張氏金鎖玉關(guān)》風(fēng)水入門(mén)

                          張樹(shù)淮宗師與《張氏金鎖玉關(guān)》
                                   劉東靂
    風(fēng)水，是一門(mén)先于現(xiàn)代科學(xué)的，獨(dú)特的社會(huì)實(shí)用學(xué)科。風(fēng)水的深邃內(nèi)涵和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，是華夏人類(lèi)在大自然中經(jīng)過(guò)一、二百萬(wàn)年的生存延續(xù)過(guò)程，并通過(guò)對(duì)“天”和“地”的不斷研究、探索，才總結(jié)出“風(fēng)”和“水”對(duì)于人類(lèi)生存、發(fā)展的重要性（風(fēng)，即供萬(wàn)物吐納之氧;水，為孕育萬(wàn)物生命之源）。
     風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)文化《易學(xué)》中一個(gè)分支學(xué)科，風(fēng)水文化是華夏古代文明和現(xiàn)代文明中的一個(gè)重要組成部份。
《金鎖玉關(guān)》俗稱(chēng)“過(guò)路陰陽(yáng)”、“南方先生”，是我國(guó)古代風(fēng)水學(xué)中秘而不傳的分支學(xué)派。為什么把古代《金鎖玉關(guān)》易名為《張氏金鎖玉關(guān)》呢？這是很多學(xué)者和廣大風(fēng)水愛(ài)好者的疑問(wèn)。作為古代《金鎖玉關(guān)》易名為《張氏金鎖玉關(guān)》的主要參與人，我想就這個(gè)問(wèn)題作出以下說(shuō)明：
     一、《張氏金鎖玉關(guān)》的風(fēng)水理論體系，是經(jīng)當(dāng)代風(fēng)水學(xué)家張樹(shù)淮先生多年來(lái)對(duì)古代《金鎖玉關(guān)》的不斷研究、探索和反復(fù)實(shí)踐，其足跡踏遍祖國(guó)的山川平原，歷盡艱辛才得以破譯、完善的現(xiàn)代風(fēng)水環(huán)境學(xué)派。
     二、張樹(shù)淮先生在多年的實(shí)踐過(guò)程中不斷增加和充實(shí)古代《金鎖玉關(guān)》沙水和相地的理論內(nèi)容，并且廣泛地研究、吸取其它學(xué)派的風(fēng)水理論，使古代《金鎖玉關(guān)》的風(fēng)水理論與現(xiàn)代風(fēng)水環(huán)境的評(píng)估有效地結(jié)合在一起。
     三、在張樹(shù)淮先生的提議和主持下，古代《金鎖玉關(guān)》風(fēng)水學(xué)已經(jīng)與跨學(xué)科的《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》、《姓名預(yù)測(cè)學(xué)》、《全息時(shí)空卦》、《面部皮紋骨骼學(xué)》、《六爻預(yù)測(cè)學(xué)》、《奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)學(xué)》等連接組合在一起，形成了一個(gè)以環(huán)境風(fēng)水為主體的《張氏金鎖玉關(guān)》學(xué)術(shù)體系。
     四、古代《金鎖玉關(guān)》有“玉匣存之，金鎖固之”的門(mén)規(guī)戒律。這種狹隘的學(xué)術(shù)封閉觀念和門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，使《金鎖玉關(guān)》這門(mén)極為實(shí)用的風(fēng)水理論不能廣泛地服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)。自1997年開(kāi)始，張樹(shù)淮先生和其長(zhǎng)子張震亞先生，把完整的《金鎖玉關(guān)》風(fēng)水理論首次公開(kāi)傳授于世人。張氏父子的這一無(wú)私壯舉，為我國(guó)的《易學(xué)》事業(yè)和風(fēng)水學(xué)科有效地服務(wù)于社會(huì)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
     用張樹(shù)淮先生的話(huà)說(shuō)，《張氏金鎖玉關(guān)》學(xué)術(shù)體系是由多人完成的，在《金鎖玉關(guān)》的前面冠以張氏二字，并不是為了標(biāo)榜自己，而是出于扶正歸道的目的。因?yàn)樽?999年以來(lái)，社會(huì)上有多種《金鎖玉關(guān)》的風(fēng)水書(shū)籍出版，在這些著作中，存在著不同程度的錯(cuò)誤理論，為了使后人不受錯(cuò)誤理論的誤導(dǎo)，所以冠以張氏區(qū)于真?zhèn)巍?
                            《張氏金鎖玉關(guān)》風(fēng)水入門(mén)
