亭臺樓閣景觀文學

亭臺樓閣是古代園林建筑中的佼佼者，在我國傳統的民族建筑藝術中，是重要的組成部分。我國古代園林，都有亭臺樓閣點綴其間，使園林增添古樸典雅的色彩。

亭的歷史十分悠久。周朝，亭是設立在邊防要塞的小堡壘，設有亭吏。秦漢時，中央集權政府把亭擴大到各地，那時，十里設一亭，成為維護地方治安的一種行政機構。劉邦年青時就曾擔任過他家鄉的亭長。魏晉南北朝時，代替亭制而起的是驛。以后，亭和驛逐漸廢棄。但民間仍有在交通要道筑亭的習俗，作為旅游歇息之用。也作為迎賓送客的禮儀場所。所謂十里一長亭，五里一短亭。

亭，作為景觀建筑，在園林中大批出現，是唐朝開始的。到了宋朝，建亭技術極為精巧。此后亭子越建越多，越建越奇。亭子的美，遠觀在其千變萬化、美麗多姿的輪廓；入內則在其周圍景物。明朝人計成在《園冶》一書中寫道：“亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠綠花密之阿，蒼松蟠郁之麓”，可見，山顛、水崖、湖心、松蔭、竹叢、花間設亭，構成的景致各有其妙。

亭子以方亭最為常見，它簡單大方。圓亭更秀麗，但額枋檁柱和亭頂都需是圓的，建造起來自然比方亭要復雜得多。其它如六角亭、八角亭也是常見的，還有扇面亭、梅花亭、半亭等，形形色色，但較為少見。

在橋上筑亭，稱為橋亭。橋亭結合，自成佳趣，加上水中倒影，扶搖晃動，更添詩情畫意。揚州瘦西湖五亭橋，在那長達30多米的白色石橋上，立著五座彼此相連的亭子。北京頤和園萬字橋，泉州安平橋，也都在橋上設置亭子。

亭中置碑，稱為碑亭。曲阜孔廟，有碑亭十三座，其中二亭建于金明昌年間，重檐九脊頂，為國內最古的碑亭。紹興禹陵，夾道翠柏和百年盤槐擁托著一座碑亭，這就是為緬懷夏禹治水而建造的“大禹陵”碑亭。

園林中的亭子，是大量的，幾乎是有園必有亭。在北京故宮里的乾隆花園里，有仿照王羲之《蘭亭集序》中描寫的意境而修建的“禊賞亭”(禊qi古時以三月上旬的“巳”日為修禊日；魏以后定為三月三日。禊臨水為祭，以消除不祥。禊，一種祭禮)；有傍墻依水、迎著朝陽的“旭輝亭”；有聳立在假山頂上的“聳秀亭”、“碧螺亭”等等，使秀、雅、奇、巧的乾隆花園，更具特色。

據《西湖新志》的統計，杭州西湖著名的亭有46座之多。三潭印月九曲橋上的“亭亭亭”和“開網亭”，被譽為西湖諸亭之首，這是“水際安亭”的范例。園林中，取名湖心亭的很多，西湖湖心亭，又名“振鷺亭”，位于外湖中心的小島上。初建于明嘉靖31年（公元1552年），萬歷時重修。亭翹角飛檐，外觀為兩層，四面臨水，周圍廣植四時花木，景色極美，歷來為詩人墨客所謳歌。明朝張岱在《西湖夢尋》里贊美湖心亭的豐姿：“游人望之如海市蜃樓，煙云吞吐，恐滕王閣、岳陽樓俱無其偉觀也。”

蘇州園林，更是以多亭著稱。以拙政園為例，便有“郁風亭”、“得真亭”、“春秋佳日亭”、“雪香云蔚亭”、“繡綺亭”、“東半亭”、“荷風四面亭”、“宜兩亭”等等，這些亭營造奇巧，與周圍景物融為一體，所題亭名都有寓意，為園林增添了幾分雅趣。在蘇州,最著名的亭子莫過于滄浪亭,它位于蘇州市內三元坊附近,是江南現存最古老的園林景觀之一.五代末年,此處是吳越中吳軍節度使孫承祐的別墅.北宋慶歷五年,詩人蘇舜欽被削職退歸鄉野,買下這座別墅并臨水筑亭,因有感于“滄浪之水”歌,特命此亭為滄浪亭,并作《滄浪亭記》，流露厭惡出官場污濁，希望借滄浪之水洗沐的情懷。

