春秋戰國 群星燦爛的時代——評《李山講春秋五霸》春秋，一個用歷史書命名的偉大時代，為中國歷史文化奠定基調，這一命名極具象征意義：從那時開始，中國人形成重史傳統，習慣在歷史中尋找經驗、智慧，用歷史賞善罰惡，確定人生坐標。 一、偉大時代 公元前771年，周幽王“烽火戲諸侯”招來大禍，周王室被犬戎趕到東方的洛邑，次年開始，中國歷史進入春秋時代。大一統格局結束，諸侯國各修內政，力圖在政治、經濟、軍事上揚名立萬，諸侯國鼎立局面也讓知識分子有更多機會，百家爭鳴由之而盛。雅斯貝爾斯將中國的春秋時代與雅典古希臘的城邦制，雅典民主政治，古羅馬的法律成就，古印度的佛教倡導人人平等并列，并稱為“軸心時代”(公元前800年到公元前200年)，其精神特征是：“人意識到其整體存在、其自身及其極限。他體驗世界的可怕與自己的無能。他提出極端疑問，他在深淵前敦促解放與拯救。他有意識把握其極限，為自己確立最高的目標。”這是一個個性覺醒的時代，這是一個追求個人功名事業的時代，這是一個貴族氣質與平民進取并存的時代。 商周是中國的貴族時代，武王滅商、周公東征獲得大量土地，分封子弟功臣，制定嚴格的禮樂制度，用來規范周天子與諸侯的關系，周代政治皆從禮樂出，史官會記錄王室及諸侯的行為，不合禮法的，就會被人非議甚至恥笑，“春秋出則亂成賊子懼”就是這個意思。隨著諸侯不斷坐大，原來的禮樂制度越來越難施行，連禮樂文化最深厚的魯國，國君都不喜歡看本國的祭祀活動，常常跑到齊國去看“低俗”的“社”祭。然而，禮樂制度雖然難以為繼，但經過幾百年推行，其文化精髓深入人心，成為凝聚華夏各國的力量(有時只是旗幟，但很好用)。四夷騷擾中原時，大國必須打出尊王攘夷的招牌，才能師出有名(華夷之辨不在種族族群，全看對禮樂的熟稔程度)。四夷興起，王室式微，各諸侯國乘機開始霸業。 二、霸業與人才 第一個利用尊王攘夷招牌成功稱霸的是齊桓公，比齊桓公名氣更大的是賢人管仲，孔子說“微管仲，吾其披發左衽矣”，管仲是一位具有高度戰略眼光的人，沒有管仲，齊桓公的事業格局可能會很小。齊桓公和管仲做了榜樣，后面的霸主只能亦步亦趨，否則便會被史官記錄在冊，被周遭的盟國看不起。管仲用尊王攘夷為春秋爭霸樹立了一套國際通行準則：在春秋，武力不是一切，武力必須保護一種文化，保護大家都遵循的價值體系。而到了戰國，國與國的關系遵循叢林法則，中國歷史上的黃金時代一去不復返。 春秋霸主身邊都有能干的宰相輔佐，管仲之于齊桓公，百里奚之于秦穆公，孫叔敖之于楚莊公，晉文公更厲害，身邊有一個謀士群。歷來成就事業，必須有目標與人才，而事業的目標取決于所用人才的眼光和格局，管仲能高屋建瓴，當時周天子余威尚在，齊國的實力不能取代周天子，齊桓公希望做一番大事業，管仲必須在齊桓公的野心與齊國的能力之間尋找平衡點。 西周時代，政出公室，諸侯國力量小，各自發展有限，齊桓公改變這種格局，政從霸主出。在西周，中原姬姓諸國分封在王畿附近，久而久之受地理條件限制，這些國家變成小國，而分封到外圍的國家，則可不斷向外尋找土地，掠奪人民，不斷壯大政治體。早在周公時代，齊國就顯示出更為開放的進取心，周公斷言魯國遲早被齊國吞掉。