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先驗知識 先于經驗的知識。在哲學上，它使人聯想到下述思想：人類頭腦包含有若干內在的特征，它可為人類理性和悟性提供基礎。不過，“先于”還指論證中的各種合理性形式，它不依賴感覺或其他類型的經驗。參見笛卡兒和康德。 分析/綜合區分 康德提出的關于人類判斷的一種理論，認為命題和判斷可分為分析的和綜合的。分析陳述的謂詞以包含在主詞之中，綜合陳述則相反。因此，“一切單身漢都未婚”這一陳述是分析性的，而“一切單身漢都不想結婚”則是綜合性的。 存在 這是一個非常復雜的術語，從古希臘到當代哲學，具有完全不同的意義。最近的意義是由海德格爾提出的。海德格爾在《存在與時間》中認為，“存在”先于“存在者”或事物，因為前者包含了后者被理解和獲得意義的條件。在海德格爾看來，存在是歷史的，不可還原的。 笛卡兒二原論 笛卡兒提出的思想，認為心靈和身體盡管表面看來互不相容卻是互相影響，實際上是兩個不同的領域。這一理論引起了不少的問題，其中包括：心理和生理如何聯系？是否存在著支配二者的普遍自然法則？世界是否全然是精神的？ 公民社會 非政府的運作領域，公民自愿或非自愿地在其中參與文化和經濟活動，他們個體的和集體的認同也取決于這些活動決定而不是由國家決定。在政治哲學中，“公民社會”概念特別引起爭議，關于它的性質和功能的觀點是確定屬于何種哲學流派的關鍵。參見洛克，盧梭，葛蘭西。 交往行為 目前十分流行的“交往行為概念”，是由當代德國哲學家哈貝馬斯提出的。簡言之，它指傾向于產生理解和交往的行為。哈貝馬斯認為，這是現代世界基本的政治項目。 解構 一種當代哲學方法，意在追究哲學論證的不一致和偶然性，主要歸功于德里達的工作。解構主義者的運作旨在玩掉反對他們的哲學論點。 辯證法 一種邏輯哲學，有時可延伸為一種關于世界結構及其發展的觀點。最著名的辯證法哲學是黑格爾提出的，他的現實整體觀是由包括正題、反題、合題的人類推理過程導出的。 經濟決定論 馬克思哲學中的關鍵因素。經濟決定論基于下述觀點：一切人類歷史都決定于人類的生產關系。因此，一切社會、文化的、政治的現象都不能在經濟意義之外來解釋。例如，民族主義和民族認同只能在其經濟根源中才能理解。 經驗主義 一種哲學流派，認為知識決定于感覺經驗。參見洛克、巴克萊、休謨。 認識論 知識論。專門研究知識及其論證的限度和條件。 存在主義 由克爾凱郭爾、海德格爾、薩特發動的哲學運動，其基本思想是：每一個體都是他或她自己的世界。 證偽 波普爾用于表示科學與非科學界限的術語。波普爾認為，科學是通過證偽現成的科學理論而進步的，一個理論在經過嚴格的檢驗之后，將為更有說服力的理論所替代。自稱永遠不可能被證偽的理論就不是科學理論。 人文主義 人文主義是一種普遍性觀點而不是一種具體的思想流派。在事物秩序中，人文主義賦予人和人性以比上帝和自然更多的意義。這一術語只是到19世紀才時興起來，而在此前一直用于描述典型的文藝復興哲學。 超現實 在一個大眾媒體支配大眾文化的世界上，已經很難區分現實與虛構了。換言之，大眾媒體的符號和意象在當代文化中如此無所不在，尤其是在美國，幾乎可以把文化稱為“超現實”了。參見博德里亞爾。 唯心主義 一個認為現實完全是精神活動的哲學流派。換言之，顯然有內在品質同頭腦中的相應概念相分離的事物，完全是由精神相協調的。 