頤和園十七孔橋東端有一座廓如亭（俗稱八方亭），這座亭子不但在頤和園40多座亭子中是最大的一座，而且是我國現存亭子中最大的一座。面積130多平方米，由內外三圈24根圓柱和16根方柱支撐。八角屋頂重檐攢尖，枋檁全部飾以旋子彩畫，體形舒展而穩重，氣勢雄偉，宏大壯觀，與周圍空曠的環境很協調。

我國有不少名亭，或因人、或因事、或因景而著稱于世。清新秀麗的濟南大明湖，荷葉田田，垂柳依依，湖中的小墩上有一座歷史悠久的歷下亭。此亭初建于北魏時期，現在的亭是明朝嘉靖年間重新修建的。唐天寶四年，詩人杜甫曾到此一游，并題詩曰：“海右此亭古，濟南名士多。”清朝書法家何紹基將此詩句寫成楹聯，掛在亭柱上。名亭、名詩、名書法，堪稱三絕，傳名千古。

安徽滁州瑯琊山是江淮之間著名的旅游勝地，自古就有“九名圣境”之稱（名山、名亭、名寺、名泉、名洞、名士、名碑、名聯），另有“蓬萊之后無別山”之說。歐陽修、蘇軾、曾鞏、宋濂、韋應物、王禹偁均有詩文紀其勝。坐落在瑯琊山上的醉翁亭，原是瑯琊寺智仙和尚所建。亭子緊靠峻峭的山壁，地勢甚高，飛檐凌空挑出，“翼然臨于泉上”。1064年，北宋文學家歐陽修被貶到滁州任太守，常來此寄情山水，與賓客飲酒于亭中，自稱“醉翁”，還命名此亭為“醉翁亭”，后由蘇軾書刻于石碑之上，此碑現立于“宋寶齋”內，常有書法愛好者臨摹拓碑。瑯琊山蔚然深秀，花木繁陰，風光十分幽美，又因醉翁亭點綴其間，至今仍吸引著無數旅游者。

西安興慶公園的牡丹臺后邊，聳立著一座紅柱綠瓦、古色古香的沉香亭。這個古亭建于唐開元二年（公元714年）。當時，亭周圍栽有各種名貴牡丹，每當清明時節，唐玄宗攜楊貴妃到沉香亭賞花。舊時的沉香亭早已倒塌，1958年，在沉香亭遺址近處重修，造型完全仿照唐朝的建筑藝術風格。

以白居易詩句“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”而命名的陶然亭，在北京先農壇的西邊，清朝康熙年間興建。亭基較高，需登十七階臺級，故有登臨眺遠之勝。昔日文人墨客、以及進京應試的舉子們，常來這里飲酒歌吟。晚清龔自珍先生曾在這里留下題壁詩：“樓閣參差未上燈，菰gu蘆深處有人行；憑君且莫登高望，忽忽中原暮藹生。”解放后，這里建成陶然亭公園。

長沙西鄰岳麓山，古楓參天，林徑蜿轉，極為清幽怡靜。半山腰上有一座美麗別致的愛晚亭，創建于清朝乾隆年間。由于附近盡是楓林，所以初名紅葉亭。后來取杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的意境，改為“愛晚亭”，使名亭更富有詩意。至今，窗欞上還掛著毛澤東1952年題的“愛晚亭”紅字匾。

