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====《滴天髓》⑦==== 二十四、性情 五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。 原注：五氣在天，則為元亨利貞；賦在人，則仁、義、禮、智、信之性，惻隱，羞惡，辭讓，是非誠實(shí)之情，五所不戾者，則其存之而為性，發(fā)之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾。 火烈而性燥者，遇金水之激。 原注：火烈而能順其性，必明順，惟金水激之，其燥爭不可御矣。 水奔而性柔者，當(dāng)火土之神。 原注：水盛而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以泄之，則柔矣。 木奔南而軟怯。 原注：木之性見火為慈，奔南則仁之性行于禮，其性軟怯。得其中者，為惻隱辭讓，偏者為姑息，為繁縟矣。 金見水以流通。 原注：金之性，最方正，有斷制執(zhí)毅，見水則義之性行而為智，智則元神不滯，故流通。得氣之正者，是非不茍，有斟酌，有變化；得氣之偏者，必泛濫流蕩。 最拗者西水還南。 原注：西方之水，發(fā)源最長，其勢最旺，無土以制之，木以納之，如浩蕩之勢。不順行，反行南方，則逆其性，非強(qiáng)拗而難制乎？ 至剛者東火轉(zhuǎn)北。 原注：東方之火，其氣焰欲炎上，局中無土以收之，水以制之，焉能安焚烈之勢？若不順行而反行北方，則逆其性矣，能不剛暴耶？ 順生之機(jī)，遇擊神而抗。 原注：如木生火，火生土，一路順其性情次序，自相和平：中遇擊神，而不得遂其順生之性，則抗而勇猛。 逆生之序，見閑神而狂。 原注：如木生亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，一遇閑神若巳酉丑逆之，則必發(fā)而為狂猛。 陽明遇金，郁而多煩。 原注：寅午戌為陽明，有金氣伏于內(nèi)，則成其郁郁而多煩悶。 陽濁藏火，包而多滯。 原注：酉、丑、亥為陰濁，有火氣藏于內(nèi)，則不發(fā)輝而多滯。 羊刃局，戰(zhàn)則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。用神多者，情性不常；時(shí)支柘者，虎頭蛇尾。 原注：羊刃局，凡羊錄，如是午火，干頭透丙，支又會戌會寅，或得卯以生之，皆旺。透丁為露刃，子沖為戰(zhàn)，未合為藏，再逢亥水之克，壬癸水之制，丑辰土之泄，則弱矣。傷官格，如支會傷局，干化傷角，不重出，無食混，身旺有財(cái)，身弱有印，謂之清，反是則濁，夏木之見水，冬金之得火，清而且秀，富貴非常。 二十五、疾病 五行和者，一世無災(zāi)。 原注：五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全。缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，則和矣。主一世無災(zāi)。 血?dú)鈦y者，生平多疾。 原注：血?dú)鈦y者，不特火勝水，水克火之類；五氣反逆，上下不通，往來不順，謂之亂，主人多病。 忌神入五臟而病兇。 原注：柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，相克五臟，則其病兇。忌木而入土則脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病。又看虛實(shí)，如木入土，土旺者，則脾自有余之病，發(fā)于四季月；土衰者，則脾有不足之病，以于春冬月。余皆仿之。 客神游六經(jīng)而災(zāi)小 原注：客神比忌神為輕，不能理沒，游行六道，則必有災(zāi)。如木游于土之地而胃災(zāi)。火游于金之地而大腸災(zāi)，土行水地膀胱災(zāi)，金行木地膽災(zāi)。水行火地上腸災(zāi)。 木不受水者血病。 原注：水東流而木逢沖，或虛脫，皆不受水也，必主血病。蓋肝屬木，緘而不納則病。 土不受火者氣傷。 原注：土逢沖而虛脫，則不受火，必主氣病，蓋脾屬土而容火，不容則病矣。 金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火；火土印綬，熱則風(fēng)痰，燥則皮癢。論痰多木火，生毒郁火金，金水枯傷而腎經(jīng)虛，水木相勝而脾胃泄。 原注：凡此皆五行不和之病，而知其病，知其人，則可以斷其吉兇。如木之病何如，又看木是日主之何神，若木是財(cái)而能發(fā)土病，則斷其財(cái)之衰旺，妻之美惡，父之興衰。亦不必顯驗(yàn)，然有可應(yīng)則六親與事體又不相符者，殆以病而免其咎者也。 |
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