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關于石林 大約3億年前，這里還是一片汪洋大海。在200萬年前，從海底升起的碳酸鹽巖，經過海水、雨水的長期溶蝕、沖刷，以及風化等，逐漸形成千百座拔地而起的石峰、石竹、石筍等，一座座姿態各異，遠看更如一片壯觀的森林，石林由此而得名。由于這里的巖溶石柱雄偉高大，密集整齊，分布區域廣闊居世界各國石林之首，所以被列為地球八大自然景觀之一。 石林（Stone Forest），素有“天下第一奇觀”之稱，距昆明市86公里。景區由大、小石林、乃古石林、大疊水、長湖、月湖、芝云洞、奇風洞7個風景片區組成。全縣共有石林面積400平方公里，參差峰巒，千姿百態，巧奪天工，是一個以巖溶地貌為主體的，在國內外知名度較高的風景名勝區。 所謂巖溶地貌，也叫喀斯特地貌，是指地表可溶性巖石(主要是石灰巖)受水的溶解而發生溶蝕、沉淀、崩塌、陷落、堆積等現象，而形成各種特殊的地貌——石林、石峰、石芽、溶斗、落水洞、地下河，以及奇異的龍潭，眾多的湖泊等，這些現象總稱喀斯特（因南斯拉夫西北部喀斯特高原最典型，故名）。我國的云南、貴州、廣西、廣東、福建、四川等省、區都有分布，其中發育得最好、最美的石林當屬昆明路南石林首屈一指。1966年，中國第二次喀斯特學術會議建議將“喀斯特地貌”改為“巖溶地貌”，故在中國又叫巖溶地貌。 石林風景名勝區范圍寬，石林集中。其象生石之多，景觀價值之高，舉世罕見。1982年，經國務院批準定為第一批國家級重點風景名勝區。2004年2月13日，石林成為聯合國教科文組織評定的全球首批世界地質公園之一。2007年5月8日，昆明市石林風景區經國家旅游局正式批準為國家AAAAA級旅游景區。2008年，石林被聯合國教科文組織評定為世界自然遺產，成為云南省繼麗江古城、三江并流的第三個世界遺產。 石林彝族自治縣位于云南省東部，昆明市東南部，屬昆明市所轄的遠郊縣。石林風景區坐落在境內，景區由大、小石林、乃古石林、大疊水、長湖、月湖、芝云洞、奇風洞7個風景片區組成。全縣共有石林面積400平方公里，是一個以巖溶地貌為主體的，在國內外知名度較高的風景名勝區。又是巖溶地質學術語． 天造奇觀的云南石林，位于云南省昆明市石林彝族自治縣境內，海拔1500m—1900m之間，屬亞熱帶低緯度高原山地季風氣候，年平均溫度約16度，距省會昆明78公里，“冬無嚴寒、夏無酷暑、四季如春”，是世界唯一位于亞熱帶高原地區的喀斯特地貌風景區，素有“天下第一奇觀”“石林博物館”的美譽，是首批中國國家重點風景名勝區、中國國家地質公園、世界地質公園，與北京故宮、西安兵馬俑、桂林山水齊名，成為中國四大旅游勝地之一。 石林的主要游覽區李子營石林，面積約12平方公里，游覽面積約1200畝。主要由石林湖、大石林、小石林和李子園幾個部分組成，游路5000多米，是石林景區內單體最大，也是最集中、最美的一處。進入景區內，但見石柱、石壁、石峰千姿百態，爭奇競麗。有的石柱高達40—50米，乍一看，正如一首軼名的打油詩所云：“遠看大石頭，近看石頭大。石頭果然大，果然大石頭。”但這里的石頭與眾不同，它是一幅絕妙的畫，每天吸引著五湖四海的游人前來駐足觀賞；它是一首優美的詩，古往今來有無數騷人墨客把它詠嘆吟哦；它又是有靈性和生命的；有雙馬渡食、孔雀梳翅、鳳凰靈儀、象距石臺、犀牛望月；有唐僧石、悟空石、八戒石、沙僧石、觀音石、將軍石、士兵俑、詩人行吟、母子偕游、阿詩瑪等無數象生石，無不栩栩如生，惟妙惟肖，令人嘆為觀止。除了動物外，還有許多酷似植物，如雨后春筍、蘑菇、玉管花等。有一處“鐘石”，能敲出許多種不同的音調。整個李子營石林就是一座巨大的自然石景藝術寶庫，任憑游客去觀察，去發現，去自由馳騁地想象。景區內峰回路轉，曲徑通幽，移步易景，使人如入迷宮仙境，游者莫不流連忘返，贊不絕口。景區內建有獅子亭、望峰亭、石臺、石凳等供人小憩。 千島湖畔有座奇美的石林，方圓10平方公里，屬迷宮式喀斯特溶巖地貌，由藍玉坪、玳瑁嶺以石獅為勝，西山坪石林舊稱白云山，是千島湖石林主要游覽部分。區內群峰壁立，層巒疊嶂，藍青色的石頭平地拔起，如春筍，如樹林，如城堡，如屋宇，如村寨，如大海揚波，如狂潮驟起，如群獸奔馳，如蛟龍騰空，如飛鳥展翅，如三軍爭戰，硝煙騰空，人仰馬翻，旌旗獵獵……有“華東第一石林”的美譽。是我國四大石林之一。千島湖石林多藤蔓植物，青藤緣石而上，有的穿石而過。這種藤石交纏的景觀叫人驚喜不已，好事者將它叫做藤石緣。 千島湖石林景區，張良洞很具魅力。張良洞是一個不深的洞，與其說是洞，不如說是一道內凹的深坎，橫長約五米，深約兩米。內有一石桌，名棋盤石，是當年張良隱居此時，與其師黃石公下棋的地方。張良是漢代開國元勛，傳說，他曾遇仙人黃石公。黃石公拿出一編《太公兵法》，授予他。黃石公說：“讀是則為王者師，后十年興。十三年，孺子見我，濟北谷城山下黃石即我也。”張良將此書溫習精熟后去投劉邦，終以此書的智慧幫助劉邦奪取了天下。漢朝建立時，漢高祖劉邦論功行賞，大封功臣。張良沒有戰功，如何賞？劉邦說：“運籌帷幄中，決勝千里外，子房功也。”于是，封張良為留侯。于是，張良成了歷代謀臣的典范，“王者師”的旗幟。劉邦的那句“運籌帷幄中，決勝千里外”也就成了千古名言。令人感到特別有意思的是，黃石公說他本是一塊黃石。史載，張良十三年后到谷城尋師，真的發現了一塊黃石，感嘆不已。他死前，特意囑與黃石并葬。 千島湖石林還有一個洞名曰琴音洞。洞門流出流水，呈小瀑布，聲音清脆響亮，抑揚頓挫，如琴音悠揚。走進洞內，洞雖不大，但高、有天光射入，甚明亮。洞壁潔白，豐滿而又光滑，疑若女性的肌膚。 景區有很多肖形石，極像唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒。其中，比較明顯且富有情趣的是：唐僧朝觀音、猴王誦經、八戒探路、神龜馱經等。唐僧、觀音是相距十數米的兩座石峰，從側面看，是很像唐僧與觀音的。早晨與傍晚，浴著霞光，兩尊石像熠熠生輝，很是好看。 早在明代，石林即已成為名勝，但直到二十世紀五十年代以后，政府才組織有關單位和人員認真進行勘察、設計、施工、修筑游路和外面的公路、賓館、飯店、商場等，給一些象生石取了名，石林才逐漸名揚五洲，成為世界著名的旅游勝地。 游覽石林也可以從距石林6公里的“石航”乘直升飛機鳥瞰，又別有一番情趣。每年農歷六月二十四日是火把節，石林四周的彝、漢等各族群眾都要從四面八方匯聚到石林歡慶佳節。人們在白天舉行摔跤、爬竿、斗牛等比賽活動，夜晚則燃起熊熊篝火，耍龍、舞獅、表演民族歌舞。阿細跳月、大三弦舞則是最受歡迎的傳統節目。成千上萬的中外賓客盡情狂歡，通宵達旦。神奇的自然景觀和優美的人文景觀相結合，更使石林錦上添花，撼力倍增。