我國還有幾座著名的銅亭。一在北京的萬壽山西邊山坡上，清朝乾隆時所建，原是喇嘛念經處。亭的梁、棟、椽、瓦以及亭中的佛案，全部用銅鑄成，可能澆鑄的工藝極其艱巨復雜，所以銅亭上刻出了全部工匠的姓名，這是很可貴的史料，就連故宮如此龐大的建筑，所留工匠的名字，竟是寥寥可數。英法聯軍火燒頤和園時，銅亭不怕火燒，得以幸免。另一銅亭在云南昆明北郊鳴鳳山頂的太和宮里，約于公元1671年建成，因銅與金的色澤相似，人們習慣稱它為“金殿”。銅亭結構精巧，造型優美，反映了當時冶煉技術和翻砂工藝的高超水平。泰山岱廟后院里，也有一座銅亭，稱為“金闕”，其鑄造技藝之高，不亞于前者。

除此之外，白居易當年“潯陽江頭夜送客”的江西九江琵琶亭，因王羲之醉寫蘭亭貼而出了名的浙江紹興蘭亭，為紀念唐朝韓愈而建的廣東潮州韓亭等等，也都是很著名的亭子。

“臺”的建筑，秦漢最盛，隋唐以后逐漸減少。隨著歲月的流逝，古代許多炫耀一時的名臺，大多不復存在，而僅留下使人追思的臺名。

臺，用土筑成。《釋名》講，“臺，持也，筑土堅高能自勝持臺”，而實際上，許多名臺并不只是一個孤立的平臺，往往是一組宮苑。在唐宋時期的一些古畫中也可以看到，那高聳入云的臺，煙云繚繞，上面還隱現著殿宇樓閣，頗有一點飄飄欲仙的韻味。兩三千年前，人們就能進行如此巨大的建筑，確實使人敬佩。對于古代帝王來說，造臺不僅是為了消遣娛樂，而且常常是為了“求神遇仙”。《漢書·郊祀記》記載，漢武帝筑“通天臺……以候神人”。漢朝以前的帝王幾乎都要修臺，而且講究高大。春秋戰國時，各國諸侯均已“高臺榭，美宮室”，還常以高臺廣池互相夸耀。可是筑臺要消耗大量人力物力，往往臺成而國亡。如楚靈王筑章華臺，“臺高十丈，基廣十五丈”，算得上春秋戰國時最大的臺了。臺成后，有人對楚靈王說：“今君為此臺也，國民罷（疲）焉，財用盡焉，年谷敗焉，百官煩焉……”（《國語》），楚王暴虐民力，最終導致了滅亡。而吳王夫差造的姑蘇臺，其豪華鋪張，更是令人咋舌。姑蘇臺原址在今蘇州姑胥山上。史籍記載臺高三百丈，橫跨五里，上面還有可以劃船的人工湖。臺成后，吳王和西施及三千美女盡日游宴其上，結果越國乘虛而入，一舉消滅了吳國。再如商紂王起鹿臺而亡國的故事，更是眾所周知的了。

在湖中筑臺更是奇特，《三輔黃圖》記載，“漸臺在未央宮太液池中，高十丈”，今北京北海的團城，也是一臺，據說就是按漢未央宮臺的形式建造的。故北海也叫“太液池”。

在史書中，有關臺的記載很多，且有不少傳說。相傳北京城東南有黃金臺，是春秋時燕王所筑。燕昭王在臺上放了一千兩黃金，招攬天下賢士，故又名招賢臺。河南黽池縣曾是秦趙兩國國王會盟的地方，因此叫“黽池會盟臺”。廣州越秀山，從前有越王臺，是秦漢間南越王趙陀所筑，宋朝詩人楊萬里有《三月晦日游越王臺》：“榕樹梢頭訪古臺，下看碧海一瓊杯；越王歌舞春風處，盡日春風獨自來。” 安徽宿縣有一個射故臺，相傳是秦朝末年陳涉、吳廣起義的舊址。有清朝道光29年碑記錄：“射者陳涉也，臺者陳涉演武擊鼓之臺也”。河南新野有光武臺，相傳光武帝劉秀為了躲避外公王莽的追殺，逃到新野來放牧，度過了他的童年。河北臨漳縣有銅雀臺，三國時曹操所建，曹植還寫了《銅雀臺賦》，因此而成為天下名臺。