不可讓渡的權利 這一思想在啟蒙運動中流行起來，認為人有某些開始天生的基本權利，是不能被剝削的。例如，財產權、居住權、飲食權等。參見潘恩。 語言游戲 維特根斯坦提出的語言哲學概念，把語言理解為言說者所玩的重疊而復雜的游戲系統。在維特根斯坦看來，每一個言語都是語言游戲中的一個步驟，它不僅僅是語言實踐，而且是生活方式。尚無普遍的理性作為一切語言游戲背后的規則基礎，這就意味著哲學本身也是一種語言游戲。 羅格斯中心主義 哲學家德里達所用的術語，指西方文化中以羅格斯為中心的概念。 形而上學 關于現實的性質和結構的哲學考察。形而上學不同于物理學，它關心的是超物理的/非物理的世界，例如，上帝、人的靈魂、時空的性質。 范式 庫恩旨在描述科學哲學架構而提出的概念。庫恩認為，科學并不是以直線逐漸逼近真理的方式進行的，而是在每一特定階段為一個占支配地位的價值信念框架（范式）所左右；范式提供某種成套的標準來評價任何科學理論的有效性，而科學本身并不具有任何客觀的真理標準。 后現代主義 旨在反對圍繞歐洲啟蒙運動的所謂現代哲學的一場哲學運動，它反對認為存在一個普遍理性或客觀知識的理論，或一般說來，可能存在永恒的人類知識基礎的思想。在多數后現代哲學家看來，人類思想和知識完全是歷史的偶然的。 實用主義 于19世紀發源于美國的哲學流派，實際上存在著不止一個實用主義流派。而多數實用主義哲學家都持有這樣的基本觀念：人類知識的基礎存在于人類進化和人類價值/興趣的偶合性中而不是理性中。 極權主義 一個頗有爭議的社會學和政治學概念，在20世紀50和60年代成為描述希特勒和斯大林政權的時髦術語。阿倫特的定義最為中肯，即認為極權主義政權不僅僅是專制，或許其突出的特點是造成每一個人心頭的極度恐懼。不可知論 相信它是不可能知道上帝是否存在，或有任何其他的神學知識。 英國思想家赫胥黎（1825年至1895年）和羅素都是有影響的不可知論者。 利他主義 民族理論，道德構成的關心和對他人的利益，積極推廣。 利他主義者強烈反對享樂主義，極端個人主義學說，其中規定，個人的行為在他們自己的利益而已。 亞里士多德 的思想和亞里士多德，有影響力的著作，直到羅馬，當所有，但他的著作邏輯失去了在歐洲的基督教文明興衰。 然而，他的作品被保存在敘利亞和阿拉伯文化，并在十二世紀末恢復。 禁欲主義 據認為，注意身體的需要，是邪惡的，道德和精神發展的障礙，并取悅上帝。 根據這種觀點，人類是敦促到內在精神世界撤回達到美好的生活。 無神論 作者對上帝的信仰拒絕。 一些無神論者也認為，沒有在世界上需要一個上帝，以解釋什么。 無神論是不一樣的不可知論，它認為我們可以既不存在也不是不存在的神的知識一樣。 英國唯心主義（新黑格爾主義） 黑格爾的哲學，恢復在英格蘭和蘇格蘭在十九世紀中葉。 這所學校最突出的成員被次綠色（1836年至1882年），伯納德博薩凱特（1848年至19??23年），和FH布拉德利（1846至1924年）。 他們分別在美國，他們反對經驗主義和功利主義增加了她們的思想和精神為主要重點。 布里丹的驢 一個故事，錯誤地歸因于十四世紀思想家約翰布里丹，其中一屁股，有兩個同樣不可取捆干草面臨餓死，因為他不能找到一個寧愿一罷了到其他的好理由。 概念論 該理論認為，一般的想法，如對人或發紅的想法，，存在人的心靈所產生的實體，它們可以存在于所有人的心中。 