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太極十三數字之迷
十 二五合十心歸善 阿彌托佛 至善至誠 三 天地人三才定位 唯人最靈 三生萬物 無極是0 非正非負的中性數 陽是+1 動之起。陰是-1靜之始。0寂然不動 1 感而遂通 無則無窮，有則有極。0為數之最大,1為數之最始.0者無,1者有.0包乎1之外,1寓乎0之中.寂靜不動的虛空,蘊藏著充滿著感而遂通的元氣.元氣動則為陽,靜則為陰.天地萬物出于無，生于有,有生無.無歸有。道生一,一生二,二生三,三生萬物.8字睡覺無限大 1點靈通無窮小。心宜靜，身喜動，心靜身動即動靜合一，身靜氣行也是動靜合一。身不動氣運行，心不動軀體動，是內外合一之一行。動不離靜，靜不離動，莫把動靜當二行。實者動靜一體無二，即是陰陽互生，肌肉若一，渾然一體。 無矛盾就不能革舊從新，無統一就不能乘勢前進。 （一）「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。」
這段是太極拳名稱的來由。太極乃大道。拳乃小道。太極拳的命名，乃大道存於小道之道。老子《道德經》中指出「人法地，地法天，天法道，道法自然。」練太極拳要按太極之大道去做，義至精，法至嚴，才能達到天人合一的要求。太極圖，外是圓形，內含兩條魚形組成，一陰一陽，陰魚有陽的眼睛，陽魚有陰的眼睛，動時開，靜時合，時開時合，循環不息，周而復始，生生不已。練太極拳時，外采天地宇宙之大氣，內煉臟腑中和之氣，達到「天人合一」，以享天年。 練太極拳應做到： 1. 圓形：天地無限大，充滿太極氣，人的小天地，中和之氣充滿四肢百骸，都須在松柔圓形中流通。打拳時手腳屈伸舒展，都須在松柔和圓形中進行。 2.雙魚形，分陰陽：動則為陽，靜則為陰，打拳時必須虛實分明（實為陽，虛為陰）。 3.魚眼：乃陰中有陽，陽中有陰之謂，也是陰消陽長，陽長陰消的過程，都是慢慢的、逐步的、徐徐地進行的過程。打拳時，必須「邁步如貓行，運勁如抽絲」，虛中含實，實中有虛，無論前進、後退、上下、左右的活動中，都是由點到面，由面到點滾動行進過程。 4.陰陽平衡：在陰陽變化中都有一個平衡點。動則伸展，靜則收縮時，都要有個平衡點，都要有中定勁。使外采內練之氣積聚之，升華之，人的精氣神更加充盈、豐沛，周而復始，循環不息，生生不已。 （二）「無過不及，隨曲就伸。」 （三）「人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。」 （四）「動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理為一貫。」 （五）「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。」
「著熟」要看些列幾點： a)靈活：動作都非常熟練，每招都走弧線圓形； b)松靜：柔而不懈，緊而不 ，外松內靜，外柔內沉； c)連貫：綿綿不斷，勁斷意不斷，邁步如貓行，運勁如抽絲； d)完整：意到氣到，氣到勁到。一動無有不動，一靜無有不靜，剛柔相濟，內外相合。 2. 「漸悟懂勁」：要在著熟的基礎上，一點點一滴滴的匯流成川，還要不斷實踐，不斷回顧，再實踐，再總結，理論上能貫通，實踐上行得通。這是懂自己的勁，叫「知己」；再在推手過程，了解對手的勁，運用長期推手的實踐中，了解對手，運用聽勁的手段，了解對手變化，這叫「知人」。 怎樣達到「知己知人」的懂勁，有幾步功夫要做的： a) 「沾」：像用手上汗水把桌上的紙沾起來一樣，用自己的手敷在對方活動著的肢體上，手上份量的輕重隨對方的反應而定，把對方的勁力引出來； b)「連」：和對方或不動，或變動的路線，要綿綿不斷連著，不能斷開； c)「黏」：與對方纏繞一起，使其進不能攻，守也守不住，完全控制權在我手里； d)「隨」：隨對方的變化而變化，洞察秋毫，彼微動我已先動，處於我順人背的為置。 e)「不丟不頂」：彼實我虛，彼虛我實，走黏相隨，黏走相生。 f)「聽勁」：用沾、連、黏、隨、不丟不頂的推手方法中，達到獲得對方信息，迅速作出判斷，自然而然地作出正確反應。 知己知人方謂懂勁。懂勁也有一個成長過程。 3. 「階及神明」：在知己知人的逐步提升，像爬臺階爬到頂端的神明階段，獲得對方信息，形成自然的條件反射，從而打到為所欲為的階段，這是鍛煉者．通過長期修煉和磨合，才把鵬、履、擠、按、采、列、肘、*，和摔、跌、踢、拿巧妙地和丹田氣結合為一體，順意地、隨便地融合在一起，達到為所欲為的神明階段。有的高手，身挨之處，都碰之就走。「看是無手，到處是手」的化勁。從著熟，漸悟懂勁，到神明階段是功到自然成的結果，是長期實踐，總結，再總結的結晶。往往這些技術高手也是長壽老人，像吳式太極拳的馬岳梁、吳圖南、楊禹廷、江長風等世紀老人，也都是技術高手。是為例證。 a)「馬岳梁」（1901-1998）：北京協和醫學院畢業、上海紅十字會化驗師（華山醫院）。 b)「吳圖南」（1885-1989）：北京大學教授。 c)「楊禹廷」（1887-1982）：王茂齋弟子（李經梧、 （六）「然非用力之久，不能豁然貫通焉。」 （七）「虛領頂勁，氣沉丹田。」 （八）「不偏不倚，忽隱忽現。」能貫徹「虛領頂勁，氣沉丹田」的要求，就能達到脊髓伸直，氣沉丹田置於中正，所謂中正，無論形體在上下、左右、前後的弧線運動中都應保持中正，走架、推手、練刀、練槍都應中正。斜線的如「斜飛式」、「下勢」，都應維持「斜中寓正」。吳式太極拳講究斜中寓正，如「摟膝拗步」、「倒攆猴」前伸的上身，雖有點前傾，但不能過，過則失去中正，也像「斜飛式」、「下勢」，一樣是斜中寓正，由頭頂至後腳跟是一條直線。「忽隱忽現」，我理解為這是氣宜鼓蕩的具體作用，對方出勁攻到己方時，首先接勁黏住，讓對方的勁似打在棉花上；繼而，用沉勁，即用鼓蕩勁，轉一小圈，由虛轉實，我順人背之勢也。前叫「忽隱」，後為「忽現」，實則，如對方接勁反攻，我則內部鼓蕩再化成忽隱忽現矣。高手在推手時，對方摸不到他的勁，有若無，實若虛，若虛若實，無所適從。 下面舉幾個例子：