南京城西南原有鳳凰臺，相傳南朝宋代時有三只鳳凰飛到這里，群鳥隨之，因而得名。李白曾有詩歌詠唱過鳳凰臺。杜甫也曾詠唱過鳳凰臺，不過，杜甫所詠唱的是甘肅同谷縣東南的鳳凰山上的鳳凰臺。相傳春秋戰國時期，秦穆公曾為女兒弄玉筑過“鳳臺”，還流傳著弄玉與吹簫能手蕭史的愛情故事，一直成為歷代詩人抒情的資料。

位于河南省登封縣告成鎮，有一組為天文測量專用的告成天文臺。此臺由臺身和“量天尺”兩個部分組成。在幸存的古臺中，較為著名的當推邯鄲叢臺。叢臺是戰國時趙武靈王所筑，全名“武靈叢臺”，如今墻上嵌的就是這四個字。1900多年前漢光武帝劉秀游覽此地時就稱為“古叢臺”。雖然今天我們看到的已非原物，但它的風韻氣魄猶有兩千年前的古風。邯鄲古道，一枕黃粱，不知陶醉了古來幾許文人墨客。如今千古勝跡——武靈叢臺，又吸引著無數中外游客。

樓閣與莊嚴肅穆、氣魄宏偉的大宮殿相比，顯得玲瓏多姿、精麗美觀。故有“玉樓”“仙閣”之稱。樓閣具有優美的藝術造型，古樸的飛檐畫棟，精致的花窗青瓦，充滿了詩情畫意，給人以溫柔、舒適、輕飛曼舞的感覺。

樓與閣都是古代的高層建筑，形式非常接近，甚至不易分辨。古人也時常將樓閣二字連用。白居易《長恨歌》就曾說過“樓閣玲瓏五云起”的話，著名古畫《仙山樓閣》，更是將樓閣視為一體了。一般說來，樓是建筑主體，閣是附屬于樓的上邊的。所以，樓是大的建筑物，而閣則是樓的頂層的一個小部分。故有閣樓之說。古人養女兒通常放在閣樓上，不許與外界接觸。所以，女兒出嫁，又稱出閣。樓可以有閣，也可以無閣。但是閣的建造卻不能沒有樓，沒有樓的閣只能是空中樓閣了。當然，萬事都沒有絕對的，山東蓬萊閣，可以把閣建在海岸的懸崖峭壁上；南昌的滕王閣建在陡峭的懸崖峭壁上，都是獨立的閣而無需附屬于樓體之上。今游南昌滕王閣是后代仿建在平地之上的，靠近地面的底層用碩大的石塊壘起三五米高的底基，滕王閣就建造在這碩大的底基之上。

我國的樓閣建筑藝術在世界上是獨樹一幟的。樓閣的屋頂常采用歇山、硬山、懸山等形式。其中歇山頂最為常見，它是在普通的人字頂的基礎上變化而來的。外觀玲瓏秀麗，坡面和緩，出檐深遠，檐角微翹，優美的弧線代替了呆板直硬的垂脊。整個樓閣給人以輕盈飛動的感覺。所以古人形容為“如翚斯飛”、“作廟翼翼”，頗盡其狀。出檐結構不但構成了一個美麗的輪廓，它的好處還在于遮雨水、擋陽光。這是我國古代建筑的一個顯著特征。

古代的樓閣，大多為木結構。“斗拱”的利用解決了復雜的多層結構。“斗拱”能夠承重，能夠出挑。它的使用能減少立柱和橫梁交接處的剪力，以減少梁的折斷的可能性。同時又能產生奇妙的、富有裝飾性的效果，這是我國樓閣建筑的又一特征。

樓的歷史很悠久。歷史上許多名樓，大多建筑精巧，又擅風景之美，成為人們登高賞景、撫今懷古之地。在戰國以后，就出現了有兩層的“重屋”建筑。秦始皇阿房宮“五步一樓，十步一閣”，“覆壓三百余里”，可謂洋洋大觀。

岳陽樓坐落在湖南北部岳陽湖畔的城樓上，面對碧波萬頃的洞庭湖。主樓高15米，中間以4根楠木柱從地面到樓頂，承荷著全樓的重力，同時周圍設內圈柱，彼此牽制，結成牢固的整體。三層十二個飛檐。猶如羽翼舒展，極為壯觀。進入樓內，就進入了對聯與詩詞歌賦的世界。范仲淹的岳陽樓記使得岳陽樓更加聞名。李白、白居易、李商隱等都有詩句贊頌。岳陽樓是純木結構，偌大一座樓房，沒用一點金屬，充分體現了我國古代勞動人民的無窮智慧和創造力。