這種觀點是典型的對比與唯名論和現實主義。 宇宙起源 一個理論或有關宇宙起源的故事，無論是科學還是神話。 宇宙也稱為創造神話。 宇宙學 的起源和宇宙的結構作為一個整體系統的研究。 在諸如柏拉圖，亞里士多德，康德等哲學家，宇宙學是基于形而上的投機活動，今天的宇宙學是一個物理科學的分支。 自然神論 一種哲學觀點出現在十七和十八世紀里，在??法國，在18世紀在英國。 自然神論者認為，雖然上帝創造了宇宙和它的法律，然后??他移離任何物質世界與自己目前的互動關系。 義務論 倫理的哲學，使責任的一切道德的基礎。 據理論家如康德義務論，一些行為，如不讓一個承諾或說真話，不管其后果是道義上的義務。 決定 據認為，每一個事件的原因，并認為宇宙萬物是絕對依賴，并受到因果規律支配。 自determinists相信，所有的活動，包括人的行動，是預定的，決定論，是典型的被認為不符合自由意志。 二元論 任何哲學理論認為宇宙的構成，或只能由兩個獨立的分裂勢力，如物質和精神，解釋的，善良與邪惡的力量，或超自然的和自然的。 另見身心問題。 責任 根據許多倫理理論，君子生活的基礎。 斯多葛學派認為，人有責任向公眾生活的合乎道德，并根據原因，以及康德認為，他絕對勢在必行，這是最高的法律責任，無論什么樣的后果。 經驗主義 那種認為世界上所有的知識源于單從感官經驗，利用觀察和實驗，如果需要，經驗主義還認為，其原因本身不能提供知識的現實，除非它也運用經驗。 另見英國經驗主義。 啟蒙運動（理性時代的） 一個繃從早期第十七至十九世紀初，特別是在法國，英國，德國，期限。 其原因思想家力圖使人類生活的主宰，他們相信所有的人可以獲取知識和解放。 主要啟示數字包括伏爾泰，盧梭，狄德羅，孟德斯鳩在法國，培根，霍布斯，洛克，在英格蘭和萊布尼茨，萊辛（1729年至1781年）和赫爾德（1744年至1803年）在德國。 末世 在神學中，“最后的東西”，如死亡，復活，永生，第二次來的基督，并研究了審判的日子。 存在主義 一個十九世紀和二十世紀的哲學。 教條認為，由于沒有普遍的價值，人的本質不是預先確定，但基于自由意志的選擇，人在，因為他的自由意志的實現焦慮狀態;，也沒有客觀真理。 主要存在主義者克爾凱郭爾，尼采，薩特，海德格爾，雅斯貝爾斯（1883 - 1969），和宗教存在馬丁布伯和加布里埃爾馬塞爾（1889年至1973年）。 宿命論 相信“會是怎樣將”，因為所有的過去，現在和未來的事件已經預定了上帝或另一種全能的力量。 在宗教，這種看法可能是所謂的宿命，它認為，無論我們的靈魂去天堂或下地獄的決心面前，我們都是土生土長的，是我們的好行為無關。 自由意志 該理論認為，人類有選擇的或自決的自由，那就是，鑒于情況下，一個人可以做得比其他他做了什么。 哲學家認為，自由意志是不符合宿命論。 另見非決定論。 金科玉律 大多數宗教的根本，特別是基督教，即國家，道德規則“不要告訴別人，你希望別人怎樣對待你。” 黑格爾（新黑格爾主義） 一個思想與黑格爾在十九世紀和二十世紀初，尤其是在英國，美國，法國，意大利等學校。 FG的布拉德利（1846年至1924年），喬賽亞羅伊斯（1855至1916年）和克羅齊（1866年至1952年）被突出的成員，他們強調，重要的精神和信念的思想和道德理想，是根本。 霍布森的選擇 選擇提供，沒有任何一個真正的替代，因此，不是一個真正的選擇的余地。 