 女道德經 ——女子享受一生的81講身心修養課》 女子國學發掘研究者 溫信子著 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 序 言 相傳，在商朝的時候，有一位玄妙王，他有一個美麗的女兒，人們叫她理公主?！?/SPAN> 一天，理公主在村頭的河邊洗衣服。在她埋頭洗滌的時候，上游忽然飄下一個黃澄澄的李子。理公主順手扯起身邊的樹枝，把這個李子撈了上來。只見這個李子有拳頭大小，十分好看，便把它好好地洗了洗，放在旁邊被水沖干凈的大石頭上。 理公主忙著洗滌，不知不覺地到了中午時分，太陽當空，理公主感覺到又渴又熱，便將這個李子吃了下去。李子下了肚，覺得涼爽了許多，也不渴了。一會兒工夫，把剩下的衣服清洗干凈，高高興興地回家了。 這天夜晚，她做了一個夢，夢中有一位月下老人，向她走來，對她說：“公主，您好，向您道喜了。”理公主說：“老婆婆，您好，我有什么喜事呢？”老婆婆說：“上天看您心地善良，能當大任。現在東土中華需要出現一位偉大的思想家，幫助中華民族建設道德文化。于是就讓老身從天上的仙李園，采來一個大李子，揀您在河邊洗衣服的時候，從上游飄下來，讓您吃了，使您懷孕。這個胎兒要在您的身體中孕育81年，然后才能自然分娩下來，您要有所準備，也不要吃驚呀！”理公主說：“怎么，還有這樣奇怪的事情呀！好吧，既然上天選擇了我來完成大任，我就照此辦理吧！”老婆婆見理公主這樣明白事理，連連夸耀了一番，便去了玄妙王和理公主媽媽的房間，托了同樣的夢，告訴他們這是上天的安排，不要大驚小怪就是了。 個把月以后，理姑娘覺得小肚子大了起來。請大夫看過后，發覺是懷了孕。從此，理公主真的懷了81年的孕，生下一個男孩。 這男孩一生下來，就是白眉白發，長著白白的大胡子。公主見兒子這般模樣，樂呵呵地說：“你就叫‘老子’吧”。這個剛剛降生的孩子，聽媽媽這樣說，竟然也笑著張口說道：“好的。”他聽到院子有動靜，便讓媽媽抱著去看看是什么聲音。他第一眼就看到了院子里有一棵李子樹，便說：“您姓道理的‘理’，這李子樹和我有緣，‘李子’的‘李’就是我的姓吧?！崩砉髁⒖檀饝?。因為老子耳朵長得很大，公主就給他起名為“耳”，又名老聃。聃，音dān讀“單”，就是“耳朵長而大”的意思。 李耳自幼聰慧異常，在母親的精心教育下，好學上進。他經常纏著家將給他講國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。母親望子成龍，還特意請了一位精通殷商禮樂的商容老先生，給李耳作家庭教師。商老師精通天文地理，熟悉古今禮儀，深受李耳一家的敬重。 李耳在商老師的門下學習到13歲，老師覺得再也教不了他了，便和理公主說：“您的愛子太聰明了，我已經把所有的知識全部傳授給他了。他要是再往深了學，只有到大地方去拜師進修了。周都，典籍如海，賢士如云，是天下之圣地，李耳如果不到那里去進修，難以成大器呀。” 公主便隨緣安排兒子進了周都。小小的李耳到了周都，便拜見了商老師的師兄周太學博士，經過博士的介紹，入了太學。從此，他對天文、地理、人倫，無所不學；《詩經》、《尚書》、《周易》、《周禮》等無所不覽；文物、典章、史書無所不明。飽學了三年，更有長進，博士推薦他進了守藏室為官。 守藏室，是周朝典籍收藏的所在，集天下之文，收天下之書，浩如煙海，無所不有。李耳身處其中，有如龍入大海，海闊憑龍躍；又如雄鷹展翅，天高任鳥飛。三年后，他被升任守藏史，成為這座獨一無二的國家圖書館的館長，名揚海內外。 到了東周末年的時候，老子見到這個朝廷氣數將盡，便辭去官職，騎上一頭青牛，離宮歸隱。他想著出函谷關，西游秦國而去。 話說函谷關守關的負責人關尹子，一天夜晚，在樓觀之上看著星空，發現東方紫云聚集，長達三萬里，形走如飛龍，由東向西席卷而來，便自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元氣。”關尹子很早就知道老子的大名，心里想著：是不是這位圣人即將光臨我關呀？