湖北武昌黃鶴樓，三國時孫權所建，飛檐碧瓦，氣勢雄偉。傳說古代仙人子安曾乘黃鶴經過此樓，因而命為“黃鶴樓”。黃鶴樓面臨煙波浩淼的長江，是歷代文人雅士眺望江景、吟詩作賦的地方。唐玄宗時被貶官的詩人崔顥路過武昌，登樓觀景，發出了“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的詠嘆。后來李白見了此詩，甚為佩服，盡管朋友們慫恿他在墻上題詩，與崔顥一見高低。可是李白卻灰心喪氣地說，“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”

山西蒲縣的鸛鵲樓，本來不太著名，唐朝王之煥寫了《登鸛鵲樓》，此樓因而揚名于世。

高踞于廣州越秀山上的五層樓，明朝始建，紅墻綠瓦，周圍有火紅的木棉花映襯，相當壯觀。

昆明大觀樓是一座四方形的三層樓，樓頂正中冠以巨大高聳的寶頂。因此樓“倚江臨海”，滇池西山都可以一覽無余，故名大觀樓。成都望江公園內有望江樓、吟詩樓等建筑，是紀念唐朝著名詩人薛濤的名勝古跡。其它如嘉興南湖有煙雨樓、以及仿此樓而建的避暑山莊煙雨樓；以結構精美著稱的山西萬全縣飛云樓；北京的鐘鼓樓、西安的鐘樓等等，也都是古代的名樓。

著名的竹樓不多。北宋文人王禹偁曾在盛產竹子的湖北黃岡縣筑有竹樓一座，并作《黃岡竹樓記》，夸耀竹樓的奇特。在他看來，竹樓里面簡直其樂無窮。樓以文傳，使它成為黃岡赤壁磯上的著名勝跡。

樓與閣雖然在形式上十分相近，但是用途不同，結構式也有少許差別。

閣在古時是儲藏性的建筑。為了防潮、防水、有利于通風，常把底層空著或作其它用途，而上層做主要用途。但凡閣，一般在上層的樓外都帶有“平坐”，相當于現在樓上挑出的平臺。古人常利用閣來收藏珍貴的書畫、經書及功臣像。如珍藏四庫全書的北京故宮“文淵閣”、沈陽“文溯閣”、圓明園“文源閣”、承德避暑山莊的“文津閣”、浙江范欽所建的“天一閣”，都是著名的藏書閣。

自從佛、道二教發展以后，閣除了用來藏書藏經之外，還用來供奉高大的佛像。更令人驚嘆的是，有一些樓閣，里里外外不用一根釘子。例如河北薊縣獨樂寺觀音閣，遼統和二年所建，已有近千年的歷史，是現存最早的一座木結構的閣。閣體完全用木料作骨架，框架節點用斗拱連接，木與木相連接處，都以木齒咬合，結構非常巧妙。觀音閣分三層，高約23米，里面有“十一面觀音”立像一尊，自地面至天花藻井，給人以超乎尋常的高大之感。

其它如頤和園佛香閣、廣西容縣真武閣、承德大乘閣，也都是供佛的。佛香閣是我國現存最高的閣，高達41米多。真武閣建于明萬歷元年，閣高三層。從外表看來，它的結構是很不穩定的“杠杠結構”，但卻經得起漫長歲月的考驗。至今仍然屹立著，四根不落地的金柱依然懸空而立。

閣，除了作為藏經、藏書、供佛外，在園林風景區，主要作為點綴風景、登臨遠眺俯察之用。江西南昌的滕王閣，是眾所周知的名閣，最初由李世民的弟弟李元嬰所建，以后屢毀屢建。韓愈在《新修滕王閣記》中贊揚滕王閣的風姿：“江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰瑋絕特之稱。”初唐四杰之一的王勃《滕王閣序》更使滕王閣名揚天下。可惜重建的滕王閣也已被北洋軍閥焚毀了。