人道主義 任何哲學的觀點認為，人類的福祉，在這人生的幸福都是小學和全人類的好是最高的道德目標。 二十世紀人文主義者往往拒絕超自然的所有信仰，依靠科學的方法和理由來代替。 這個詞也用來指文藝復興時期的思想家，特別是在意大利，誰不強調知識和學習的基礎上的宗教淵源十五世紀。 唯心主義 一個術語適用于任何哲學認為思想或精神價值，而不是物質的東西或事情，是主要在宇宙中。 另見英國唯心主義。 不朽 認為個人的靈魂是永恒的，因而它的生存居住英寸又見靈魂輪回身體死亡。 非決定論 據認為，有事件，沒有任何理由;不少倡議者的自由意志，相信行為的選擇，不被任何生理或心理的原因決定的能力。 正義 根據大多數哲學家，柏拉圖，之間的一個社會的各個成員的權利的和諧平衡開始。 正義是通常理解為包括公正，平等，正確和公正的待遇等社會美德。 邏輯實證主義 20世紀的學校始建于20世紀20年代在歐洲這是為美國和英國極有影響力的哲學家。 它主張的可核查的原則，根據所有的報表，無法驗證經驗是毫無意義的。 邏輯實證主義認為，這一原則表明，形而上學，宗教，倫理，一切都被證明，無論是真或假的能力。 另見維也納學派。 Manichaeanism 一個宗教哲學的理論，起源于波斯，在三世紀和整個未來一三○○年又出現了。 它認為，整個宇宙中，尤其是人的生命，是一個善良與邪惡之間（光明與黑??暗）的反對勢力的斗爭。 馬克思主義 政治，經濟和哲學的卡爾馬克思和弗里德里希恩格斯發展了十九世紀下半葉的理論。 馬克思主義哲學方面被稱為辯證唯物主義，它強調經濟決定論。 另見辯證唯物論。 唯物主義 該理論認為，認為世界的本質是依賴于物質，或物質是唯一的基本物質，因此，精神和心靈要么不存在，或者是物質的表現形式。 元倫理學 哲學的分支，分析道德。 它關注的是，如何道德合理等問題的決定？ 什么是任何倫理觀的基礎？ 什么語言是用于國家的道德觀念？ 形而上學 該分支機構的哲學與現實和存在的終極性的整體關注。 形而上學的，還包括研究宇宙學和哲學神學的研究。 亞里士多德形而上學的第一個生產“系統”。 單子 據萊布尼茨，所有的存在最終的和不可分割的單位。 單子是不是物質，如原子，每個單子是自我激活，這是獨特的中心力量。 所有的單子都在“預先確定的和諧”相互之間以及與上帝，至高無上的單子。 一元論 認為，在宇宙萬物是組成的或可以解釋或減少，一個根本的物質，能量或力量的理論。 神秘主義 任何哲學，其根源是在神秘的經驗，直覺，或神圣的直接經驗。 在這樣的經驗，神秘認為他或她的靈魂已暫時取得了與神的結合。 神秘主義者認為，現實的，可只知道以這種方式而不是通過推理或日常經驗。 神話二 在柏拉圖的共和國關于靈魂的身體死亡的命運結束后比喻，據柏拉圖的靈魂，必須選擇在來世的智慧，以保證在其下一個周期的化身一個美好的生活。 自然主義 一個哲學觀點表示，所有有在現實中是什么物理和人文科學（例如，物理或心理）的研究，以及有沒有必要假定任何或超自然力量被如神，心，或精神。 自然主義謬誤 許多二十世紀在英國和美國哲學家認為它是無效的推斷道德任何語句（例如，“男人應該以友善的行為”）的（例如，“愛心，是一個天然的質量”）的事實陳述。 這一概念試圖從中應該由是，最早是由休謨描述。 自然法 該理論認為，有一個更高的法律以外的人為法律提出具體的政府規定。 這部法律是普遍的，一成不變的，人性的一個基本組成部分。 