關于阿詩瑪 彝族撒尼分支民間敘事長詩。1953年5月，云南省人民文工團深入到彝族撒尼族人聚集的路南縣圭山區進行發掘工作，歷時三個月，搜集到《阿詩瑪》的異文傳說二十種。后由公劉、黃鐵、劉知勇、劉綺等對異文進行了整理、潤色，于1954年發表。1959年，李廣田在這個基礎上作了加工，并寫序文，于1960年由云南人民出版社出版。長詩《阿詩瑪》塑造了富貴不能淫、威武不能屈的阿詩瑪和聰明、勇敢的阿黑這兩個撒尼族青年的典型形象，富于浪漫主義色彩。 彝族撒尼人的經典傳說 阿黑是個勇敢智慧的撒尼小伙子。他的父母在他12歲時，被土司虐待，相繼死去。他被財主熱布巴拉抓去服勞役。一天，他為主人上山采摘鮮果迷了路，在密林大管申挨凍受餓，受盡了驚駭，因怕主人責罵，不敢回去。正在這時，他遇到了放羊的小姑娘阿詩瑪，她把阿黑領回家，阿黑被阿詩瑪的阿爹、阿媽收養為義子。從此，阿黑和阿詩瑪，兩小無猜，相親相愛。漸漸地，阿黑長成了大小伙子，他的性格像高山上的青松---斷得彎不得，成了周圍撤尼小伙子的榜樣。人們唱歌夸贊他道: 圭山的樹木青松高， 撒尼小伙子阿黑最好， 萬丈青松不怕寒， 勇敢的阿黑吃過虎膽。 阿黑十分勤勞，很會種莊稼。他在石子地上開荒種包谷，包谷比別人家的長得旺，包谷穗也比別人家的長得長。他上山砍柴，比別的小伙子砍得多。他從小愛騎光背馬。他調理的馬，騎起來矯健如飛。他挽弓射箭，百發百中。他的義父格路日明，把神箭傳給了他，使他如虎添翼。阿黑喜歡唱歌，他的歌聲特別嘹亮。他喜歡吹笛子和彈三弦，他吹的笛聲格外悠揚，他彈的弦子格外動聽，不知吸引過多少姑娘。這年火把節，阿詩瑪與阿黑互相傾吐了愛慕之情以后，這對義兄妹便雙雙訂了親。 一個街子天，阿詩瑪前去趕街，被阿著底財主熱布巴拉的兒子阿支看中了，他要娶阿詩瑪做媳婦。他回家央求父親熱布巴拉，要父親請媒人為他堤親。熱布巴拉早就聽說過阿詩瑪的美名，他馬上答應了兒子的請求，請了有權有勢的媒人海熱，立即到阿詩瑪家說親。海熱到了阿詩瑪家，用他那麻蛇般的舌頭，夸熱布巴拉家如何如何好，怎么怎么富，阿詩瑪嫁過去怎樣怎樣享福……阿詩瑪聽了之后說:"熱布巴拉家不是好人家，他家就是栽起鮮花引蜜蜂，蜜蜂也不理他，清水不和渾水一起蹬，綿羊不能伴豺狼。" 阿詩瑪的回答，惹惱了海熱，他威脅道:"熱布巴拉家是阿著底有錢有勢的人家，熱布巴拉的腳跺兩跺，阿著底的山都要搖三搖，阿詩瑪要是不嫁過去，當心丟了家。"阿詩瑪不管海熱怎樣威脅利誘，就是不嫁。 轉眼間，秋天到了，阿著底水冷草枯，羊兒吃不飽肚子，阿黑要趕著羊群到很遠的滇南熱地方去放牧。臨走時，阿黑向阿詩瑪告別，他們互相勉勵，互相囑咐，依依不舍。阿黑走后，熱布巴拉便起了歹心，派打手和家丁如狼似虎地搶走了阿詩瑪。想讓阿詩瑪磕了頭，吃了酒，來了客，生米做成熟飯，不嫁也得嫁。阿詩瑪忠于她與阿黑的愛情，她被搶到熱布巴拉家以后，在熱布巴拉夫婦的威逼利誘面前，始終不從，拒絕與阿支成親。財主捧出金銀財寶，指著谷倉和牛羊對阿詩瑪說:"你只要依了阿支，這些都是你的。"阿詩瑪瞧也不瞧，輕蔑地說:"這些我不稀罕，我就是不嫁你們家。"阿支繃著瘦猴似的臉，眨巴眨巴眼睛，惡狠狠地罵道:"你不答應嫁給我，就把你家趕出阿著底!"阿詩瑪毫不畏懼地說:"大話嚇不了人，阿著底不屬于你一家的。"熱布巴拉見阿詩瑪軟硬不吃，惱羞成怒，他命令家丁用皮鞭狠狠地抽打阿詩瑪，把她打得遍體鱗傷。熱布巴拉的老婆詛咒阿詩瑪是"生來的賤薄命，有福不會享"。阿詩瑪被關進了黑牢，但她堅信，只要阿黑知道她被關在熱布巴拉家，一定會來救她。 一天，阿黑正在牧羊，阿著底報信的人找到了他，向他報告了阿詩瑪被搶的消息。阿黑聞訊后，很為阿詩瑪的安危擔心，他立刻躍馬揚鞭，日夜兼程，跨山澗，過險崖，從遠方趕回家來搭救阿詩瑪。他來到熱布巴拉家門口，阿支緊閉鐵門不準進，提出要與阿黑對歌，唱贏了才準進門。阿支坐在門樓上，阿黑坐在果樹下，兩人對歌對了三天三夜。·阿支缺才少智，越唱越沒詞，急得臉紅脖子粗，聲音也變得像瘸蛤膜叫似的，越來越難聽了;而有才有智的阿黑，越唱越起勁，臉泛笑容，歌聲響亮。阿黑終于唱贏了，阿支只得讓他進了大門。但阿支又提出種種刁難，要和阿黑賽砍樹、接樹、撒種。這些活計阿支哪有阿黑熟練，阿黑件件都勝過了阿支。熱布巴拉眼看難不住阿黑，便想出一條毒計，皮笑肉不笑地假意說:"天已經不早了，你先好好睡一覺，明天再送你和阿詩瑪一起走吧!"阿黑答應住下，被安排睡在一間沒有門的房屋里。半夜，熱布巴拉指使他的家丁放出3只老虎，企圖傷害阿黑。阿黑早有準備，當老虎張開血盆大口向他撲來時，他拿出弓箭，對準老虎"哩哩嗅。連射三箭，射死了老虎。第二天，熱布巴拉父子見虎死，很驚異，再也無計可施，理屈詞窮，答應放回阿詩瑪。可當阿黑走出大門等候時，熱布巴拉又立即關閉了大門，食言抵賴，不放出阿詩瑪。 阿黑忍無可忍，立刻張弓搭箭，連連射出三箭。第一箭射在大門上，大門立即被射開;第二箭射在堂屋柱子上，房屋震得嗡嗡響;第三支箭射在供桌上，震得供桌搖搖晃晃。熱布巴拉嚇慌了，連忙命令家丁拔下供桌上的箭。可是，那箭好像生了根，沒人能夠拔得下。他只好叫人打開黑牢門，放出阿詩瑪，向她求情道:"只要你把箭拔下來，我馬上就放你回家。"阿詩瑪鄙夷地看了熱布巴拉一眼，走上前去，像摘花一樣，輕輕拔下箭，然后同阿黑一起，離開了熱布巴拉家。 熱布巴拉父子眼巴巴看著阿黑領走了阿詩瑪，心中很不服氣，但又不敢去阻攔。心腸歹毒的熱布巴拉父子不肯罷休，又想出喪盡天良的毒計。他們知道，阿黑和阿詩瑪回家，要經過十二崖子腳，便勾結崖神，要把崖子腳下的小河變大河，淹死阿黑和阿詩瑪。熱布巴拉父子帶著家丁，趕在阿黑和阿詩瑪過河之前，趁山洪暴發把小河上游的巖石扒開放水。正當阿黑和阿詩瑪過河時，洪水滾滾而來，阿詩瑪被卷進漩渦，阿黑只聽到阿詩瑪喊了聲"阿黑哥來救我"，就再也沒聽見她的聲音，沒看見她的蹤影了。 阿詩瑪不見了，阿黑掙扎著上了岸，到處尋找阿詩瑪。他找啊找，找到天放晴，找到大河又變成小河，都沒有找到阿詩瑪。他大聲地呼喊:"阿詩瑪!阿詩瑪!阿詩瑪!"可是，只聽到那十二崖子頂回答同樣的聲音:"阿詩瑪!阿詩瑪!阿詩瑪!" 原來，十二崖子上的應山歌姑娘，見阿詩瑪被洪水卷走;便跳入漩渦，排開洪水，救出阿詩瑪，一同在十二崖子住下，阿詩瑪變成了石峰，變成了抽牌神(回聲神)。從此，你怎樣喊她，她就怎樣回答。 阿黑失去了阿詩瑪，但他時時刻刻想念著她。每天吃飯時，他盛著包谷飯，端著飯碗走出門，對石崖子喊:"阿詩瑪!阿詩瑪!"那站在石崖子上的阿詩瑪便應聲:"阿詩瑪!阿詩瑪"。 阿爹、阿媽出去做活的時候，對著石崖子喊:"爹媽的好?呀!好?阿詩瑪!"那站在石崖子上的阿詩瑪，同樣地應聲:"爹媽的好?呀!好?，阿詩瑪!" 小伴們在阿詩瑪站的石崖子下，對著石崖子上的阿詩瑪彈三弦，吹笛子，唱山歌，那石崖子上的阿詩瑪也會應和著鋒鋒弦音、悠揚笛聲，唱起山歌。 阿詩瑪的聲音永遠回蕩在石林;她的身影，已經化成石頭，永遠和她的鄉親相伴。從此，你怎樣叫她，她就怎樣回答你。她的聲音，她的影子永遠留在了人間。 現在阿詩瑪已經成為彝族女子的代稱，關于阿詩瑪的傳說版本比較多,但無論什么版本都表現了阿詩瑪和阿黑曲折動人的愛情故事，塑造了美麗善良，勤勞勇敢的撒尼姑娘阿詩瑪的藝術形象，表現了彝族人民追求幸福生活的堅強意志，歌頌了彝族人民的勤勞智慧和反抗邪惡勢力的斗爭精神。同時，阿詩瑪的傳說真實地反映了當時撒尼人的社會生活，為研究彝族撒尼人的政治、經濟、藝術、宗教、風俗等提供了寶貴的資料。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，阿詩瑪傳說經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 2007年6月5日，經國家文化部確定，云南省石林彝族自治縣的畢華玉和王玉芳為該文化遺產項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。 