于是，他做了早早迎接的準備，派人清掃道路四十里，夾道焚香，忙得個上上下下不亦樂乎。 果不其然，在夕陽西斜，光華東射的時候，關尹子在關上，忽然發現關下稀稀落落的行人中，有一位老者，倒騎著青牛，風塵仆仆而來。這位老者一頭如雪的白發，雙眉垂至鬢區，兩耳垂肩，胡須垂至膝蓋，紅顏善面，衣袍簡樸潔凈。關尹子連忙飛速下關，迎著奔上前去，早早地跪在青牛前面，拜道：“晚輩關尹叩見圣人 。” 來者不是別人，正是老子。老子見眼下叩拜之人，方臉厚唇，濃眉大眼，鼻端耳闊，威嚴之中毫無不冷酷之色，慈容之上竟無半點媚態，便知絕非等閑之輩，立刻下牛還了禮數。于是，接受他的邀請小住。關尹子見不能長留圣人在關，便請老子留點文字。老子見盛情難卻，略略思考了一番，提筆落下上下兩篇共五千余言，上下兩篇共81章。前37章為上篇，起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，被后人稱為《道經》。《道經》講述的是宇宙之間的客觀規律，揭示了天地變化之機，陰陽變幻之妙；第38章以下屬于下篇，起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，被后人稱為《德經》?！兜陆洝?，所言的是處世的方法，傳授了人事進退之術，修心進德之道。道是德之體，德是道之用。關尹子得了《道德經》，奉為至寶，誦修不倦，竟然達到了如饑似渴的程度。相傳，關尹子得到《道德經》的點撥，寫下了《文始經》一部。 而博古通今，知識淵博的老子，成為先秦時期偉大的思想家、哲學家、道家學派創始人。相傳孔子還上門向老子請教過。 到了今天，《道德經》、《周易》和《論語》，被認為是影響中國最深遠的三部思想巨著。 近代偉大的思想家、文學家魯迅先生評價說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。” 現代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家胡適先生說：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。” 當代后學溫信子，反復修讀老子的《道德經》，結合女學的相關思想，古為今用，糾正了《道德經》有關章節的不足，推陳出新，改章為篇，而成【本識章】，是修研81章《道德經》的心得和筆記；其后有【女學書院】的課程環節，著成81篇《女道德經》，成為傳統女子國學的繼承和發揚的果實，為作者繼《女子國學書》、《新女論語》之后的又一力作。作者相信： 讀《女道德經》，幫助您開啟智慧之門；讀《女道德經》，讓您獲得人生的從容； 讀《女道德經》，助您完善思維的境界；讀《女道德經》，讓您領略國學的玄妙； 讀《女道德經》，助您成為快樂的賢者；讀《女道德經》，幫助您達到幸福高度。 上卷·道經 女道經·眾妙之門篇第一 〖本篇導讀〗 《女道經》一共37篇。第一篇是“眾妙之門篇”，闡述了老子所說的“道”的基本理解，其中也會有古圣先賢們的名言警句穿插在其中，是女子學習道經的助讀資料。 從第一篇起，每篇將分為【本識章】和【女學書院】課程兩個環節篇。【本識章】為需要了解和掌握的知識點；【女學書院】課程，是消化知識點的通俗講解部分。作者認為這兩個環節篇相輔相成，缺一不可。 —————————————————————————————————————— 【眾妙之門篇·本識章】 易女說：“近代偉大的思想家、文學家魯迅先生評價說：‘不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。’”《道德經》這本書，我還真的還沒有去很好地閱讀，一是因為生存上的原因，抽不出空來；二是由于文言文底子不夠，生字太多，理解上有困難，讀不下去。能不能有人寫一個通俗助讀本，或者把自己所學的心得，記錄下來，告訴我們，并領著我們這樣的人去學習《道德經》呢？ 