這種觀點的支持者認為，自然法，可以發現原因孤單。 該理論起源于斯多葛，并闡述了由圣托馬斯阿奎那，等等。 自然權利 某些自由或正在舉行是一個對人類的本性是一個天生的一部分，權限不能否認的社會。 這些都是從民事權利，這是由特定的民族或政府授予不同。 哲學家有不同的哪些權利是自然的，但通常包括生命，自由，平等，平等相待，根據法律，對幸福的追求，和機會平等。 洛克的自然權利的有影響力的意見鼓舞了美國憲法的作家。 柏拉圖 一所學校的理念，從第二個蓬勃發展到AD它是由普羅提諾，并為明年5000年有影響力的第五世紀。 虛無主義 任期首次使用，在父親和兒子（1862年）由俄國小說家屠格涅夫。 道德虛無主義的理論，道德是不能以任何方式和理由，所有的道德價值觀，因此，毫無意義的，不合理的。 政治虛無主義是社會哲學，社會及其機構，使腐敗徹底銷毀是可取的。 虛無主義可能，因此，崇尚暴力，即使是在推翻了他們認為是一個腐敗的社會秩序名稱恐怖主義。 唯名論 認為一般條款，如“表”，而不是指本質，概念，抽象的概念，或其他任何“表”是有道理的，只是因為所有的表像對方。 根據這種觀點，這樣的一般條款，并無任何獨立存在。 客觀主義 據認為，有跡象表明是有效的普遍認為這是錯誤的明知而獲得，造成另一種痛苦的歡樂道德真理。 義務 在倫理，道德的必要性做一個具體的行動。 一些倫理學家，繼康德認為，道德義務是絕對的。 奧卡姆剃刀 一個原則歸因于十四世紀的英國哲學家奧卡姆的威廉。 它的實體不應再乘以超出必要性，或者說每個人都應該選擇最簡單的解釋，一，規定最少的假設和原則的國家。 本體論 這方面的一個研究存在的或現實的本質，因而，相對于現有的實體的具體類型的形而上學的分支。 操作主義（operationism） 一個哲學的科學根據，任何科學的概念必須在具體的，看得見的活動或行動方面定義，它是指。 泛神論 相信上帝和宇宙是一致的，其中現代哲學家，斯賓諾莎被認為是一個泛神論者。 帕斯卡的賭注 一種論調由帕斯卡在信神。 帕斯卡爾說，無論是羅馬天主教教義是真的還是他們沒有。 如果他們是真的，我們打賭說，他們是真的，那么我們已經取得了一個永恒的極樂世界，如果他們是假的，死是最終決定，投注者失去了什么？ 另一方面，如果一個人對上帝的存在賭注，并證明是錯的，有永恒的詛咒。 人格 一個術語適用于任何哲學，使人格（無論是在人，神，或精神），最高價值或實際來源。 和人物，如英國和美國盛行于十九世紀和二十世紀的運動。 通常是理想主義者。 悲觀主義 哲學的態度，認為希望是不合理的，人是天生的悲痛，并認為這是所有可能的世界最差。 叔本華的哲學是一個極度悲觀的例子。 哲學家王 在柏拉圖的共和國，在包括數學和哲學學科的正規學習培訓的一個哲學家。 哲學家柏拉圖強調，國王的領導下將他們的能力，看看表，或表現普遍??理想。 心靈哲學 該地區的哲學研究的思想，意識，思維等，意向，想像和情感心理功能。 它不是一個特定分支哲學，而是一個最傳統的分支，如形而上學，認識論和美學的方面。 宗教哲學 哲學的分支，這些問題有關的，什么是宗教？ 什么是上帝？ 可上帝的存在證明呢？ 有不朽？ 之間有什么信仰，理性和啟示的關系？ 是否有在世界神圣目的是什么？ 科學哲學 哲學的一個分支，研究科學的本質。 它特別關注的方法，觀念和科學假設，以及與分析，如空間，時間，原因，科學規律和驗證的科學概念。 