1.「左重則左虛，右重則右虛。」 對方在左面（或掌或拳、或胸 *、或肩*）攻來，我則用左方接之，接時不與硬頂而是虛而化之，黏之；對手若在右方（或掌或拳、或胸*、或肩*）攻來，我則用右方迎之，柔而走之，黏之。關鍵在於聽勁，獲得信息，用虛而化之的方法處理。不能硬頂與之對抗。「硬頂」，總之叫「雙重」，虛而化之，走而黏之才是以柔制剛的辦法。（編按：在吳英華、馬岳梁編寫的《正宗吳式太極拳》頁238-239，介紹甚堋是吳式太極拳的特式，談到「以柔制剛」時，「剛」是對抗性的勁，「柔」指順從外邊的勁，兩者不是力量的大小對比。「以柔制剛」就如李立群老師演繹其師的理論，「虛而化之，走而黏之」，而非運用對抗性的技術。） 2.「仰之則彌高，俯之則彌深。」 對方往上方進攻，我用虛勁接之，繼而望更高方向引之，引得比對方的位置略高，對方會離地漂浮而起，此謂拔根；對方若向下進攻，我則隨其勁下沉，用沉勁下采，采得更深，意也隨之，使對方有落空感，如落深淵。 3.「進之則愈長，退之則愈促。」 對方若向我直進猛攻，我則順勢往後引長，讓其勁落空，己方退得愈長，讓其勁落空然後再加上采勁反攻；如對方見勢不妙，欲有所反應，彼未動我先動，或用胸、或用肩、或用手、或用腿，緊貼其身進逼，無不應聲而倒，或跌出之。這是左右、上下、前進、後退的攻守，以柔制剛的方法，都是不偏不倚，忽隱忽現的具體表現，由於遵重舍己從人，出現得機得勢的效果。自己體會忽隱忽現的本能，須長期摸索而得，山外有山，天外有天，謙虛、謹慎、寬容的對待對手，在切磋中，互相學習，共同提高，才能在各自基礎上，更上一層樓。 （九）「一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」 （十）「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。」 （十一）「察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為！立如平準，活如車輪。偏沉則隨，雙重則滯。」 （十二）「每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。」 （十三）「懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。」 知己知人的功夫，達到懂勁後，沾黏練隨、不丟不頂的技巧，越練越熟而生巧，以致從心所欲，為所欲為。鍛練是最重要的環節，不斷地練習，不斷地總結，實踐中聽勁更加精細，搭手即知對手功力、勁力大小、長短、快慢，甚至呼吸，不假思索作出反應，身手更為輕靈，反應更為敏捷，渾身都是手，觸及之處立即反應的神明階段。 （十四）「本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫 ，謬以千里，學者不可不詳辨焉。」 推手是近身博抖的武藝，奧妙精深，是一項順從客觀實№，作出切實反應的技巧，叫舍己從人，顧名思義，放棄自己的主觀，跟隨客觀實№，作出切實反應的技藝。但是很多人在推手中，往往都是自作主張、自以為是，千篇一律地以自己固定手法去對待，以致被動。縱觀國內外很多推手比賽、或是公園內的友誼比試中，硬頂硬撞，渾是力量比拼，太極精神蕩然無存，足見《張三豐太極拳經》早已指出的「差之毫厘，謬以千里」的論點是多么精確、多么必要。今天讀之，尤為必要，尤為清醒。 （十五）「長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，鵬、履、擠、按、采、列、肘、*，此八卦也；進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。鵬、履、擠、按，即乾、坤、坎、離四正方也。采、列、肘、*，巽、震、兌、艮四斜角也。進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。（原注云：此系武當山張三豐老師遺論，欲天下豪杰廷年益壽，不徒作技藝之末也。）」 2.十三勢皆陰陽、五行、八卦之理也，此乃規矩。沒有規矩焉成方圓。所以練太極拳者在行拳時上下相隨、內外相合、屈伸開合，都須貫通此理，但既遵規矩，又不泥於規矩，方稱自然。吳鑒泉宗師名言：拳練萬遍，其理自通。此理，乃陰陽、五行、八卦相生相克之理也。 3.太極拳主要目的，乃欲天下豪杰，練太極拳者，廷年益壽不老春，而非其他焉。此為《張三豐太極拳經》結語也。 |
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