耳順者說：“老身在開寫一本叫《女道德經》的著作，正是您需要的那種書。” 易女說：“這可是件大好事呀！能否今天就領著我來學習呢？” 耳順者說：“好的，我們現在就從第一篇開始，切入正題吧。” 道，行走之，本義也。所行之道，以達為之。故詞典《爾雅》云：“一達，謂之道。” 道坦坦兮，路徑之美也。道崎嶇兮，迂回之玄也。玄，曲徑通幽，不可言其狀也。 法則之道，規律之美也。故《孟子·公孫丑下》曰：“得道者多助，失道者寡助。” 學術之道，思想之美也。故有學研之風，學中修研，輾轉不斷，研學兩益，益成新果，便為學問也。 方法之道，門道之美也。故法而分之，術之行也。 宗教之道，信仰之美也。故精英爭雄，分教而立。若癡迷其中，讓形式所左右，則必事倍功半也。 自然之道，雖履見之，卻難以言盡，然道法自然，必成變化之美也。 道始于無。無者，混沌一片，乃天地之源。混沌始動，陰陽生。陽升之為天，陰下降為地，故為有。有天有地，生出萬物，故天地為人類與萬物之母。 道法自然，自然有道。道，可悟，可知，也不可悟，不可知。 道，從無中來，故也常無。無形，無象，何以說有乎？若觀其妙，常以無中觀。道在有中實，故也常有。有形，有象，何以說無乎？若觀其界，便以無際觀。 道，本為無形、無聲、無言、無體，因抽象之貌也。道，變化為有，運行于土地之間，因無處不在也。道，其貌為玄，深而奧（奧，即大），理之不易，解之更難，卻為眾妙之門。 道，玄中之理也，近而又近，遠之又遠，大而又大，深而又深，萬端變化，千姿百態。老子言之，玄而更玄，卻已通明。關尹子言之，不可言，不可思，卻已順理成章也。 順其自然即道，應其自然即道，無而有道，有中難得其道。以自我為中心，常失其道；以忘我為投入，常顯其道；以無我為境界，常自成其道。 善解人意，道之根也。善待一切，道之實也。仁愛一切，道之本也。無怨、無妒、無爭、無詐、無騙、無掠、無沖動、無妄想、無憤恨、無惡為，乃至無我，一切可有可無，道之最高境界也。 【女學書院】 第一課 天地之道篇 易女說：“通過剛才的學習，使我知道了許多關于道的知識，您是否再仔細地講一講呢？” 耳順者說：“好的。我們就《道德經》的第一章，來詮釋吧。” 一、《道德經·第一章》的學習心得 【原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 【解讀】 倘若宇宙之道，可以由語言講述清楚，并非人和萬物所走的輕車熟路，而是表面、一時、現象之見識。故老子說：“道，可道，非常道?！?SPAN lang=EN-US> 第一個“道”字，即大道，是指自然規律的概念性東西，稱之為名詞；第二個“道”字，是講述“大道”，即大道之中可以說的狀態，稱之為動詞；第三個“道”字，為共性之道，即老百姓所說的“大道理”，也稱之為名詞，也叫“恒常之道”。 道之形態，稱為“名”，名詞之“名”；說明之“名”、可名之“名”，為動詞之“名”。“可名”，就是指可以用名稱明確界定的。客觀存在的“有名”、尚未化成的“無名”，為并非常在之“名”，即“非常名”。故老子說：“名，可名，非常名?！?/SPAN>三“名”分表，是對“道”的各種道理的闡述。 天與地最初之時，尚未走出“無”與“無名”之狀態；天與地發生時起，已然形成二物，二物生萬物。二物名為天地，便已走進“有名”之歷史。故老子說：“無名，天地之始。有名，萬物之母。” 所以，人要經常以無和無概念、無稱謂、無拘束、無目的、無局限之無欲狀態，即無私心雜念狀態出發，來觀察宇宙的廣博、深厚、神秘和奧妙。人也可以經常有意識地觀察和探索宇宙萬物生生不息、豐富多彩、千變萬化之所歸。故老子說：“故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼?！?/SPAN>徼，音jiǎo讀“僥”，通僥，是“歸”的意思。 無欲之觀、有欲之觀，此二行，一同出自人心，一者無私心雜念而觀之；二者有意識而觀之，狀態不同而有不同之名。有欲之人、無欲之人，一同得到上天陰陽之氣的滋養。