關于火把節 火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節日開展商貿活動。 居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環“紅花火樹”唱頌一通。 居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。 節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象征昂姑咪的化身。樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數相符的小火把。下午用牲禮祭過“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點燃。參加活動者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點燃。爾后，眾人在老婦人的帶領下，環“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。禮贊過“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區，物產富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時共同開墾出來的。并在６月２４日晚點火夜戰，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點火把夜戰播種小春作物。是時，老人和孩子們手舞火把，環田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動生產與民俗活動融為一體，另有一番風味。 古往今來，每年的火把節之夜各民族都在同一地域慶祝，從山寨到城鎮，從高山到平壩，人人燃起火把，手拉手足跟足圍成圈子載歌載舞。老人彈著平日積滿灰塵的月琴，小伙子吹著很久沒有摸了的笛子，姑娘們吹彈著掛在胸前的口弦，祈望年年五谷豐登，六畜興旺，歌唱美好的生活。在月光下一把把火把，一堆堆熊熊燃燒的篝火，像一顆顆天上的繁星落到人間，到處是火的世界，到處是歌舞的海洋。人們盡興地唱，盡興地跳，火把節之夜的熱鬧場面歷代文人多有描述。 火把節的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚飯，首先由某一家開始點燃火把，然后就爭先恐后地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨后按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞游戲。 在改革開放、黨的民族政策光輝照耀的今天，火把節賦予了更新的群眾性、娛樂性、多樣性的內容。人們不僅繼承和發揚光大其優秀傳統文化的部分，而且溶進了時代的氣息，構成新的景象。例如節日期間，國外游客，省內外游客大量涌來，做買賣的人大量涌來，外來者遠遠超過本地人，火把節成為吸引各方人土前來觀光旅游和貿易洽淡的手段和機會。各種群眾性的文藝體育表演節目也一年比一年更豐富多彩，民間節日也自然成了地區性的節日，從鄉村節日走向了城鄉節日，從單一民族節日成為了多民族共同的節日。真正知道和了解彝族的人不多，但一說“火把節”和’阿西跳月”，人們便不會感到陌生了。不過話又說回來，要了解原汁原味的火把節還是在鄉村中，特別是遠離城區的偏僻的村寨才具備民間地道的習俗風情。 農歷六月二十四日火把節的第一天晚上，小孩子們除了唱歌、跳舞、捉迷藏外還做一種叫“老鷹抓小雞”的游戲。由一人扮做“老鷹”，其余的人排成一條長龍，依次揪住前一人的后衣擺，長龍的第一人扮做“母雞”護后面的“小雞”。“老鷹”拚命抓后面的“小雞”，后面的“小雞”看到“老鷹”來抓時，前面的“母雞”也拼命去抓“老鷹”，如果“老鷹”被“母雞”抓著，就要來充當母雞保衛小雞。后面的小雞一方面要擺動以躲避老鷹，一方面還要“吱喲”地叫喚。“老鷹抓小雞”游戲前，母雞要張開翅膀護小雞(扮母雞者伸開雙手)并學母雞叫“咕來!咕來!”老鷹才能開始抓小雞。 除了“老鷹抓小雞”外，還有一種規模較小的“狐貍護石子”的游戲。即一人扮做母狐貍，手和腳著地，身下擺上三個石子扮做狐仔，一人扮做老虎去抓“母狐貍”身下的石子，母狐貍用腳踢著老虎，老虎就要來替換母狐貍護衛狐仔。 人們在大敞壩上燒起一堆篝火，做各種游戲時，上下輩之間的拘謹在這節日的氣氛中蕩然無存。俗話說，火把節是玩的節日，過節三天沒玩錯的說法。就連那些剛接來婆家過第一個火把節的新媳婦(涼山彝人新婚夫婦成家一般都從火把節開始坐鍋。)也用披氈半掩著臉羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看熱鬧來了。 人們狂歡到一彎弦月升上東山時才回家歇息。姑娘們激動得索性不睡，你幫我我幫你地幫著收拾打扮。準備第二天的穿著打扮，并準備干糧、肉食、水果等東西，以便更好地前往相聚過節之地。 火把節不僅是每個家庭傳統的節日，也是各家各戶親戚朋友交往歡聚的節日。 “火把節”慶祝共三天： 火把節第一天：祭火。這一天，人人穿著自己心愛的禮服，高高興興。村村寨寨都會宰牛殺羊，擺好宴席，五花八門的肉，又香又甜的酒，這些香味芬芳四溢，把它敬神，神也會贊不絕口。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統方式擊石取火點燃圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經祭火。然后，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。 火把節第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭臺圣火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起“朵洛荷”、跳起達體舞。在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標準從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱作是“東方的情人節”。 火把節第三天：送火。這是整個涼山彝族國際火把節的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。故也有“東方狂歡夜”之稱。 節日那天，寨里家家戶戶都要在門前豎立若干火把，準備活動使用。同時在村寨附近選擇一塊開闊地，在地中央豎立一根長10～20米的青松，青松頂端橫放一根掛滿紅色紙花的木棒，緣青松四周用易燃柴草堆砌成一個寶塔形大火炬，作為活動場所。傍晚，節日活動的主持人率領鑼鼓隊敲鑼打鼓，寨中各家聞聽鑼鼓聲即出門點燃火把，男女老少舉著火把向活動場所匯集。