                                    張瀚之
     風(fēng)水，簡(jiǎn)言之，就是自然環(huán)境和建筑環(huán)境的時(shí)空現(xiàn)象，就是因地球的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而產(chǎn)生的種種周期性的自然事物反映。人類(lèi)雖然改變不了這種自然規(guī)律和自然現(xiàn)象，但是可以利用這種規(guī)律、現(xiàn)象更好地為人類(lèi)創(chuàng)造和諧、舒適的生活環(huán)境。
     為了讓更多的朋友對(duì)風(fēng)水這門(mén)學(xué)科有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，我們創(chuàng)辦了這個(gè)網(wǎng)站，殷切希望通過(guò)《張氏金鎖玉關(guān)》風(fēng)水入門(mén)這個(gè)欄目，把我們這些年在《張氏金鎖玉關(guān)》理論框架的指導(dǎo)下，把它運(yùn)用于實(shí)踐的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)和一些小竅門(mén)介紹給大家。如果大家觀后有感，能為我們是華夏子孫而驕傲，便是我們最大的心愿了。
一、陰陽(yáng)物象的分類(lèi)
     世間萬(wàn)物都離不開(kāi)陰陽(yáng)，風(fēng)水作為《易經(jīng)》的一個(gè)分支學(xué)科，同樣也離不開(kāi)此理論。風(fēng)水，她也是由陰陽(yáng)兩種物象構(gòu)成的，這兩種物象在風(fēng)水應(yīng)用中，占有非常重要的位置，是《張氏金鎖玉關(guān)》風(fēng)水理論中的重要組成部份，是我國(guó)古代陰陽(yáng)平衡哲學(xué)思想在人居環(huán)境中的發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用。
     1、陽(yáng)性物質(zhì)（沙）
在人類(lèi)生存的環(huán)境中為可視的有形物象，能產(chǎn)生磁、光、熱等輻射的地面凸起的、阻擋空氣流通的自然或建筑物體。陽(yáng)性物質(zhì)有兩種內(nèi)外環(huán)境的表現(xiàn)形式：
     ⑴自然環(huán)境中的陽(yáng)性物質(zhì)表現(xiàn)形式（外部環(huán)境），如山、高地、城鎮(zhèn)、村莊、鍋爐房、高壓配電房、冶煉廠、磚瓦廠、紀(jì)念塔、石雕物品、金屬塔架、堤壩、變壓器、變電場(chǎng)所、城墻、液體、氣體的地上儲(chǔ)存罐，高架橋、寺廟、煙筒、火力發(fā)電廠、機(jī)房、高溫產(chǎn)品加工廠、凸于地面以上的建筑物等一切發(fā)光、發(fā)熱、阻擋空氣流通的物體。在自然環(huán)境中，陽(yáng)性物質(zhì)最強(qiáng)的是火力發(fā)電廠、冶煉廠、磚瓦廠、異型高樓、工業(yè)鍋爐、高大建筑、大型石雕等。
     ⑵室內(nèi)環(huán)境中的陽(yáng)性物質(zhì)表現(xiàn)形式：如電腦、網(wǎng)絡(luò)交換機(jī)、電話(huà)變壓交換機(jī)、電熱取暖器材、燃?xì)夤┡癄t、爐灶、家用電器等一切發(fā)光、發(fā)熱的物體。在室內(nèi)環(huán)境中，陽(yáng)性物質(zhì)最強(qiáng)的是連續(xù)工作、間斷時(shí)間較短、發(fā)光、發(fā)熱能產(chǎn)生電磁場(chǎng)的物體，如配電機(jī)房、交換機(jī)房、電熱取暖器材、冰箱等。
     2、陰性物質(zhì)（水）
陰性物質(zhì)在人類(lèi)生活的環(huán)境中，由水和無(wú)形的、流動(dòng)的、低洼的物象來(lái)代表，陰性物質(zhì)也有兩種內(nèi)外環(huán)境的表形式：
     ⑴自然環(huán)境中的陰性物質(zhì)表現(xiàn)形式（外部環(huán)境），如江河、湖泊、水庫(kù)、海洋、水塘、道路、開(kāi)闊地、低洼之處、潮濕積污之處、空氣流速加快之處、進(jìn)出水溝、人工噴水池、透氣型水井、露天凈水池等、一切有形和無(wú)形的流動(dòng)物象。在自然環(huán)境中，陰性物質(zhì)力量最強(qiáng)的是流動(dòng)之水、源足之水、清澈之水等流動(dòng)狀大，源頭充足的自然之水及氣場(chǎng)流通的企業(yè)大門(mén)。
     ⑵室內(nèi)環(huán)境中的陰性物質(zhì)表現(xiàn)形式：如門(mén)、窗、上下水、洗手間、浴室、水幕墻、魚(yú)缸及盛有水且透氣的一切器皿。在室內(nèi)環(huán)境中，陰性物質(zhì)力量最強(qiáng)的是上下水、洗手間和水呈流動(dòng)狀態(tài)的水幕墻。
二、先后天八卦
     1. 先天八卦圖
                    