天外有天，受氣有所不同，如此便開啟了宇宙之間眾多奧妙之門。故老子說：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/SPAN>玄，指天。玄之又玄，就是說天中有天，天外有天。眾妙之門，即宇宙之道，就是人們所說的“客觀規律”。 二、《河上公章句·體道第一》的學習心得 1、河上公的傳說 《道德經》成書流行于世以來，出現了許多注釋本，據說有幾位皇帝也出來作了注，用來解釋《道德經》中的疑難問題?！逗由瞎戮洹繁闶乾F存成書最早，流傳最廣，影響最大的《道德經》注本，相傳為河上公所撰。后來，有的《道德經》解讀書，把《河上公章句》中的解釋，稱為“原注”，可見《河上公章句》在學習《道德經》時，是多么重要的參考書呀。 河上公，也被稱為“河上丈人”、河上真人，生于戰國時代，是齊國瑯琊一帶的道士，相傳他是黃老哲學的集大成者，黃老道的開山祖師。所謂“黃老哲學”中的“黃”字，指黃帝，代表古代“神仙家”和“陰陽家”的思想；“老”字，指老子，代表道家的思想?！包S老道”，是黃老學和方仙道相結合的產物。黃老學大約產生于戰國中期的齊國。 河上公，被認為是歷史上真正的隱士，他為《老子》作注《河上公章句》成書以后，人們才知道他的大名。 傳說在秦漢之間，河上公到西安一帶隱居，被漢文帝發現后，奉為上仙。東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家葛洪的祖父、三國吳道士葛玄，在《道德經序》中講到：河上公，不知道他原來的姓名了。在漢孝文皇帝時期，蓋草庵于河之濱，常讀老子的《道德經》。文帝好老子之言，其中有不少句子有所不解，天下沒有能通曉的。正在為難的時候，聽一位侍郎說河上公能講《老子》，便派人向他請教。河上公聽說是皇帝來問《道德經》的事，便說：“道尊德貴，非可遙問也。”文帝便親自來找河上公，很生氣地說：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。城中有四大，王居其一也。你雖然有道，也是朕的子民，今天見到你，不也是站在地上嗎？沒有高哪去呀?！?SPAN lang=EN-US> 河上公聽皇帝這樣一說，便拍了拍手掌，頓時就從坐位上騰躍起來，冉冉在虛空之中，如同一朵云彩在往上升一般，離開地面有一百多丈，停在上空。 過了好一會兒，低頭對皇帝說：“我現在上不至于天，中不累人，下不居地，是誰的子民呢？”文帝看到他的如此動作和話語，才猛醒過來，知道眼前的河上公是位神人，趕忙從車子上下來，恭恭敬敬地向他施禮，請教了《道德經》和治朝當中的疑難問題。 河上公便給了皇帝《河上公章句》，并對文帝說：“請皇上熟讀這本書，并且最好是研究性地學習它，如此做來，所有疑問便可自行解答了?！蔽牡郛敿垂蛄讼聛?，雙手接過此書，連連答謝。 當文帝說完答謝的話后，抬起頭來看河上公，已然不見此公的蹤影。往西山筑臺望去，還是沒有看到他，才知道在不知不覺中，河上公不知去向了。 據說，漢文帝閱讀《河上公章句》之后，深受啟發，認認真真地主持朝政，不久便使國家如日中天，經過有名的“文景之治”，把中國建設發展到十分興盛的階段。 2、《河上公章句·體道第一》原文欣賞 道，可道：謂經術政教之道也。 非常道：非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。 名，可名：謂富貴尊榮，高世之名也。 非常名：非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。 無名，天地之始：無名者，謂道。道無形，故不可名也。始者，道本也，吐氣布化，出于虛無，為天地本始也。 有名，萬物之母：有名，謂天地。天地有形位，有陰陽，有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。 故常無欲，以觀其妙：妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。