人們到齊之后，主持人一聲號令，大家舉火把向寶塔形火炬奔去，將其點燃。一時火光沖天，歡聲四起，大家各舉小火把圍著大火炬，跳起“豐收舞”，唱起豐收歌，載歌載舞，熱情奔放。歌舞結束，各家各戶的人們舉著火把向自己的田土走去，分散舉行火把游行，一直要游遍各自的田邊地角，以此表達消滅害蟲，祝祈風調雨順，確保五谷豐收，人丁平安，六畜興旺的心愿。織金彝族的火把節，以三塘鎮松樹坪的節日活動場面為大，每年均有上千人參加。活動場所還立有序碑，記述這里火把節的形成與延續。近年來，隨著彝族同胞經濟文化生活水平的提高，火把節的氣氛也一年比一年隆重，縣民族文工隊以火把節豐收舞為素材編練的彝族舞蹈《銅鈴聲聲慶豐收》參加省、地匯演獲得好評。 火把節流傳至今，已經成為彝族的重要節日，慶祝的節目主要有： 斗牛：在人們圍起的大圓圈中，兩頭兇悍結實的牯牛角抵著角，在主人的吆喝中、觀眾的吶喊聲中拼命搏斗。獲得最后勝利的牛只將披紅掛彩，得到獎品，大家也會上前稱贊這頭牛的主人是牧農好手，方能養到這樣的好牛。 摔跤：摔跤活動在彝族很盛行，分絆腳和不絆腳兩種，以摔倒為輸；不同村寨推選最強壯而有能耐的摔跤能手進行比賽，獲勝者除了獲頒獎品外，他們自己的村寨還另以酒、羊、牛等美食來慶祝和鼓勵。 此外，還有精彩的射箭比賽，而會場無時無處不聚集著許多騎馬的少年和穿鮮艷服裝的彝族姑娘，他們對歌跳舞，圍觀者高歌伴唱，到處充滿歡樂的歌聲和笑得合不攏嘴的老人家，連遠道而來的游人也感染了節日喜慶的氣氛。 熱情奔放的篝火晚會 夜幕低垂，人們吃著香噴噴的烤肉，然后以松枝點燃火焰，手舉火把圍繞跑一圈，祈禱消除蟲災病害，祈求豐收連年。 熱情沸騰的群眾，將火把圍成一堆一堆的篝火，成千上萬的彝族兒女跳起“大三弦”舞，全部人即刻沉浸在火海、歌海、舞海及花海中，盡情歡歌狂舞，直到天邊吐魚肚白，雄雞唱曉。 火把節也是少男少女點燃愛苗、傳達情意的好時機，姑娘們穿著自己縫制的衣裳展示靈巧的手藝，小伙子在種種比賽和表演中博得姑娘們的芳心及微笑。 到了此時此刻，他們都找到意屬的心上人，根據習俗男方可以搶奪女方身上的信物，作為訂情之物；他們也借著通宵歡歌狂舞，互相表達愛意，綿綿情意與熊熊烈火，照紅了夜空，也照亮有情人的心。 火把節在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思。火把節的原生形態，簡而言之就是古老的火崇拜。在今天的山地社會，我們依然能夠從種種民俗事象的考察中發見到這個節日“祭火”的信仰觀念與文化內核。 2010年8月4日，四川涼山州西昌市數千名民眾身著節日盛裝，跳起了獨具民族特色的歌舞，拉開了第六屆中國·涼山彝族國際火把節的序幕。涼山彝族火把節是中國首批公布的非物質文化遺產名錄之一，是中國十大民俗節日和四川十大名節，已被聯合國教科文組織列入“2010年世界非物質文化遺產審批項目”。 由于長期的歷時性發展（時間維度上的）和地域性的演變（空間維度上的），火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態，而是復合形態，含括了傳統社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。民間廣泛流傳的“火把節傳說”，就為我們提供了分析和研究的可能性。 想看原味火把節，去普格吧！普格是火把節的發祥地。彝族地區的基礎配套設施發展較慢，每處的火把節大多一天就結束了，晚上大家各自回家吃住，第二天再到其他鄉湊熱鬧。整片彝族地區的火把節會持續大半個月，火把節的活動內容主要包括斗牛、賽馬、斗羊、斗雞、選美等。 賽事固然精彩，場外的農家菜也十分有趣！我用有趣來形容，皆因彝族向來對飲食不很考究，甚至有被外界形容是“粗野”的吃法。如坨坨肉，就是把豬、牛、羊連皮帶骨切成拳頭大小的塊狀，用白水煮熟后，蘸著鹽巴、木姜子(當地一種植物的根，有調味作用)、辣椒，撕扯著吃。 除了坨坨肉，普格的燒烤也是出了名的，不少西昌人專門驅車兩小時來捧場，直至黃家燒烤總店在西昌開業，西昌人才不用那么奔波。 正宗的黃家燒烤，招牌是綠色的，上面有老板頭像的那家才是。 火把節會場外，有一露天小攤，賣的正是普格烤肉。我問小伙子多少錢一塊，他笑著舉起三個手指頭：“大的小的都一樣，隨便挑。別貪大的，肥肉多，吃不了撐著。”我不禁失笑，這小子老實耿直得可愛，難怪三元一塊的“高價”能在一片速食攤檔包圍下生意依然紅火。挑了一小塊近肋骨的，一邊琢磨著是否可以和廣東的烤乳豬媲美，一邊咬下去，皮硬硬的、不脆，肉汁很豐富，清香不膩，但嚴格來說只能算是坨坨肉的另一種演繹，基本就是肉的原味。 小肉塊不頂肚，速食產品又不對胃口，我們決定暫離會場，到山腳下的螺髻山縣城尋訪即點即做的酸菜雞湯。 彝區乃至整個四川地區都喜歡吃公雞，其肉質更鮮嫩。而彝族的酸菜有別于我們常見的用大白菜、大芥菜、雪里蕻等腌制而成的酸菜。他們的酸菜是用青菜或蘿卜梗葉煮熟，風干10來天即可備用，是十足的綠色食品。酸菜雞湯還加了當地的小米椒一起煮，所以比較辣，適合泡飯吃。 雞肉的確很嫩，酸菜一點不酸，還能吃出淡淡的菜香，如果吃過廣東的菜干粥或者菜干湯，大概能猜出個味道來。 翌日，我們趕回西昌參加涼山州的火把節。西昌的選美活動很盛大，各鄉的“精華”美女都濃縮到這里來，美女如美食一樣吸引人。 看罷美女，我們決定到邛海邊的農家樂喘口氣，也嘗嘗那里上座率最高的辣椒醉蝦。這里醉蝦的制作原理與潮汕、江浙地區的醉蝦、醉蟹相似，不過材料卻特別，除了少量的酒、糖、醋外，主料是紅紅的辣椒碎和辣椒籽。把新鮮的小蝦放在碗底，立即覆上厚厚的碎辣椒，再加入其他調味料，即用碟子蓋住碗口，慎防生猛的小蝦竄出，20分鐘后即可食用。我覺得這道菜改名“嗆蝦”更為貼切，因為小蝦未必是被醉倒的，肯定是被辣椒海給嗆倒的，有點“殘忍”的吃法。 西昌市區的410菜市場，是只有真正在西昌泡過的人才知道的美食集中地，藏在黃家巷里。這里大多數小攤都沒有名號，但如果打聽人人都知道。白天不可錯過玉米粑粑和佐酒的鹵牛肉，晚上不可錯過“炒燒式”的燒烤。 民族概況 火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。 1、很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴回來后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們點燃起來，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。——涼山彝族《火把節的傳說》 2、撒梅王與異族抗爭，頭被砍掉，待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。最后，由于奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子后，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。后來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，并尋找他的英靈。 