     風(fēng)水的中心理論，源于陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)思想。首先，先天八卦為質(zhì)，她暗示了陰陽(yáng)結(jié)合的位置，也確定了每個(gè)卦的方位，比如，乾為天，天在上，上代表南方，乾為陽(yáng)，居后天離宮，故離卦需要陰性物質(zhì)，即水；坤為地，地在下，代表北方，坤為陰，居后天坎宮，故坎卦需要陽(yáng)性物質(zhì)，即沙。震，居后天艮位，為陽(yáng)，二陽(yáng)具足，需要陰性物質(zhì)，即水; 坎居后天兌位，坎為陽(yáng)，需要補(bǔ)充陰性物質(zhì)，即水; 艮居后天乾位，二陽(yáng)具足，需要陰性物質(zhì)，即水; 巽居后天坤位，二陰具足，需要陽(yáng)性物質(zhì)，即沙; 離居后天震位，離為陰，故需要補(bǔ)陽(yáng)性物質(zhì)，即沙;兌居后天巽位，二陰具足，需要補(bǔ)陽(yáng)性物質(zhì)，即沙。
     2. 后天八卦圖
                        
     陰陽(yáng)結(jié)合是事物發(fā)展的原始狀態(tài)，先天八卦體現(xiàn)的就是這個(gè)狀態(tài)。陰陽(yáng)結(jié)合是必然的，怎樣在陰陽(yáng)結(jié)合的過(guò)程中，達(dá)到陰陽(yáng)平衡呢？這就涉及到一個(gè)量化的問(wèn)題。后天八卦的對(duì)應(yīng)數(shù)字，就解決了這個(gè)問(wèn)題。
     后天八卦代表事物從生成之時(shí)，到目前狀態(tài)和未來(lái)發(fā)展的時(shí)空信息，所以后天八卦在風(fēng)水應(yīng)用中占有極為重要的位置。我們都知道從0到9構(gòu)成了一個(gè)無(wú)限的數(shù)據(jù)空間，無(wú)論這個(gè)空間有多大，都離不開(kāi)0零到9的數(shù)字組合。所以，后天八卦把從0到9的各個(gè)數(shù)，以零為圓周，以五為中心，分布在八個(gè)卦位之中，每個(gè)卦都和相對(duì)的一方形成一個(gè)對(duì)應(yīng)整體，四個(gè)整體的數(shù)字相加都是十，這個(gè)十就是每個(gè)相對(duì)整體中共有的量，也是可供后天調(diào)整的空間。零所代表的圓周是事物的生成狀態(tài)和時(shí)空的周期規(guī)律，五所代表的中心是衡量八卦相對(duì)平衡與否的支撐點(diǎn)，是辨別風(fēng)水環(huán)境狀態(tài)和事物現(xiàn)象信息的接收器，一切風(fēng)水應(yīng)用活動(dòng)均由此展開(kāi)。
     后天八卦是離坎定南北，震兌定東西。
     坎數(shù)為一，方位正北; 坤數(shù)為二，方位西南; 震數(shù)為三，方位正東; 巽數(shù)為四，方位東南; 中央為五，方位中心; 乾數(shù)為六，方位西北; 兌數(shù)為七，方位正西; 艮數(shù)為八，方位東北; 離數(shù)為九，方位正南。

