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從古至今，對于“學佛人是否能吃雞蛋”一說爭論不休，故今日特地轉此一篇開示，供養大家，希望大家能夠體解祖師大德們的用心良苦： 前兩天收到臺北同修的來信，提到《印光大師文鈔》第三篇答復羅智聲居士的信，談到吃素的人究竟可不可以吃“雞蛋”。 印光大師生于民國初年，圓寂在抗戰期間。當時，一般社會大眾的意識型態、生活方式，與現代迥然不同。我們回顧三十年前的臺灣社會，與今天也已經完全不同，從前臺灣人養雞大都養在戶外，讓家畜自由的活動。現代飼養牲畜也趨向企業化，以科學方法經營管理，雄雌已經分開飼養，所以現在的雞蛋確實不能孵雞。孵雞的種蛋得特別訂購，而且價錢比普通的蛋貴好幾倍。由此可知，現代人吃雞蛋與喝牛奶沒有兩樣。佛教徒能不能吃雞蛋，早在晉朝時就有人辯論過這個問題。 須知素食的精神是長養慈悲心。飲食一道，世尊在世時，僧團提倡日中一食，實行托缽制度，這是大慈大悲，所謂“慈悲為本，方便為門”。托缽時，齋主供養什么就吃什么，并無分別心?，F在泰國、錫蘭這些小乘佛教國家，依舊保持托缽制度。大乘佛教國家，如中國、日本、韓國、越南等地區的出家人，已不再托缽了。 佛教經論戒律之中，世尊已經說得很清楚，佛弟子持“不殺生”戒，慈憫一切眾生，但是在飲食方面開了“三凈肉”。三凈肉是不見殺、不聞殺、不為我殺，這就是平常齋主們所供養的。如果住在深山修行，佛還再加兩種：一是“鳥殘”，即鳥獸吃剩下來的動物肉；一是“自死”，自己死的。合稱為“五凈肉”，出家比丘可以食用。 相傳梁武帝讀《楞伽經》，經云“菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉”，他讀了非常感動，自己發愿吃長素。他是佛門的大護法，又以帝王之尊推動“素食”，于是很快就影響整個僧團。這個運動推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的特色——素食。其它國家地區，雖然有佛教盛行，但并沒有人推行素食運動，依然保持佛早年的教誨，可以吃三凈肉或五凈肉。 佛法的根本是保護“清凈心”、“平等心”、“大慈悲心”，這是非常重要的。大乘經上主張，一切事相上可以通權達變。如果沒有高度的權智，應用在日常生活處世待人接物之處，如何能弘揚佛法，利益一切眾生？ 印光大師在這篇文章里所說的固然不錯，老法師這番開示，當時有人能接受，在現代就困難了。學佛若在飲食上須受許多限制，必然阻礙很多人學佛的因緣，兩者比較，孰重孰輕？ 我們冷靜思惟，飲食事小，佛法事大，若能舍小節，而令人聞法明理，如教修行，時節因緣至，大慈悲心生起，他自然會自動吃素。 我在臺中求學時，李老師時常教誡學生們，接引初機，第一、不勸他吃素，第二、不勸他受戒。一般人聽到不必吃素，也不須受戒，就很樂意走向佛門。如果聽說學佛一定要吃素，讓人覺得對自己的飲食習慣不方便，決定不會入佛門的；又以為受戒有很多約束，便起了畏懼之心，也不敢入佛門。 現代交通便捷、信息發達，佛教已不僅是在一個地區傳播，必須要放眼全世界。牛奶與雞蛋是歐美人士的主食，若要說這些不能吃，則佛教在歐美決定不能立足。諸佛菩薩之大愿，是普度一切有情眾生。即使是戒律也都有開緣，并不是一成不變的，“開、遮、持、犯”是何等的活潑，如此才能普受全球一切大眾歡迎。 因此，我們要懂得基本的教義，印祖所講的話沒錯，出自于大慈悲心，當然能不吃最好。如果要吃雞蛋，須勸告他不吃種蛋。我們的目的是希望一切眾生都歡喜佛法，接受佛法，奉行佛法，直到他自己覺得不應該吃眾生肉，不但雞蛋不能吃，牛奶亦不能喝。此事佛在《楞嚴經》上講得很清楚，因為這些皆是牠身體的一部分，菩薩不應該用牠來滋養自己的身體。 世間人不明養生之根本，是在清凈無為，“清凈心”、“慈悲心”才是真正養生之道。此理論太高了，不但沒有人接受，而且會引起許多的爭論。這種說法在現代已不契機，只有對佛法有相當深入的人才可以談。對于初機學佛者，決定不能談這件事，讓他的境界向上提升至高層次，有了相當程度的覺悟，于是他的生活行持自然與諸佛如來相應。 ——凈空法師《無住生心集》第六十一 -------------------------------------------------------------------------------------------------- 通過這段開示，我們真正明白凈空法師曾說可以吃雞蛋之良苦用心，是為了能夠接引初機入門，不至于因吃蛋一事而障礙他人學佛之大事。 我們應該以一顆平等的心來聞法，應該用心去體解祖師大德說法之用心及當時之對機，切莫感情用事，斷章取意，以致錯失人生一大事。 |
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