3、火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉；第三天晚上成群結隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮。——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把節》 4、善神阿番偷開天門，撒下五谷，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，后來天雨把那個坑變成湛藍的長湖（路南淡水湖）。人們為紀念這位人間英雄，于農歷六月二十四進行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情。——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把節》 5、奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把游行，相沿成俗。——彝族阿細支系的《阿細人的火把節》 6、羅婺彝家有個漂亮能干的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親，其中有個土官老爺兇狠殘暴地說，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼后，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經以死殉情。為了紀念她，十二個小伙抬起大牛推向對方，以推倒為勝。之后，殺牛飲酒、唱歌跳舞。后來彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。——彝族羅婺支系的《喜鵲姑娘》 7、天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。于是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節。——納西族《火把節的傳說》 8、山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，并用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。——拉祜族《火把節的傳說》 9、在白族、彝族的火把節傳說中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說、柏節夫人的傳說和慈善夫人的傳說，故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。 10、大理一帶，則有阿南公主的傳說：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。 11、唐初的云南境內本有六個部落，稱為“六詔”。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領聚會。鄧賧詔首領的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽，臨走時慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個鐵環，以求護身。 此后，皮邏閣果然火燒了首領們聚集的松明樓，五詔首領均未幸免于難。面對松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環，這才認出了丈夫的尸體并將其運送回家。后來，皮邏閣聽說了這個聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫后，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。 從此以后，云南的白族人民便過起火把節，以紀念“火燒松明樓”的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。 ——南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國 12、漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，并發覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應，但提出了祭奠亡夫的三個條件。然而，在祭夫時，阿南卻點火燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點燃火把，串鄉游寨，以示紀念。-------郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚 13、相傳在遠古的時候，有一個名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發現后，紛紛上前質問。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒（從此，火把節時首先要斗牛）。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰的彝族英雄。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負。于是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終于擊敗了十大力。惡魔發怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。于是，人們又集合起來，點燃一支支火把去燒害蟲，最后終于燒死了所有的害蟲，這一天正好是六月廿四日。后來人們為了紀念這一勝利，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動，它反映了彝族人民不畏強暴爭取幸福生活的斗爭精神。——勇士摔跤斗惡魔，眾點火把燒天蟲 14、很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由于人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發洪水想淹沒地上的人類，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發現一只掉進火塘里的蟲很快就被燒死了。于是，俄體拉巴就組織大伙兒舉火把燒蟲，最終戰勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節。——殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲 15、彌勒縣彝族認為，火把節起源于一次奴隸暴動，這些奴隸在羊角上捆火把，攻進了奴隸主家，燒死奴隸主，得到了自由。 