刻未離性命之要旨。在此僅就修真立場所得的驗證作一簡述，并非以文墨考證和演繹為宗。所以始終都不會離神修之法而言大道，也不會離神修之法去談性命。

　　性, 就象一座房子的主人，而命就象這座房子。房子好靜，故宜靜而無為，主人好動，所以能夠自生自長，往而不害。修道一事對應于性命，也應當去彼取此。“彼”者，生命環境中的利和名，“此”者，性功之中的神。所以說，放棄并杜絕在環境中取利，則對國之利器的元神系統很有好處。

　　一分利能夠換來十倍的元神生化，這是練神的人能夠觀察到的情況，所以有的氣功師在用神做功之后不愿收錢，杜此一利，其德倍增。這是物質之間的直接平衡，不是單純心理上的平衡。這里所指的“師”，是指元神系統的活動。

　　如果精、氣、神這個“三”，能夠在合一的情況之下往返于晝夜；或者說性、心、行這“三種”活動能夠抱“一”于日夜，也就是說，這兩種內容的“三”能夠在二十四小時內運化，掌握并運用了十二個時辰自動練功的決竅，那么元神的生化速度將上萬倍地增長。

　　晝夜這個概念對“神修丹法”的修煉者很重要。白日的常道有思想，有信息交流；晚上的非常道有夢、有信號的暗示。單純在練功上將他們在十二個時辰中連接起來還不行，還要在精、氣、神和性、心、行這些“三”上將他們與德的修煉連接起來。這樣，我們在性命雙修的治國中，元神的信號就越來越強大，也說明全身細胞的統一性越強，大腦整體細胞的利用率也越來越高。所以說：“治人事天，莫若嗇”，修煉的方法，關鍵就在于積累。

　　九竅之邪恣其外發，那就談不上能量的轉換了。

　　2、潛在方面的積累和潛在狀態的運用是一項系統工程。道理簡單卻需要非常的習慣。

　　這句話意思很簡單，是瞎了的人，耳朵一定非常靈敏，那個聾了的人，眼睛就很銳利了。這個絕利一源，是說你把某一方面放下來，那么其他方面呢，可能就得到更多的優勢。在我們的內在環境中，比方說，就像我們的內臟器官一樣，如果我們身體的狀態、我們的感覺器官都向內的話，那么我們精神上可能就容易得到幫助。如果都向外，那么這個肯定就消耗了。所以說消耗和凝聚本身方向相反，但是效果卻截然不同。

　　所以說希望大家能夠明白老子在前面的章節中所說的“在天下，歙歙焉”，歙歙焉是說不斷的收斂的意思，是說你收斂，你才有可能去修道；你不收斂，你要張著眼睛到處去看，到處聽，然后不安分守己，這個時候，修道就比較困難。

 

     人的這種感覺器官肯定是有限度的，有限度實際上是說每一個感覺器官都要消耗能量，當你在使用的時候你就消耗了你自己的能量。那么你消耗了以后，你說你在享受，實際上你沒享受，為什么呢？因為你自己的感覺沒有被開發出來，我說的這個感覺，你向外的那種，無論是視覺、聽覺，以及嗅覺，以及味覺，以及自己的感覺，這所有的方面，你只要向外，那么這所有的東西你就不可能向內有一個全面的發展。

　　向內有一個全面的發展是什么意思呢？按我的理解，是古人所說的：八觸，是寒涼溫熱輕重沉浮，這很多感覺，你人根本都沒有體驗過在自己身體上把這個微小的感覺予以放大的那種狀態。我說的這個放大是什么意思啊？放大意思是說我們人在現有的這種感覺情況下，實際上是微不足道的。微不足道是什么意思呢？是自然之間釋放出來任何一種信號，作為我們人來說現在接不到，為什么接不到呢？是因為我們自己本身內在的感覺在退化，而外在的感覺在進步，這個進步和我們內在的感覺的這種關系希望大家能夠引起注意！

　　內在、外在，所謂的外在，是我們的五官；所謂的內在是什么呢？實際上是我們的五神。所以說大家一定要注意，在這個地方談到的肯定是我們的內在感覺。

 