一出布名道，贊敘明是非。 常有欲，以觀其僥：僥，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趨也。 此兩者，同出而異名：兩者，謂有欲、無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。 同謂之玄：玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣于天也。 玄之又玄：天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢圣；得錯亂污辱，則生貪淫也。 眾妙之門：能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。 3、《河上公章句·體道第一》解讀 我們閱讀《河上公章句?體道第一》的時候，總會有一些這樣的認識：河上公對老子在《道德經》中的話，解釋得十分細致，堪稱為“原注”。然而，河上公畢竟生活在2400多年前，所使用的書面語言，也屬于古代漢語范疇，如果不靜下心來細細品研，也是不大好理解的。為此，有必要再加以現代漢語化的解讀，方有更大的可讀性。那么，就讓我們試著把《河上公章句?體道第一》的注釋，解讀如下，謹供讀者朋友們參考。 道，可道：河上公注曰：“謂經術政教之道也。”這第一個“道”字，指的是大道，也可以稱為宇宙之道、天地之道、自然規律和客觀規律。能夠解釋的“道”，屬于人們所說的經、術、政、教之道。這里所說的“經”，指作為思想、道德、行為等標準的書，也指宗教中講教義的書，或者是針對某一方面事物的專著，如《詩經》、《易經》、《道德經》、《圣經》等。“術”，指方法、藝術等，如醫術、方術、演技、雕塑技術等?！罢?，指治理國家事務，如人們所說的“政治”、“行政”等?！敖獭?，指教育方面的事務，如人們所說的“教導”、“講課”、“因材施教”等活動。經、術、政、教之道，是可以講的，故稱為“可道”。 非常道：河上公注曰：“非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。”用現在的話來說，“非常道”，指的不是自然而然的生長之道。那么，“常道”又是怎樣的呢？人生之常道，應當以“無為”來養神，以自然祥和的“無事”行政來安民。無為，就是要把自己的閃光點，隱藏起來；自己的行跡和作為，不要讓人家知道，不要去張揚自己的道行。 名，可名：河上公注曰：“謂富貴尊榮，高世之名也。”這句話就有點費解了，在這里冒昧地理解為：中華民族發展到了先秦時期，有了“名”的尊卑感，認為富貴尊榮是人世間崇高的名分。這種“富貴尊容的高世之名”，是可名之名。中國的名分思想，最早記錄于春秋時期管仲所著的《管子·正第》中，該篇說：“守慎正名，偽詐自止?！比欢献拥摹?/SPAN>名，可名”，不少后來人解釋為：大道之名，可以用文字來命名。 非常名：河上公注曰：“非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。”河上公這段話的意思是說：“非常名”，指不是自然常在之名。自然常在之名，應當是尚未說話的嬰兒、尚未破殼的小雞、尚未出蚌殼的明珠、隱藏在頑石中的美玉，雖然其心是明亮的，卻還被愚昧而頑固的外表籠罩著那樣，然而其名已然進入初始階段了。 無名，天地之始：河上公注曰：“無名者，謂道。道無形，故不可名也。始者，道本也。吐氣布化，出于虛無，為天地本始也。”河上公在這里解釋說：那個“無名者”，指的就是“道”。大道無形，所以沒有辦法用“名”來把它說清楚。開始，是道的根本。道在運行的時候，會吐出陰陽之氣，進行傳布和育化。這樣的情形，都是從虛無而來，也正是天地形成的開始階段。 有名，萬物之母：河上公注曰：“有名，謂天地。天地有形位，有陰陽，有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。”