柏拉圖主義 思想和公元前五世紀雅典的柏拉圖，蘇格拉底的最大的學生開發的著作。 柏拉圖主義的主要宗旨是，最終的現實不變的，絕對的，永恒的實體，所謂的理念或形式組成;世間的一切物體都沒有真正的實質，而只是參與形式。 柏拉圖的洞穴 現實與虛幻之間的一個比喻在柏拉圖的共和國。 主要形象是男人誰對一個山洞只有陰影部分的真實物體移動以外的洞穴，周圍墻上看到的。 當這些人離開洞穴，看到了真正的對象，他們無法回國后的洞窟，說服那些從來沒有誰對現實的物體了。 多元化 據認為，有兩個以上的基本的，現實的各種束縛，在宇宙中，還是有許多單獨的和獨立的現實水平。 實證 理論來源于法國哲學家孔德。 它認為，所有的知識是確定的科學調查的范圍，因此，哲學必須放棄任何對知識的最終現實或任何超越知識，通過提供科學的追求。 另見邏輯實證主義。 實用主義 一位美國在十九世紀的哲學發展由查爾斯桑德斯皮爾士（1839年至1914年）和威廉詹姆斯，并闡述了在二十世紀的杜威。 其核心信條是：思想，首先是一個行動指南，并認為真理的任何想法在于，它的實際后果。 原則（或法律）無矛盾 歷史可以追溯到亞里士多德，這普遍被接受的“法律思想”有兩個部分：一個語句不能既是真實和虛假的，沒有都可以優質，像紅色，而不是在同一時間。 唯理論 哲學的做法，認為現實是思維的原因，或單獨使用可知，無追索權的觀察和經驗。 也見十七世紀的理性主義。 現實主義 主要的中世紀和現代視野中的共性比唯名其他問題。 極端現實主義，這是接近柏拉圖的形式理論，認為，共性存在的兩種東西，尤其是與人的頭腦獨立;溫和的現實主義認為，他們在上帝的心中，透過他所創造的東西的想法存在。 相對主義 該信條的正確和錯誤的人們的觀念變化很大，從地方到地方和時間，時間，因此，不存在普遍有效的道德標準。 煩瑣哲學 一個通用術語指的是中世紀的基督教哲學，特別是在中世紀的大學。 該scholastics基本上沿襲了亞里士多德的經驗主義，用高度的分析邏輯和語言方法的論證，特別是有關問題的共性。 唯我主義 該理論認為，人可以不知道什么比他或她自己的想法，感受或看法等，因此，其他人與現實世界要一個自己的預測，由于沒有考慮其本身的存在。 另見自我中心困境。 招魂 一個術語，指人們相信與生活，舉例來說，在降神會或通過媒體，死溝通精神。 招魂 認為宇宙中的終極實的精神。 提倡這種觀點可能不同意有關的精神實質。 斯多葛派 學校成立由希臘芝諾在公元前三世紀斯多葛學派認為，男性應該服從自然法，并認為人的行政責任，是符合他的命運。 他們還認為，靈魂，以另一種方式的問題，因此沒有不朽的。 超自然 這個信念，有力量，精力，或人超越了物質世界，如神，精神，或神秘的力量，在我們的世界影響的事件。 三段論 一種演繹推理或論調。 按照亞里士多德的定義，它被認為是推理超過兩千年的基礎。 在每一個三段論，有兩個報表（處所），從其中一個結論如下未必。 三段論有三個基本的??邏輯那樣，這些例子說明類型： 1。 如掃帚，是新的，它打掃干凈;掃帚是新的，因此，它打掃干凈。 2。 無論是馬，是男是女，將馬是不是女性，因此，它是男性。 3。 所有的哲學家都是男性;所有的人都是凡人，因此，所有的哲學家都是凡人。 白板 一個拉丁詞，意思是“一張白紙”，由洛克用來形容人出生時的心境。 洛克認為，不存在任何先天的思想和心靈得到的經驗其所有的想法。 