1、火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯系,在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬于早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。 2、火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移（從自然轉向社會）及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。 3、后來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運結局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在一起，表達了特定歷史時期人們“進賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類傳說應屬后起。 總之，從火把節傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長期發展是相同步的，火把節的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態的、“祭祀性的”火把節也附著上了“紀念性節日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。這或許也是傳說引發出新習俗的一個案例，值得探討。 據傳，農歷6月24日，是人類使用火的紀念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統的火把節，屆時，舉辦各種活動歡度，種“太陽”。 鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節這天，要舉辦種“太陽”活動。是日，人們在“打歌”場中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴。火把正前方栽著一截經認真挑選、干燥易燃的樹樁作為太陽的象征。太陽冒山之際，早已匯聚在場子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽”上“鉆”木取火。不管誰“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹枝葉“接”點火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點燃火種，帶回家中把各家的火塘點燃，稱之種“太陽”。太陽落山后，人們全匯聚到“打歌”場，在白日燃燒的篝火上再次點燃大火把。隨之，環火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達旦。 居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環“紅花火樹”唱頌一通。 居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。 節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象征昂姑咪的化身。樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數相符的小火把。下午用牲禮祭過“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點燃。參加活動者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點燃。爾后，眾人在老婦人的帶領下，環“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。禮贊過“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區，物產富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時共同開墾出來的。并在6月24日晚點火夜戰，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點火把夜戰播種小春作物。是時，老人和孩子們手舞火把，環田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動生產與民俗活動融為一體，另有一番風味。 節日文化，不僅能體現一個民族的文化特質與藝術風貌，更能昂揚一個民族的精神，激活一代代族群后人的民族記憶，啟發廣大的民俗傳承愛好者對古老文化的神往，對民族民間藝術的珍視。彝族地區素有“火之故鄉”的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統和口頭藝術，在火把節習俗形成的歌調、傳說乃至史詩表演等也當屬“人類口頭及非物質文化遺產”中的一宗重要傳承。 彝族地區流傳著十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由于彝語方言發音不同，大小涼山彝族稱之為“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火，“朵洛”意為祝愿，“嗬”即為歌；云南楚雄彝族諾蘇支系稱為“朵則朵額”，“朵則”意為祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節歷來最為隆重，并逐漸衍成了成套的節俗歌調。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調》、《同樂調》、《火把節對歌》、《火把節祭歌》等等。演唱這些歌調的時間、地點和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長率領闔家在自家屋檐下的“節日火堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀；《招魂調》則由各家主婦獨唱，同時手托祭物（糧、鹽、酒、肉），直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當返回時，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一并接回家來共度火把節，同時象征迎來人丁清吉、六畜興旺和五谷豐稔之年；《火把節對歌》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時所唱；《火把節祭歌》由〈生產和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節當夜進行祭祀時誦念的歌調，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。 