我國現存的閣數以千百記，承德普寧寺大乘閣、普樂寺旭光閣、北京雍和宮萬福閣，北京西山的旭華之閣、山東曲阜的奎文閣、北京故宮雨花閣等等，都是國內著名的杰閣，在結構上都各有特點，值得我們觀賞。

山東登州蓬萊閣，是一座別具風格的古代濱海建筑，它構筑在海岸的懸崖絕壁上。自古就是觀海勝地，又是一睹海市蜃樓奇景的勝地。由于有海和海市，蓬萊閣更是名聲顯赫。傳說這里是秦皇漢武臨海求仙的地方，秦始皇派徐市fu率500童男童女出海求仙，也是從這里揚帆起航的。被人們稱為“人間仙閣”的蓬萊閣，千百年來吸引無數的游客，蘇軾、董其昌、翁方綱等都曾登臨蓬萊閣，賞景賦詩，刻石紀游。1960年葉劍英同志來此視察時，也曾題詩一首，其中有“蓬萊士女勤勞動，繁榮生活即神仙”的句子。

河北寧海縣天尊閣，高18米，閣內共置8根通天大柱，穿過兩層樓板，從地面直達梁下，加上斗拱，榫鉚連接，十分堅固，即使1976年唐山大地震，附近樓房大量倒塌，而天尊閣依然安然無恙。可見天尊閣的工程結構十分科學。

廳與堂有些類似，又有嚴格區分。廳是會客的場所，所以，開闊寬大，可以容納很多人；光線充足、敞亮，擺設典雅大方；它所處的位置往往在建筑群靠近大門的地方。堂是家人議事之所，一般不接待外人，偶爾才接待一下至親好友。所以，它所處的位置是建筑群的靠后一點居中的地方。而室是住宿的地方，所以更隱秘一些。因此有“登堂入室”之說。也就是說先進門、次進廳、后進堂，最后才能入室。非自家子弟，不得入室；否則，就有入室窺視、入室搶劫的嫌疑。至于男女仆人，連室也不能住，只能住在偏房里，偶有貴客入住，就安排在上房里。園林景觀里無須建置室、房，但廳堂的位置及功能仍舊沒有改變。廳一般沒有墻壁，或者安排花墻花窗，為的是方便人們觀賞。堂也不再是家人議事之所，也是用來觀賞風物的小憩歇腳的地方，四面雖需設墻壁，但也安置諸多花窗，供人們觀賞瀏覽園景。

館，據《說文解字》說，最初是客舍的意思。后來演變成眾多人群聚集的場所——或是吃飯、或者飲茶，或者小憩歇腳。再后來甚至可以用于住宿、藏書、聚集眾人開會的會館、聚集生徒傳授知識、技藝、武藝的書館或武館。皇帝巡幸的離宮別館，也是暫時休息歇腳的地方。王維輞川別業里有竹里館，是流連觀賞竹篁的地方；《紅樓夢》里的瀟湘館，是林黛玉住宿的地方；頤和園有聽鸝館，是欣賞黃鸝歌喉的地方；避暑山莊有延熏山館，是供內宮眷屬來游承德時的安頓之所。園林景觀命名時，多取殿堂齋軒，偶爾也有以館命名的。

齋，本是佛教用語，是齋戒的意思，宗教稱祭祀、禮拜的地方為“齋、齋堂、齋宮”等。佛教提倡吃齋，就是要戒除葷腥之物。后來，凡是讓人戒除某種惡習俗念，或專心苦讀修身的地方都可以叫齋。傳統所謂的書齋，不是藏書的地方，而是讀書苦修之所。明清不少文人的什么容膝齋、抱膝齋、七錄齋等，都是苦讀靜修之所。頤和園里有“養性齋”是取戒心養性之意，“圓朗齋”是取圓滿疏朗之意，乾隆花園有“倦勤齋”，也含有戒慵懶、勤國政的意思。那么，園林景觀中的齋有何作用呢？它含有借山水風光，洗滌凈化塵俗雜念的意思。