      內在感覺說的意思是什么呢？是往往把你自己的內在感覺你轉換一下，轉換成外在的時候，那么你的五官相對說來，是在消耗你內在的神，你五神的這一面，你好不容易凝聚了，然后，你五官如果要是打開了，那么它就開始消耗你內在的精華，這個內在的精華一消耗，那么人的衰老是在所難免的。所以說在這種情況下，他說五神又是五賊，由它去盜取天地之間的精華，在這種情況下，我們所盜取的這個精華然后又被我們自己的外在五官所消耗。很明顯是我們自己正在做一個怎么？不合理的事，不合道的事。這個不合道的事，作為我們來說一定要引起注意啦，所以說他就提醒我們：比方說，那個聾子眼睛非常銳利，瞎子耳朵非常靈敏。這就說明我們的存在中的確是這樣的，他只不過在告訴我們一個非常常見的事實。

　　這個常見的事實在我們心里能不能引起共鳴呢？我們就要引起共鳴。這個引起共鳴是什么意思呢？是“用而不動心”這個意思。為什么這樣說呢？因為他后面有一句話就說了：心生于物，死于物，機在目。機在目，當然這一句話還沒有達到解釋的那個地步，但是基本的原理是這樣。當然我們理解了內在和外在的這種相互關系以后，我們的五官一旦關閉得比較多的時候，你開放的比較少的時候，那么你對這個世界的這種運動，你自然的就掌握了。說簡單一點吧，我們處在這個小環境中生活，是草莊這個小環境，你不要小看它，草莊這個小環境它是設計來做什么東西的呢？設計來是為了調整大家的五神的，調整是什么意思啊？是在生活中調整，不是在異常的情況下調整；在生活中，你降低你與外界的這種消耗，降低消耗的同時放松身心，我想這兩點它基本效果它是能做到的。

　　但是另外的一點呢，實際上是最重要的一點，它是為了怎么？它為了讓你的五行和五神之間達成一種共識，這種共識你內在感一定要怎么非常和諧的發展？ 和諧發展在我們的現在社會中，特別是在城市生活中基本上這一點它做不到，做不到是什么意思啊？是我們人經常要和社會打交道，無論你是上街也好，哪怕你上一個公共廁所、上一個商店，你都要怎么啊？受到無窮無盡的五神的折磨！這個折磨是什么意思啊？是五神它要受到一種折磨。這個折磨實際上是我們的心靈受到損害的一種開始。這是我們退化的一種基本原因吧。

　　是我們的感覺它在下降，它在退化，是因為我們這個交換正在不斷的損耗我們的精華。當人明白了這一點以后，我們反過頭來就要明白他所說的這個道理：你要絕利。絕利一源，這個利是什么呢？你覺得有利的東西。比方說我們現在人類基本上是以取利為本，就像我們現在提倡的口號一樣，我們說：為了發展經濟，發展人們的生活，提高人們的生活水準。這實際上翻譯得明確一點，實際上是人類的利，人生的利，或者是個人的利。

　　這樣一些利在消耗著我們自身的精華。當你明白了這個道理以后呢，那往往你就要把這個利中拿出一部分來作為自己修道的基礎的時候，你就會發現，自己的感覺就不一樣了。這個感覺從那個地方開始呢？比方說，你感覺你有五行，就像我們人一樣，你說你五行都絕嗎？你五行肯定不能都絕的，我們的腎開竅于耳，我們的肺開竅于皮毛，我們的心開竅于舌，然后我們所有的器官它都有一個竅位和它對應，我們這個對應的過程中你說你絕那一項？

 

       不知道大家對這個問題思考過沒有？你這五行中，這五個利益的來源方面，你到底絕那一項最有機動性？哪個地方最敏感？你認為哪個地方最敏感？大膽的說，不要緊的。

 

      哪個地方最敏感，你就絕哪個地方！（聽眾答：以我個人的狀態，我覺得是心中最敏感。）熊老師：你認為是心中最敏感，那你就絕心，絕心那是剛才所說的不動心這個意思，你是對的啊，絕心只不過是不動心而已，那你這個心就不動啦，你不動心，這個利它就要轉換到其它的方面去。