楚雄彝族的火把歌調，唱詞多屬傳統相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢來”等類的虛詞演唱，其中部分歌調有較長的虛襯詞樂段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調以五聲徵調居多，羽調次之。在其徵調式歌調中，常出現徵、宮二重調式音韻交錯的現象，大多以上下樂句為主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，采用二、三拍子，尤突出“××·×××”式節奏，總體上看，這類火把歌調情感開闊，歌腔質樸，富有力度，民族特色濃郁。 彝族英雄史詩《銅鼓王》流傳在云南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅（又作倮倮）支系彝族的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當地彝族原生宗教祭司“臘摩” 在“蕎年節”（火把節）、“跳宮節”等祭祀性節日中的有關儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關的儀式活動中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表征，臘摩作為祭司在諸多的節日儀式活動──跳宮（即跳銅鼓舞）中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構成了一種口承語言民俗事象。 以舉族祭祀戰爭中救護先祖的金竹為主要活動的跳宮節，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般為九年或二十七年舉行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進行祭祀和歡跳以外，還要到某個特定的山頭及全寨各家各戶去跳。“小跳”即一年一度所舉行的跳宮節活動，前后舉行四天，每天的活動分別為祭山、祭樂神、祭錦神（錦繡前程之神）和驅邪鬼。同樣是跳宮節，各個寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內容和表現形式的歌舞娛神祭神的傳統盛會。 “蕎年節”即火把節，廣西彝區已不盛行此節，在云南境內富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統節日──火把節為“蕎年節”。這與農歷六月彝家主要農作物蕎麥大體豐收有關。史詩〈換鼓〉一章追溯了“蕎年節”的產生和由來： 遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生后，又遇大旱帶來的災荒，那時的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾（今緬甸）借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之余，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉危為安，為了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月擊鼓過蕎年（火把節）。富寧一帶的彝族人認為，“蕎年節”（火把節）跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂，銅鼓舞可以娛神慰神，并使天神賜給人們以豐年，護佑寨子里的人平安無疾，少死多生。 此外，在廣西境內的彝區，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場合是在每年節日期間“卜銅鼓”、“祭銅鼓”、“開銅鼓”和“封銅鼓”的具體儀式上及其相關的節慶活動中。 由此可見，史詩的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節日期間傳演《銅鼓歌》有著極為密切的關聯。可以說，以上節日大多由祭祀儀式發展而來的，史詩《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發展而來的，祭祀儀式及其由此發展而來的節日活動場合是史詩形成并代代傳演的民俗文化場，祭司臘摩是史詩的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩與史角色和諧地統一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩的產生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。 漢族的火把節 江蘇省南通地區是整個漢族中可以說是唯一進行火把節的地區.每年的冬至那一天,當地的精壯男子都會拿著一大把由稻桿作成的火把，澆上油在房前屋后，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來年的風調雨順，五谷豐登。 星回節與歷法 火把節還有一個充滿詩意的名字，叫星回節。五代時蜀國佚名氏所作的《玉溪編事·震旦》記載：唐時南詔(指南詔國統治者)以十二月十六日為星回節，是日游于避風臺，命清平官賦詩。 “星回”一詞，《禮記·月令·季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。歲且更始。”孔穎達解釋說：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。” 《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。會飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也。”陸次云在《峒溪縣志》中也說“六月二十四日為年”。納西族也說“冬季春節為大，夏季火把節為大”。這些記載，表明火把節不僅與中國古代的星回節有關，而且與古代云南少數民族過年有關，是遠古時代一個非常重要的節日。 上述火把節和星回節的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節和火把節都是過年的節日，時間是農歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。怎么會有兩個時間和時令完全相反的星回節?火把節是不是過年的節日?找到這些問題的答案，可能也就找到了火把節的真正源頭。 中國最早的詩歌集《詩經》中，有一首著名的長詩《豳風·七月》，講農人一年四季的生產生活。其中的月、日兩個字，使許多讀《詩經》的人傷透腦筋，———詩中講了一年共十個月（而不是十二個月）的農事。