齊國是春秋時代最富庶的地方，臨淄是當時最有名的大都市，人口多，商業發達，齊國的霸業以此為基礎。還是管仲，他告訴及時拉住齊桓公的韁繩，先練內功，再圖稱霸。 各國征戰，拼的是實力，能拿出多少人馬，后勤保障能否跟得上。宋襄公之所以成為春秋五霸中名不副實的一位，因為宋國的國力實在比不上其他幾國，國家的實力與君主的野心不匹配，淪為笑柄。楚國、晉國、秦國，都有大片土地，人口眾多，幾位霸主都是在賢人的輔佐下，政寬人和。齊、晉、秦、楚因為實力強(地廣人多)，即使內部紛爭不斷，一旦強人領袖得到賢人輔助，霸主就會出現。 古今中外，所有人治的組織，其興旺發展的特點都是有一位實力型偶像為支柱，在此期間，組織得到飛躍性發展。比如喬布斯對蘋果，很像管仲在齊國的地位。雖然他們不是組織的擁有者或創辦者，卻成為組織中最為亮眼的符號。偶像能給組織最輝煌的業績，組織要長久可持續發展，則需要規章來保障。吊詭的是，時間一長，制度成為限制自身發展的桎梏，需要打破、變革，以適應新情況。這類偶像可遇不可求，他們能給組織帶來輝煌，如何度過輝煌過后的調整期？假設都是平凡人的組織，用什么辦法能保證團體的穩定發展？ 三、春秋爭霸的制度文化思考 春秋五霸出現的背景是周朝禮崩樂壞，權勢下移，周禮形成的貴族政體無法規范廣大土地上野心勃勃的諸侯，詩教不能遏制人性中的貪婪，文質彬彬的時代過去了，當然比較后來的假道學，春秋的風氣質樸陽剛，即使是壞人，也壞得很磊落，陰謀縱橫論成為潛規則后，戰國的品質便低了很多。 春秋爭霸戰爭有很多現代人難以理解的事情，比如各國外交辭令，必須用詩經往來對答，比如交換俘虜，比如戰后會盟的禮數。不但今人不能了解全部，當時人也未必全懂，比如重耳，他不擅詩禮，只能請手下代替自己答謝。可見，當時的貴族教育已經有些衰落了，禮失諸野，最后要靠非貴族出身的孔子來整理、傳授。只不過被孔子贊嘆的政治模式，實際操作很難，春秋時代，尚有人從內心深處認同這種制度，后世崇周禮者，總免不了“偽”之譏(如王莽)時移勢易，郁郁的文治只剩落日余暉，春秋時代勉強能用，到了晚周時代，家天下政治體制解體，各國的世卿衰亡，階級蕩平，君主獨尊，庶民解放，需要新型的政治文化，古典的具有理想主義色彩的儒家政治文化再難被采納，激進的現實主義的法家陰陽家縱橫家為大一統帝國提供實用寶典。 周禮的生命力極其頑強，作為落日余暉，仍然影響春秋近五百年的爭霸史，《左傳》《史記》中的霸主及圍繞他們爭霸過程出現的人與事，都有深刻的時代烙印，如重義輕利，如肝膽相照。現在，雖然生存第一、好死不如賴活著的價值觀大行其事，人們還是會被趙氏孤兒中公卿的大義所激動。這就是春秋的動人之處，人性的善惡都那么真實，人格的力量又如此強悍犀利，能穿越時空，一次次擊中人心。 中國歷史最有意思的莫過于春秋，中國歷史上最質樸有范兒的人物集中在春秋，從李山先生講述的春秋五霸的故事展開，你會看到另一個文化的中國，一個個性張揚的可愛的人物，一段段有光明有暗影的歲月。 李山：《李山講春秋五霸》，江西人民出版社，2011年。 |
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