　　說通俗一點，當你的心不動的時候，就像我平時講課的時候。實際上我沒有動心。但是，這個話為什么能出來呢？那是因為自己的思維它形成一種鏈狀結構，鏈狀結構是說你只要牽動了它，那么它就像一環扣一環一樣，它沒有中斷的地方。這是什么？這是不在意之心。如果說你很在意，你說你一定要用自己的文化或者知識框定自己所說的范圍，然后按提綱去講，這樣也可以講清楚，但是呢，那樣就沒有那種自己的感覺了，沒有自己的感覺參與了。所以說那樣就容易受到限制。它這個地方的絕利一源，并不是讓大家真正去絕什么東西，而是說這個東西你放下一部分，肯定在其他的那一部分有收獲。

　　那么三返晝夜是什么意思呢？“三”作為我們來說有三個東西，有天、地、人，在我們身上來說有天門、地門、人門；然后我們還有“三寶”精、氣、神，然后還有什么？還有我們的心、性、行這三種基本存在。像這些東西都是用“三”來代替的，但是它并沒有說是哪三項事物，它并沒有說，那么我們怎樣去理解呢？我們就從這個利的源頭上去解決，比方說，像人，他如果要是把五行都打開了的話，都向外釋放，那么人他很快就怎么？消耗了，他很容易疲勞。

 

      所以，當人在一個非常嘈雜的環境中生活的時候，他很容易感覺到精神上疲勞，他容易犯困。這個犯困實際上是因為他的神本身就消耗了以后，它需要休息，這是我們生理學上所說的興奮和抑制之間的這種相互關系。興奮過頭了，你盡管沒有參加到這個興奮的動作中去，但是無論是噪音，還是信息也好，它都足以促使你感覺到疲勞。這是我們所說的，這個五行你只要開放了，那么它就必然要受到傷害。

　　那么這“三”到底指的什么東西呢？我想把它說成是精、氣、神是最正確的，是最恰當，最符合我們所研究的對象的。這個對象實際上是什么呢？是我們的內在和外在的這一對陰陽關系。這個關系也是說我們內在的這個“三”，是精氣神你可以外揚，你也可以內斂，那么你內斂的過程對人來說，它就怎么？如果說你要在晝夜中經常的把這三個精華，反反復復的在聯系。

　　我們說的不是說要把它箍在一塊，而是說在聯系，聯系是什么意思呢？是在你的感官中間，你經常的向內斂，然后你考慮它們相互之間的一種感覺。這個時候，它就會升華，比方說就像我們的視覺一樣，你說你的視覺返回來是個什么意思？視覺返回來實際上你的超視覺；你的聽覺你返回來是什么意思？你的聽覺返回來實際上你的耳朵的那個功能；這樣一些類似的這樣一種返，本身實際上是說你從信息的角度，從陰性的角度，從道的角度，你就在凝聚天地間的精華，這個凝聚是什么意思啊？凝聚實際上是五賊，是五賊它在運行。

　　它的五行在運行的時候，如果說你打開了，你這個運行就向外了，你閉上了，你向內你在聯系它的時候，實際上你就靠它陰陽相推、五行相生的這種關系，然后在凝聚。這個凝聚時間長以后，你自己的精華就越來越充沛。

 

      所以說，我建議大家在社會的生活中，特別在城市中生活，一定要保持一天最起碼要有一、兩次把眼睛閉起來，你去內在的去觀察一下你自己，觀察一下自己意思是說,  你從每一個角度去感覺一下自己的狀態。這個狀態有時候被你自己能夠看得到，有時候能夠被你自己聽得到，或者有時候能夠被你感覺得到。當有這些東西產生的時候，實際上你這個時候你已經學會了一種什么東西呢？已經學會了從天地之間盜取精華的一種基本模式。當然這種基本模式并不是說你一天、兩天就能夠生效的，而是說你要長年的堅持，所以它這個地方并沒有說長年這個概念，而是說什么東西呢？而是說的晝夜。

　　晝夜是什么意思呢？是白天和黑夜，實際上在人的一生中間，也就只有這兩項東西。為什么這樣說呢？因為白天我們要活動，晚上我們要睡覺。白天我們是活著的，晚上我們就死了。所以說在這種情況下，你的“生長”還是“死長”？我在說“生長”和“死長”這兩個概念，你的“生長”還是“死長”的問題，實際上就在你的一念之間就可以完成。這個完成是什么意思呢？是在晝夜之間完成的。我想這個概念就在這個地方要重新給大家闡述一下，所謂的長，是說如果我們要是醒著的話，那么這樣我們是活著的；我們睡著了，實際上我們控制不了自己，那么我們的生命實際上就像我們在認為我們的生命是我自己一樣，我的生命根本都不是我自己的，是“死”了，因為你根本都不知道它是誰，所以說這個時候，你相對說來，生和死之間的這種比例，它慢慢地自己在變化，這樣爭取這個變化朝“長生久視”這個方向發展。

