夏的先祖

鯀和禹是夏的先祖，古代文獻并無歧異。《史記·夏本紀》云：“夏后帝啟，禹之子。”又云：“禹之父曰鯀。”正義引《帝王世紀》云：“父鯀妻脩己，見流星貫昂，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸斥而生禹。”但是對鯀以前的世系，記載卻頗不一致。例如，《史記·夏本紀》云：“鯀之父曰帝顓頊”。《漢書?律歷志》則云：“顓頊五代而生鯀。”由此可知差異之大。顓頊系神話傳說中的人物。古史專家徐旭生先生對大量文獻資料進行深入研究之后認為，在古代各帝之中，顓頊是最難明了的①。故此，鯀以前的世系也就不易追尋了。
　　夏的先祖鯀和禹的生平事跡，在很大程度上反映出夏人早期的歷史。
　　鯀的居地在崇。《史記·夏本紀》索隱引《連山易》云：“鯀封于崇。”故《國語·周語下》謂之“崇伯鯀”。《帝王世紀》亦云：“夏鯀封崇伯。”崇，指的就是崇山附近地區。崇山，即中岳嵩山，位于河南省登封縣境內。禹的居地在陽城。關于陽城的地望，歷來眾說紛紜，或在山西，或在河南。徐旭生先生以河南潁川說根據充足，旁證有力，認為其可信程度較大②。鯀和禹生活在父系氏族社會晚期向奴隸制社會的過渡階段，正值考古學文化上的龍山文化時期。以嵩山為中心的伊、洛、潁水流域，是龍山文化王灣類型的分布區。無論在時間或地域上，都與夏人早期的歷史相合。考古工作者在登封縣告成鎮進行大規模的發掘，發現一處春秋、戰國至漢代的古城址③。從城內出土“陽城倉器”戳印陶文，證明該城確是東周時期的陽城，與古代文獻關于陽城在嵩山下之潁川的記載，不謀而合。以后，又在告成鎮西的王城崗上發掘出一處龍山文化時期的夯土城垣遺址①，更為鯀居崇和禹居陽城的記載，提供了有力的證據。
　　鯀因所用方法不當，治水失敗，被堯殛死于羽山。這是鯀之死最流行的說法。《國語·魯語上》云：“鯀障洪水而殛死。”韋昭注：“鯀，顓頊之后，禹之父也。堯使治水，障防百川，績用不成，堯用殛之于羽山。”《禮記?祭法》亦云：“鯀障鴻水而殛死。”
　　但是，有的學者根據文獻記載，又提出兩種不同的看法②。
　　一種看法是，鯀被流放至羽山，終死于此。
　　另一種看法則認為，鯀因爭奪權位，觸怒于堯而被誅殺，故與治水失敗無關。
　　堯、舜和鯀所處的時代，正是父系氏族社會的末期。隨著私有制的產生，部落首領的特權日趨擴大。軍事民主制度下的部落聯盟領袖的禪讓傳統逐漸破壞，爭奪權位的斗爭在所難免。鯀因此被殺，并非無稽之談。鯀既被殺，其治水的任務當然就不可能完成了。而后世又把堯舜捧為圣人，罪責只能歸之于鯀，這就是流傳下來的鯀治水失敗的種種傳說。
　　①　　徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本），文物出版社 1985 年版，第 74 頁。
　　② 《1959 年夏豫西調查“夏墟”的初步報告》，《考古》1959 年第 11 期。
　　③ 《春秋戰國時期古陽城遺址的發掘》，《光明日報》1978 年 1 月 27 日。
　　① 《一九七八年上半年登封告城遺址的發掘》，《河南文博通訊》1978 年第 3 期。
　　② 孫淼：《夏商史稿》，文物出版社 1987 年版，第 148—151 頁。
　　禹的生平事跡見于記載，并與治水有關的，還有娶涂山女為妻之事。
　　禹娶于涂山，文獻的記載大體一致。《吳越春秋?越王吳余外傳》云：“禹三十未娶……因娶涂山，謂之女嬌。”《史記·夏本紀》云：“禹曰：予娶涂山，［辛壬］癸甲。生啟予不子。以故能成水土工。”集解引孔安國曰：“涂山，國名。辛日娶妻，至于甲四日，復往治水。”《尚書?益稷》亦云：“娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子。”禹治水，三過家門而不入，已傳為膾炙人口的佳話。禹三十未娶，新婚四日，便舍妻離家，奔赴治水工地。子啟出生，亦置之不顧。這種公而忘私的精神，愈發感人肺腑，禹的形象更為高大。
　　據文獻記載，四川、安徽、浙江、河南有多處地點皆稱涂山。若聯系治水活動，禹娶妻的涂山應在河南境內。《呂氏春秋·貴因篇》云：“禹通三江五湖，決伊闕，溝迴陸，注之東海。”《淮南子·脩務訓》云：“禹……決江疏河，鑿龍門，辟伊闕。”《戰國策·西周策》云：“秦攻魏將武軍于伊闕。”高誘注：“伊闕在洛陽西南六十里，禹所辟也。”伊闕乃天然生成，非禹所開鑿。但是這些傳說，反映禹確曾在伊水流域治理過水患。