目的論倫理學 與義務論倫理學相反，這種道德理論認為，無論是道義上的行動權利，完全取決于其預期的后果。 另見功利主義。 托馬斯主義 哲學和神學系統開發多瑪斯在十三世紀。 它的主要原則之一，就是哲學求真務實理性，而神學的目的是通過從上帝的啟示，因此，兩者是相容的。 超越 超越感覺經驗的境界。 在許多宗教的看法，上帝是向被超越。 超驗 19世紀時運動的發展，在新英格蘭和愛默生闡述（1803 - 82）和亨利大衛梭羅（1817 - 62）。 它堅持認為超出了我們的物質世界的經驗，是一種理想的精神現實的，可以直觀地掌握。 輪回的靈魂 的信念，同樣的靈魂，可以在（化身）不同的壽命，居住在不同的機構，人類或動物。 雖然通常是大多數東方宗教的一部分，從畢達哥拉斯學說生效和他同時代的西方哲學在公元前六世紀，特別是通過柏拉圖。 功利主義 阿論道德控股的一切行動應判斷在計算其后果為對或是錯，因此，保額的樂趣的人來自這些后果，成為了道德上的善措施。 杰里米邊沁和穆勒，在十九世紀，持這種看法的主要支持者。 又見實用的原則。 烏托邦 在信仰的可能性還是不只是一個更好的可取性，但一個完美的社會。 一詞源于托馬斯莫爾爵士的烏托邦（1516年），其中描繪了一個理想的狀態。 烏托邦式的國家也出現在柏拉圖和培根的著作。 青年黑格爾派 集團在德國思想家在十九世紀的馬克思意見強烈影響上半年。 他們是黑格爾的信徒誰相信，所依據的條件是不合理的政治生活。 他們認為，哲學的目標應該是促進革命的思想和對世界的批判性思維。 路德維希費爾巴哈（1804 - 72）是青年黑格爾派最重要的。 真題網提供 先驗知識 先于經驗的知識。在哲學上，它使人聯想到下述思想：人類頭腦包含有若干內在的特征，它可為人類理性和悟性提供基礎。不過，“先于”還指論證中的各種合理性形式，它不依賴感覺或其他類型的經驗。參見笛卡兒和康德。 分析/綜合區分 康德提出的關于人類判斷的一種理論，認為命題和判斷可分為分析的和綜合的。分析陳述的謂詞以包含在主詞之中，綜合陳述則相反。因此，“一切單身漢都未婚”這一陳述是分析性的，而“一切單身漢都不想結婚”則是綜合性的。 存在 這是一個非常復雜的術語，從古希臘到當代哲學，具有完全不同的意義。最近的意義是由海德格爾提出的。海德格爾在《存在與時間》中認為，“存在”先于“存在者”或事物，因為前者包含了后者被理解和獲得意義的條件。在海德格爾看來，存在是歷史的，不可還原的。 笛卡兒二原論 笛卡兒提出的思想，認為心靈和身體盡管表面看來互不相容卻是互相影響，實際上是兩個不同的領域。這一理論引起了不少的問題，其中包括：心理和生理如何聯系？是否存在著支配二者的普遍自然法則？世界是否全然是精神的？ 公民社會 非政府的運作領域，公民自愿或非自愿地在其中參與文化和經濟活動，他們個體的和集體的認同也取決于這些活動決定而不是由國家決定。在政治哲學中，“公民社會”概念特別引起爭議，關于它的性質和功能的觀點是確定屬于何種哲學流派的關鍵。參見洛克，盧梭，葛蘭西。 交往行為 目前十分流行的“交往行為概念”，是由當代德國哲學家哈貝馬斯提出的。簡言之，它指傾向于產生理解和交往的行為。哈貝馬斯認為，這是現代世界基本的政治項目。 解構 一種當代哲學方法，意在追究哲學論證的不一致和偶然性，主要歸功于德里達的工作。解構主義者的運作旨在玩掉反對他們的哲學論點。 辯證法 一種邏輯哲學，有時可延伸為一種關于世界結構及其發展的觀點。