　　3、三反晝夜是作為在時空的轉換上，用師萬倍是無不為的隱態作為結果。

　　過去古人，一般修煉，他老認為睡覺是一種魔，睡覺為什么是一種魔呢？因為人們都知道，特別是修煉人都知道神是不睡覺的。當你一要睡覺的時候，那就證明你要進入陰性的狀態中去，陰性的狀態中去就造成人們錯誤的理解這個觀念啦，就認為它是睡魔，這個睡魔好像它老在約束你，限制你，老要你怎么？走向死亡的那一面一樣，這是我們在這個地方引用的這個死的這個概念。實際上，人生命還存在的時候，那是生長死短；當你死了以后，那是死長生短。

　　但是我們現在要從這個概念中要跳出來，跳到什么角度上面呢？跳到我們三返晝夜這個概念中來，這個晝夜是什么意思呢？是我們在有生之年，就要抓緊機會，明白這個道理，然后超越它。

 

      三返晝夜是什么意思呢？你三個方面的精華，精氣神這三點，你要從你的晝夜的狀態中間來一個返。但我們現在的精氣神，開口說話，開口神氣散，你一開口，你一說話，你一動作，或者你一干活，你都要消耗，這個消耗相對說來好像是一種消極的一面，但如果要你知道什么叫返的話，這個時候它就變成積極的了。

 

      為什么呢？我打一個大的比方，像天地，它天地生了萬事萬物之后，它從來沒有考慮到我消耗了多少，然后，我要從哪個地方補回來多少，所以說天地它從來沒有說考慮這些問題，所以說它就長久了，這是什么？天地之所以長久者它是不自生，那么我們現在要想返的話，我們所需要做到的一個什么東西呢？才能夠變成積極的呢？那是不自生，你不要以為你的生命的存在你自己的，你把你的生命存在溶化到大的自然中間去，這個怎么溶化呢？是說你要懂得自然，要懂自然，像現在我們提出來的這個問題，以前講《道德經》的時候，講過很多次，要懂自然，意思是說要適時而動，

　　比方說，時間問題，空間問題。時間問題怎么解決呢？這是晝夜問題。我們以為我們睡著了，什么東西都管不著了，是我們睡著了，就像死了一樣，然后我們管不著我們自己了，能不能管呢？大家積極的思考一下，能不能管呢？肯定是能夠管的，這樣你就把時間問題操控了。怎么管呢？是在你睡覺之前，你一定要知道你在睡，你準備睡，這個意思就像什么？就像，我在QQ上面，我說我要下線了，我對小秘書說 你跟我工作一下，然后你守在那個地方，如果有哪一個朋友上線了，想跟我聊天，可以跟我留言，然后有機會再給他回言。這是不是一種方法呢？這就現在人們在電腦中經常運用的一種方法。這種方法我們模擬一下，模擬到這個晝夜的運動中來，是不是一樣的道理啊？這是無非暗示一下我自己的精神，所謂精神是什么意思啊？精神是說它精氣神，大家剛才不是聽到這一點嗎？

　　所謂的睡魔，是因為大家都知道神它是不睡覺的，它沒有停止的時候。它既然沒有停止的時候，那么我們就可以把它晝夜聯系起來了。因為它所處的時空不一樣，這個不一樣是什么意思？就像我們現在這里是黑夜，但是在美國現在是白天，跟這個道理是一樣的。是說在這個世界上，各種各樣的狀態都存在著，存在著是什么意思呢？你這個時間，當你處在黑夜的時候，肯定有地方處在白天，那么既然是這樣，我們的神也是這樣，它只不過位置不同而已，所以當你睡著了的時候，它醒著。

　　那么你就讓它去值班，然后第二天，你把這個值班的人叫過來：“昨天晚上有什么活動沒有啊？有什么信息沒有啊？”這個問題你就超越了時間，像過去的練功一般都是這樣的，一天24小時怎么練功啊？是給自己一個暗示，一定要學會暗示自己，暗示為什么會有效呢？大家知不知道暗示為什么會有效？是我們利用的存在。存在，實際上是自然，這個存在為什么可以被暗示呢？

