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“用神兩現(xiàn)”，是指卦中有兩個用神，如測父母有兩個父母爻，測兄弟有兩個兄弟爻……在預(yù)測中只用一個用神，出現(xiàn)兩個用神爻，如何確定用神？關(guān)于用神兩現(xiàn)，自漢代京房創(chuàng)納甲以來，諸書所論雖給人以很多啟示，但因各執(zhí)一詞，故雖歷經(jīng)兩千余年，卻一直懸而未決。 《卜筮正宗》云：“舍其閑爻而用持世，舍其無權(quán)而用月日，舍其安靜而用動爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。天機盡泄于有病之間，斷法總在于醫(yī)藥之處。”然筮書中也有“舍其有傷，取其無傷”之論，此傷是指旬空、月破、沖散、刑傷之類。對此劉大鈞先生在《納甲筮法》指出：至于此兩種說法孰是孰非，何去何從，當(dāng)由讀者在研究中自辨。在占例中有用神雖兩現(xiàn)，卻都動或都不動的情況。邵偉華先生在《周易與預(yù)測學(xué)》中寫道：“古代資料雖無此論，但實踐經(jīng)驗證明，取離世爻近者，或用神得生助者，或旺于月日者為用，應(yīng)之。 清人程良玉在《易冒》中提出了用神兩現(xiàn)須二者同看的觀點：“夫鬼神之于蓍不妄動、不徒現(xiàn)，必有所告也，是以卜男婚而兩官者，競相求也，卜女婚而兩財者，交相與也；詞訟兩官，則非一獄之事，失脫兩鬼，則是三同之偷；仕路兩官而再加署敕，考場兩父而復(fù)試文章。官主也，父頭也，營謀重之而系兩頭兩主；妻財也，子福也，身命逢之而多福多財；憂害二鬼而戒內(nèi)外之驚，理財二妻而得往來之息；子孫兩現(xiàn)而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄兩現(xiàn)而占交者，座前有名實之友。”此雖頗有建樹，仍有片面之嫌。 因諸書所論皆摸棱兩可，似是而非，于是一些學(xué)者便采取了一些較為折中的辦法，即以無傷之爻為用神，以有傷之爻論應(yīng)期。野鶴老人在《增刪卜易》中這樣論述：“余得其驗者，應(yīng)乎旬空、月破。’即舍其不空，而用旬空；舍其不破，而用月破’是也。” 如，未月庚子日占求財，得《風(fēng)天小畜》卦： 兄弟卯木 ′ 子孫巳火 ′ 妻財未土 ″ 應(yīng) 妻財辰土 ′ 兄弟寅木 ′ 父母子水 ′ 世 斷曰：應(yīng)臨月建之財以克世，許之必得，彼問何時到手，余以次日辛丑沖動未財日得，卻得于辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。 又如，未月甲午日占升遷，得《師》之《渙》卦： 父母酉金 ″ 應(yīng)(動) 兄弟亥水 ″ (動) 官鬼丑土 ″ 妻財午火 ″ 世 官鬼辰土 ′ 子孫寅木 ″ 斷曰：世爻極旺，既臨日建又得月令作官星而合世，但卦中官星兩現(xiàn)，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟于外卦，當(dāng)?shù)抿炚撸ザ鴱?fù)來，果于辰年，調(diào)于河南，五月因他故，又調(diào)回楚，十月而升督府，十年兩調(diào)一升，皆應(yīng)實空之年也。 再如，亥月丙午日母占子何日脫厄，得《豫》之《歸妹》卦： 妻財戌土″ 官鬼申金″ 子孫午火′ 應(yīng) 兄弟卯木″ 子孫巳火″ (動) 妻財未土″ 世(動) 斷曰：余見卦中三現(xiàn)子孫，俱生世爻，午逢日建而靜，兩爻巳火逢月破許巳年脫厄，乃實破之年也，果脫厄于巳年。此乃卦中用神三現(xiàn)，而用逢破之爻也。 用神兩現(xiàn)，本章卻驗證其取空、取破之說，此并非古法之錯，而旨在明曉卜易“全其靈機達(dá)變”之心法也，取空取破驗在實空實破，其中道理宜細(xì)詳之，易之不易而變易，變易而簡易，亦由此可窺一斑。 |
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