最著名的辯證法哲學是黑格爾提出的，他的現實整體觀是由包括正題、反題、合題的人類推理過程導出的。 經濟決定論 馬克思哲學中的關鍵因素。經濟決定論基于下述觀點：一切人類歷史都決定于人類的生產關系。因此，一切社會、文化的、政治的現象都不能在經濟意義之外來解釋。例如，民族主義和民族認同只能在其經濟根源中才能理解。 經驗主義 一種哲學流派，認為知識決定于感覺經驗。參見洛克、巴克萊、休謨。 認識論 知識論。專門研究知識及其論證的限度和條件。 存在主義 由克爾凱郭爾、海德格爾、薩特發動的哲學運動，其基本思想是：每一個體都是他或她自己的世界。 證偽 波普爾用于表示科學與非科學界限的術語。波普爾認為，科學是通過證偽現成的科學理論而進步的，一個理論在經過嚴格的檢驗之后，將為更有說服力的理論所替代。自稱永遠不可能被證偽的理論就不是科學理論。 人文主義 人文主義是一種普遍性觀點而不是一種具體的思想流派。在事物秩序中，人文主義賦予人和人性以比上帝和自然更多的意義。這一術語只是到19世紀才時興起來，而在此前一直用于描述典型的文藝復興哲學。 超現實 在一個大眾媒體支配大眾文化的世界上，已經很難區分現實與虛構了。換言之，大眾媒體的符號和意象在當代文化中如此無所不在，尤其是在美國，幾乎可以把文化稱為“超現實”了。參見博德里亞爾。 唯心主義 一個認為現實完全是精神活動的哲學流派。換言之，顯然有內在品質同頭腦中的相應概念相分離的事物，完全是由精神相協調的。 不可讓渡的權利 這一思想在啟蒙運動中流行起來，認為人有某些開始天生的基本權利，是不能被剝削的。例如，財產權、居住權、飲食權等。參見潘恩。 語言游戲 維特根斯坦提出的語言哲學概念，把語言理解為言說者所玩的重疊而復雜的游戲系統。在維特根斯坦看來，每一個言語都是語言游戲中的一個步驟，它不僅僅是語言實踐，而且是生活方式。尚無普遍的理性作為一切語言游戲背后的規則基礎，這就意味著哲學本身也是一種語言游戲。 羅格斯中心主義 哲學家德里達所用的術語，指西方文化中以羅格斯為中心的概念。 形而上學 關于現實的性質和結構的哲學考察。形而上學不同于物理學，它關心的是超物理的/非物理的世界，例如，上帝、人的靈魂、時空的性質。 范式 庫恩旨在描述科學哲學架構而提出的概念。庫恩認為，科學并不是以直線逐漸逼近真理的方式進行的，而是在每一特定階段為一個占支配地位的價值信念框架（范式）所左右；范式提供某種成套的標準來評價任何科學理論的有效性，而科學本身并不具有任何客觀的真理標準。 后現代主義 旨在反對圍繞歐洲啟蒙運動的所謂現代哲學的一場哲學運動，它反對認為存在一個普遍理性或客觀知識的理論，或一般說來，可能存在永恒的人類知識基礎的思想。在多數后現代哲學家看來，人類思想和知識完全是歷史的偶然的。 實用主義 于19世紀發源于美國的哲學流派，實際上存在著不止一個實用主義流派。而多數實用主義哲學家都持有這樣的基本觀念：人類知識的基礎存在于人類進化和人類價值/興趣的偶合性中而不是理性中。 極權主義 一個頗有爭議的社會學和政治學概念，在20世紀50和60年代成為描述希特勒和斯大林政權的時髦術語。阿倫特的定義最為中肯，即認為極權主義政權不僅僅是專制，或許其突出的特點是造成每一個人心頭的極度恐懼。 |
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