　　是因為我們對自己本身就不了解的。我們以為我們的思維是自己(真我)，我們單純以為思維是自己(真我)，思維是不是自己(真我)啊？聽《道德經》講了八十一章，這個結論如果說自己還不能下的話，你就白聽了！

 

     思維是不是我們自己？不敢說，思維是假我，思維，正而八經的真正的是假我，可以這樣說：思維對于生命沒有一點積極作用，這個唯一的積極作用是什么東西呢？唯一的積極作用是暗示，大家以后當練丹時候就知道了什么叫暗示，現在還不到講的時候，講了你也不明白。

　　思維都是后天意識，所以說它是假我的一種體現，它在人的生命中間，它的的確確沒有好處。這是老子所說尊道貴德，為什么要尊重那個東西？最后你是修到上德了，還不行，上德不德，它根本都不能想那個問題。那么它要你想什么東西呢？，它要你想玄德。玄德，我看了一下，專家也好，教授也好，對玄德都解釋不清楚。為什么呢？因為他那三句話實在是太難理解，然后他說什么？

　　玄德深矣，遠矣，與物反矣，把你搞得昏頭昏腦，最后轉了一大圈，你還不知道他說的什么東西好。所以最后，人們只有說他的精神太博大了，你摸不著他的邊。實際上摸不摸得著他的邊呢？我們慢慢的摸，就會摸出一點頭緒來。當然，實際上我們現在摸，也都是師父在手把手讓我們在摸，不知道這個意思大家能不能參透噢？是師父在手把手的把著我們的手在摸，我們自己摸索的時候，我們首先要學會超越時間對我們的限制，然后再超越空間對我們的限制。

 

     這個東西到底是什么東西呢？我們以為空間可以限制我們，但實際上空間它限制不了，這就像時間限制不了一樣，為什么呢？因為我們有五行，五行中有五神，五神它直接可以在天地之間和諧的怎么？去運動。這個運動的過程中它就可以吸取能量，能量是什么東西？大家知道能量到底是什么東西啊？能量是物質，當然這是愛因斯坦能量守恒定律公式(E=mc2)所決定的。

　　學過物理的人，可能對于相對論中這樣一個概念，大家都可能有一點粗淺的概念，意思是說它這個質量直接和它的能量有關，它是成正比的，是說你的能量有多大，你的質量肯定相應有多大。那么你這個質量靠什么東西積累呢？實際上你這個質量是靠空間去積累的。就像原來我在講課的時候就說到這個問題，我說你不要在你身體上去鼓搗那么一點點所謂氣啊，丹啊，精啊，不要去鼓搗它，為什么呢？因為那不足為道，不值得一提，你是渾身都是鐵，你也只能打一百來斤釘子。

　　那么我們這個能量到底來自于什么地方呢？噢，就來自于質量和能量的這種正比關系。我們再把這個公式(E=mc2)演算、推理一下，當它的速度(c2)越高的時候，它的能量(E)肯定也越大；質量(m)越大的時候，能量(E)也越大，那么這個速度(c2)是什么東西啊？（聽眾答：是時間。）熊老師：速度不是時間，速度中包含時間這個參數，但是呢這個問題它的確不能這樣去想。

　　比方說，實際上速度(c2)它沒有時間這個東西，也可以把它(速度)表述出來，像我們所說的時間這個東西啊它并不存在，不存在的這個時間是什么意思呢？是因為這個世界它的特殊性造成的，是我們現在接觸的這個物理世界，它的時間是相對空間而言的，當你空間越低的時候，你的跨度就越大，所以說你要經過的狀態呢就越多，所以你能量的消耗就越大，這個東西呢就表現成為時間。

　　我們如果說把這個公式(E=mc2)轉換一下，可以把時間提出來作為一個單純的量去展現，但是我在這個地方所推論的是什么東西呢？推論的是速度，這個速度到底是什么東西呢？實際上并不是我們人運動的速度噢，我們人的運動速度要想提高是非常困難的，那只有一個東西它能夠超越這個空間，然后去積累這個物質，那是什么東西呢？是這個東西，人的思維，這是自己(真我)，它能夠超越空間，但是超越空間的不是假我去超越的，很多人在推到這一步的時候，他就把思想上停止了，他就以為是假我這個思維去操縱這個速度，不是的，你是現在再怎么想，你想到天上去，都沒有用的，為什么呢？那你空想。