這段話的意思是說：在混沌虛無之中，有了天空，有了大地，人們分別叫它們天和地，“道”便從無名，變化為有名了。天和地形成以后，有了形態和位置，有了陰和陽，也有了柔和剛，人們稱之為陰柔和陽剛，這都是“有名”的現象。天和地經過陰陽之氣的交合，產生了萬物，萬物各自在天和地的照顧下長大成熟，如同母親養育子女一樣。 故常無欲，以觀其妙：河上公注曰：“妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。一出布名道，贊敘明是非。”此注的意思是說：“以觀其妙”中的“妙”字，是“要”的含義。說人要是經常達到無欲無求的狀態，就可以客觀地觀察到“道”的大概了?！耙保褪恰耙弧钡囊馑?。從無中生一，從一中生二。二是一陰一陽。一陰一陽形成以后，道就“有名”了。大道，即自然規律、客觀規律，自然是可以啟發人類和萬物明辨是非的。所以，《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@句話的含義是：道，是陰陽之道。宇宙間的萬事萬物，是陰陽消長與轉化的產物。一陰消，一陽就長；一陽消，一陰就長，循環往復，形成自然規律，這個規律，就是道。能明了和傳承陰陽之道的人，便能給萬事萬物帶來美好和善良。成就萬事萬物生成的，則是天地和父母的本性。 常有欲，以觀其僥：河上公注曰：“僥，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趨也。”注中說到：“以觀其僥”中的“僥”字，是“歸”的意思（僥，通“徼”，有的版本使用的是“徼”，即“以觀其徼”）。人們可以經常有意識地觀察世俗社會的趨勢。 此兩者，同出而異名：河上公注曰：“兩者，謂有欲、無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。”此注說：老子說的“此兩者”，指的是有欲和無欲。這兩者都是出自人的心胸，出自人的思想，卻因為含義不同而不同名。無欲則剛柔相濟，得道多助，其身可以長生；有欲則勞而傷身，失道寡助，生命容易夭折。 同謂之玄：河上公注曰：“玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣于天也。”此注在說：老子在此句中說的“玄”，就是指“天”。說的是有欲的人和無欲的人，都從上天秉承了陰陽之氣。 玄之又玄：河上公注曰：“天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢圣；得錯亂污辱，則生貪淫也。”注中說：“天”的里面，還是有“天”的。人在接受天所賜予的陰陽之氣時，是有薄有厚的，一旦得到中和的滋養，就會產生賢明和圣明的思想來；所得到的是錯亂和受到污辱的陰陽之氣，就會產生出貪婪和淫欲的思想來的。 眾妙之門：河上公注曰：“能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。”此注說到：能知道天中有天，人接受陰陽之氣有薄有厚，就應當除去多余的情緒和私欲，恪守中和之道，這是得道之門。這里提到了“中和”一詞。“中和”，是儒家中庸之道的主要內涵。《禮記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這段話的意思是說：喜怒哀樂沒有發作失控，叫做“中”；喜怒哀樂表現出來的時候，恰到好處，叫做“和”。能夠做到“中”，是天下最大的根本；能夠做到“和”，天下才能歸于道。一個人“中和”的行為如果做到完美的程度，天和地都會賦予其應有的位置，萬物都會養育這個人的?！爸泻汀保兰乙仓冈獨??！短浇洝ず腿龤馀d帝王法》中說：“元氣有三名，太陽、太陰、中和?！?SPAN lang=EN-US> |
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