     3. 環(huán)境風(fēng)水八卦圖
    
     任何學(xué)科都離不開(kāi)正確的理論指導(dǎo)，在長(zhǎng)期的研究、實(shí)踐過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，先、后天八卦的組合，在環(huán)境風(fēng)水應(yīng)用中是質(zhì)與量的辯證關(guān)系。由于先、后天八卦存在的方位不同，所以它們反映出的事物性質(zhì)和意義也不同。先、后天八卦的有機(jī)結(jié)合，使八卦在先、后天不同的空間中，以同一人物信息定位的方式，把矛盾的時(shí)空信息用質(zhì)與量的形式統(tǒng)一起來(lái)。這樣就充分體現(xiàn)了事物從原始的滋生狀態(tài)到生成、發(fā)展的必然運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
     環(huán)境風(fēng)水八卦圖是大自然環(huán)境的濃縮，是華夏祖先對(duì)時(shí)空信息周期規(guī)律的總結(jié)，是祖先超常智慧和偉大哲學(xué)思想的真實(shí)體現(xiàn)。環(huán)境風(fēng)水八卦圖中的陰陽(yáng)矛盾，符合陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)、陰陽(yáng)對(duì)立、互為整體的理論，符合陰陽(yáng)互動(dòng)發(fā)展的周期規(guī)律。
     八卦風(fēng)水圖由八個(gè)卦位和二十四山位組成，每卦45°，每個(gè)山位15°。
     如：壬、子、癸三山居坎宮，坎宮45°，每山各占15°，代表中男，坎宮有陰性物質(zhì)對(duì)中男的財(cái)運(yùn)和泌尿、生殖系統(tǒng)不利; 丑、艮、寅三山居艮宮，艮宮45°，每山各占15°，代表少男，艮宮有陽(yáng)性物質(zhì)對(duì)少男的脾胃和骨骼不利; 甲、卯、乙三山居震宮，震宮45°，每山各占15°, 代表長(zhǎng)男，震宮有陰性物質(zhì)對(duì)長(zhǎng)男的貴氣、工作和肝膽不利; 辰、巽、巳三山居巽宮，巽宮45°，每山各占15°，代表長(zhǎng)女，巽宮有陰性物質(zhì)對(duì)長(zhǎng)女的婚姻和生殖系統(tǒng)、心、腦血管不利; 丙、午、丁三山居離宮，離宮45°，每山各占15°，代表中女，離宮有陽(yáng)性物質(zhì)對(duì)中女的財(cái)運(yùn)和心臟、血壓不利; 未、坤、申三山居坤宮，坤宮45°，每山各占15°，代表老母，坤宮有陰性物質(zhì)對(duì)老母的婦科、脾胃和腦神經(jīng)不利;庚、酉、辛三山居兌宮，兌宮45°，每山各占15°，代表少女，兌宮有陽(yáng)性物質(zhì)對(duì)少女的語(yǔ)言表達(dá)和呼吸系統(tǒng)、精血不利; 戌、乾、亥三山居乾宮，乾宮45°，每山各占15°，代表老父，乾宮有陽(yáng)性物質(zhì)對(duì)老父的頭和心、肺功能不利。
三、人物信息定位
     人物信息的定位在風(fēng)水的應(yīng)用中非常重要。如：一個(gè)家庭中有兄弟三人，少男早年夭折，中男是一個(gè)名震一方的企業(yè)家，而長(zhǎng)男始終徘徊在工薪階層，這是為什么呢？這就是人物信息定位在現(xiàn)實(shí)生活中的一種風(fēng)水現(xiàn)象反映。
     人物信息的定位以父親所生的孩子來(lái)斷定，以實(shí)際排列順序?yàn)闇?zhǔn)，夭折、小產(chǎn)者均計(jì)數(shù)，小產(chǎn)未辨性別者以男丁計(jì)數(shù)，然后男孩、女孩分開(kāi)排，一、四、七為長(zhǎng)，二、五、八為中、三、六、九為少。女孩出嫁后則以丈夫的排行論后天的吉兇信息，如丈夫是長(zhǎng)男，妻子就是長(zhǎng)女。

五、斷驗(yàn)風(fēng)水的小竅門(mén)

     1. 區(qū)別陰陽(yáng)物象的基本法則：相對(duì)的兩方是一個(gè)完整的對(duì)應(yīng)整體，在這個(gè)整體中哪一方為陽(yáng)性物質(zhì)，那么另一方就為陰性物質(zhì)。
     2. 如果住房南方有一條馬路或是一條河，北方有其它房屋，那么住此房又能發(fā)財(cái)?shù)囊欢ㄊ桥判欣隙粗心谢驅(qū)偈蟆亳R的人，凡事不順的一定是排行老三或?qū)冽垺⑸摺⒇i、狗、羊、猴、牛、虎的人。
     3. 如果住房北方有一條馬路或是一條河，南方有其它房屋，那么住此房又能發(fā)財(cái)?shù)囊欢ㄊ桥判欣先浯问抢洗蠡驅(qū)冽垺⑸摺⒇i、狗、羊、猴、牛、虎的人，凡事不順的一定是排行老二或?qū)偈蟆亳R的人。
     4. 如果住在一個(gè)區(qū)域最東邊的房屋，并且東邊有一條南北走向的馬路，那么住戶(hù)應(yīng)注意兩夫婦的感情，平時(shí)要多交流、溝通，否則極容易產(chǎn)生矛盾，造成婚姻方面的不良現(xiàn)象。
     5. 如果住房的衛(wèi)生間在正北，那么住戶(hù)就應(yīng)注意心臟、腎功能和血壓等方面的問(wèn)題。
     6. 如果住房的廚房在東北，住戶(hù)很容易患脾、胃和骨骼方面的疾病以及腦神經(jīng)方面的疾病。
     7. 如果住房的廚房在西北，住戶(hù)應(yīng)多吃素食，少吃肉，以免患心腦血管方面的疾病。