　　4、取用不取利，重純樸輕狂妄，讓人的生命內外合一，精氣神三寶聚而成真。

　　那怎么樣做到現實的去想呢？想了以后要有效果呢？這是內在和外在的辯證關系問題。在前面的篇章中，是在上篇中他就說了五神，是五賊，天有五賊，見之者昌。你要是見到它了，你的身體不但會越來越健康，你的神會越來越龐大，你龐大了以后做什么東西呢？這一點一定要在事前，你一定要想好，你千萬不能在這個假我的問題上做文章，這個假我你越做文章，你的魔性就越大！

 

    所以說很多人煉功啊，煉到后來為什么失敗啊？功敗垂成啊，實際上都是因為這個問題造成的。他一旦把天地間的精華盜取了，他掌握了一種方法盜取了，盜取了以后，他送到什么地方去了呢？送到假我身上去了，假我是個什么東西啊？

　　假我實際上是什么？是孫悟空里面的那個六耳猴一樣，是假行者，它可以怎么啊？它可以和孫悟空兩個人打得平起平坐，但是，它的確是個害人的東西，為什么呢？因為它的確沒有孫悟空的，那種是說本質的純樸，所以說，相對說來它就擾亂了整個天地間的運轉。到最后呢，作為佛祖來說，當著佛祖的面，把六耳猴給打死了，意思是說這家伙知道得太多。知道得太多，為什么呢？因為它有六只耳朵，它肯定知道很多了，天下的事你只要說了，它就聽到了，你說像這樣的精靈，你怎么能夠保留它呢？肯定不能保留它，保留它的是什么東西呢？保留的是純樸的這一面。

　　所以說，我們最后把這個東西再推論回來，睡魔該不該練啊？對，不該練，沒有必要去練它，因為睡覺是人很正常的一種生理狀態。這個生理狀態你要讓它自然，你要懂得這個自然，你看那個自然間的冷血動物一到了冬天，它就趴到土里去了，它睡覺；是熱血動物，能量消耗大了，一到冷天，冬天它找不到食物，它也要睡覺。比方說，像那個長白山中的熊，就是這樣的，它要冬眠，為什么呢？因為冬天找不到食物啦，它不睡覺怎么辦？所以說人要知道這個道理：是要適應自己的存在而去調節自己。

　　調節了以后呢，你知道調節的原理以后，就去調整自己的五神，不要去調整自己的有為的那一面。五神是什么東西呢？五神，在很大一部分程度上是你的思維符合于自然存在的時候，然后讓它去發展，自然的接觸和交換。當它交換到一定程度以后，喲，它的速度就提高了，速度提高了以后它的效率就高。實際上效率高了以后，是能量大了，能量大了以后，你作用于事物的時候，成功的可能性就越來越現實，那就不是空想了。

　　所以說原來曾經跟大家推論一次，是假幻空真，這樣一個變化過程，它是由這個循環關系得來的。先開始，你是利用你的思維在假想，當你明白了假我以后，你對真我的那種狀態你就會心領神會了。你就會知道：噢，真我到底是個什么東西。你不要做假我，你要做真我。

 

       這個真我，實際上是我們所說的你要修真人，做真事，說真話，包括你聽都要聽真話。在這種情況下，慢慢的這個假的一面它就降低了。所謂假的一面降低是什么意思啊？假的一面降低是因為你的能量在提升，你的能量在提升，你的速度在增加，同時，你的內在質量在增加，是這個m它在增加，一系列的東西都在增加的話，那么它增加起來就非常快了。

　　所以，有的人練起功來非常快，是因為什么？是因為他從時間上和空間上他都已經超越了自己肉體的限制。那么這個問題在前面的章節中實際上都已經講過了，如果說大家呆會翻一翻過去講的內容，然后回過頭來再跟我一起討論這個問題的時候，可能感覺到就明朗一些，清晰一些。現在單純的靠我在這個地方說這些問題，很難得是說在大家的概念中形成一個整體。所以說我平常就說：大家不一定要聽得很明白，要聽得打瞌睡，才有效果。所謂打瞌睡是什么意思呢？所謂打瞌睡，你的假我停止運動了，你的真我就在啟動。這個話已經再真實不過啦，就看大家怎么去……這不一定是說你正而八經在那個地方打瞌睡，這種打瞌睡是什么意思呢？是說一種形容，是對你自己狀態的一種形容。