又反復講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來很吃力。原因是詩中涉及一個古代歷法的問題，與古代的星回節(火把節)密切相關。 中國遠古時代使用的歷法，與現在所用的羅馬歷法(公歷)和陰歷歷法(農歷)并不相同。《七月》講一年之內的農事活動，只涉及十個月，原因是當時以“一年十個月，一月３６５天為過年日”的古歷法“火歷”記年記時。所以詩中的農夫既講一年十個月之中所作的全部農事，也講過年那幾天的事情。“七月流火”之“火”，古人又稱之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”，指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星(心宿)，并認為“心宿三星，天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而設專人“火正”，把它作為天象觀測的主要對象和編制歷法的依據，制定出“大火南中”之月(六月)為正月的“火歷”(龐樸《火歷初探》)。在以“火歷”紀年記時的遠古時代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開始的“歲末年首”。一年十個月，一個月３６天，剩下的５天為過年日，時間正是火把節期間。正因為是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回節。“火歷”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個太陽”的神話傳說等等人們耳熟能詳的常識之中。 這種歷法一直使用到后羿時代。《淮南子·本經訓》記載：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿……上射十日……民皆喜，置堯以為天子……”我們可以這樣去解讀這個神話：它實際上講的是廢止“火歷”的歷法變革，射下九個太陽，而留下一個太陽的傳說，是對廢除“火歷”，采用太陽歷的模糊記憶。而與后羿有關的“嫦羲(嫦娥，神話中是后羿之妻)生下十二個月亮”的傳說，則標志著太陰歷的誕生。天干地支相配的紀年法，其實也是陰歷對火歷批判與吸收的結果———十是火歷的月數，十二是陰歷的月數，十天干與十二地支相配的結果，形成六十年一甲子(周期)的紀年法。 火把節：對炎帝及火崇拜的永恒記憶。 火歷或者叫做十月歷，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過的古老歷法。它的來源，可以追溯到“炎黃”時代的炎帝。《管子·輕重篇》說：“炎帝作鉆燧生火”。《左傳·昭公十九年》說：“炎帝氏以火紀(記年)，故為火師而火名”。《左傳·哀公九年》說：“炎帝為火師，姜姓其后也”。《淮南子·汜論訓》說：“炎帝死而為灶”。《尸子》說：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火”。《史記·三皇本紀》說：“炎帝，神農氏。姜姓也……人身牛首，長于姜水，因以姓焉。” 這些記載不僅說明炎帝發明了用火(鉆燧生火)，發明了火歷(火師而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火師)為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他還是崇拜火神(死而為灶)的遠古部落的共同祖先，觀測星辰——發明用火——教民耕種——死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶然的。 因此，古代有了兩個星回節，即“大火”最正和最偏的時節，一個在夏季，一個在冬季；其中夏季的星回節，是所有古羌(古代羌姜同義)部落后裔和與古羌部落有密切關系的遠古部落后裔共同的“年節”，是他們過年的節日。這個節日的活動，與牛、羊、火等圖騰崇拜和祖先神崇拜有關。實際上，現在過火把節的許多民族，都與遠古的羌人有關，他們或者是古羌人的直系后裔，或者是與古羌人有密切關系的古代先民的后代，或者是古羌人與其他遠古部落融合后形成的新的民族，他們都因為與古羌人的關系，擁有一個共同的祖先，那就是炎帝，也擁有共同的圖騰，那就是牛、羊、火。同時有了共同的節日，那就是火把節——古代的星回節。也有了共同的節日內容——斗牛、殺羊、點火把、放天燈等等，實質內容只有一個，那就是紀念自己的古代祖先——炎帝，崇拜自己遠古的圖騰——牛、羊、火，回憶自己的遠古歷史——刀耕火種。 十月為一年，一月３６天，另有５天過年日的古老歷法，至今還留存在屬于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。 云南各民族關于火把節的傳說，各有各的特色內容。彝族關于火把節的傳說，實際上是以游牧為主轉為以農耕為主之后，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。這個傳說最大限度地保留了火把節來源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個傳說。納西族關于火把節傳說的諺語中保留了火把節來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關于火把節的傳說，雖然遮掩了火把節的來源，但其“星回節”的說法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，“彝族火把節”(四川涼山、云南楚雄)經國務院批準已列入第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄。 火把節在“西南文化區”的傳承 火把節不僅僅只是彝族的傳統佳節，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當久遠的歷史。火把節習俗在這些民族中的形成與發展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯系，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會交往緊密相關。 滲透在火把節中的‘狂歡化’的民俗精神 山地彝族的火把節最完整、最豐富保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個重要角度。換言之，彝族火把節作為盛大的傳統佳節，滲透著一種“狂歡化”的民俗精神，傳達著素樸的生命觀念和生活態度。 火把節與口頭傳統的保護 彝族地區素有“火之故鄉”的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統和口頭藝術，在火把節習俗形成的歌調、傳說乃至史詩演等也當屬“人類口頭及非物質文化遺產”中的一宗重要傳承。 |
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