　　所以當你聽著感覺到很犯困的時候，那么也是說你自己的信號已經在啟動了；如果說你聽著聽著，似乎明白，似乎又不明白，這個時候最慘，為什么呢？因為這個時候你要想形成自己的體系啊，自己跟自己打仗啊！這個時候就打得非常亂，亂到什么程度呢？亂到最后，自己甚至搞不清楚你這個戰場上哪一部分你自己的，哪一部分是別人的，你就分不清楚了。那么還有另外一種情況，是值得嘉許，是值得提倡的，那是我在講的過程中，大家能夠提出相反的問題來，這是比較活躍的一種存在。但是這種存在很困難，我也順便講一下為什么很困難的原因。是我講的東西在文字上找不到依據，所以說當你的思維，在從經驗中，在從文化中尋找證據的時候，你就非常很困惑，就像那個計算機一樣，計算機它之所以能夠和國際象棋大師進行比賽，它為什么能夠和大師比賽呢？是因為它分析了無數個大師無數次的下棋的過程，然后把這所有的步驟全部都分類的放在自己的存儲器中，所以當你每下一步的時候，它就在自己的存儲器中搜尋你這一步是按哪個大師在走的，它就知道怎么去對付你。

　　但是大家聽我講課的時候，往往聽著聽著就找不到這個源頭了，說得通俗一點，你用你的假我去在你的那個存儲器中，是在我們的記憶中要想搜集到這個原來所具有的這個信號的話，搜集不到。所以搜集不到，最后怎么？最后就感覺到茫然了，所以說有時候有些東西，要從我們的現實中間學會聯想。這是我剛才所說的學會聯系，從這個聯系中間呢，找到一種自然的這種狀態。這個自然狀態找到了，我們自己就掌握了一種基本的那種盜取真氣的，盜取天地之間精華的一種方式，當然這個精華的方式，我還要再次提醒，這是第三次提醒噢！你盜取了以后，你不要放在假我身上，你一定要放在真我身上。

　　那么這個真我是什么呢？這個真我是道性中間生出來一種本來，它的本來在我們的生命的體現中，實際上它和天體之間的一種本來它是一體的，這是我平常所說的它同一性和統一性，我們這個生命中間的這個精華只不過是從那個整體中間分出來的非常微小的那一部分。但你非常微小的那一部分，一旦被你啟動以后，你就見之者昌，見之者昌是什么意思啊？你見到了它，你就會感覺到你的存在不一樣了，你就無窮無盡，所謂的無窮無盡是無論你的知識也好，你的能量也好，你都可以無窮無盡的從它那個地方去獲得。今天講的這個概念呢，基本上把這一句話就已經闡述得比較清楚，是不是完全清楚呢？我已經說了，不希望大家把這個問題從陽性的意思上把它搞得非常清楚。但是呢，往往有些概念大家慢慢地吸收的時候，要習慣于自己的狀態，不要給自己有一個對抗的過程。我說的對抗的過程是什么意思呢？你的心靈狀態啊，一定要非常隨和。隨和你的思維既要活躍，同時呢又要平滑。平滑是它很舒泰的、很優雅的有個過渡，就像那個正弦曲線一樣。(圖示)

　　你老在這個波動中間慢慢地延伸你自己這個狀態最好，當你處在低潮的時候，你有你自己的感覺；當到最高潮的時候，你不要讓它像脫了韁的野馬一樣，一下子就甩出去了。甩得越高，摔得就越重。這是很多人他之所以功敗垂成。他是因為在這個問題上肯定有高潮了，一有高潮，他的思維就亂了，亂了就怎么啊？所謂的亂是指亂在利上面，是他對利的取舍啊，他已經沒辦法把握了。

 

      所以說最好的利是什么東西呢？回過頭來，我說話的時候大家可能已經摸出一種習慣了，說著說著又說回來了，回過頭來，利到底是什么東西呢？有誰可以上來寫在黑板上？嗯，自私的部分。所謂利，我們現在所講的利實際上都是屬于自私的那一部分，是假我一面的那個自私的部分，所以這個理解還是非常準確噢。