|
原文、現代漢語翻譯及解析 《前赤壁賦》寫于元豐五年（1082）七月，這時蘇軾謫居黃州已近四年。蘇軾無辜遇陷害被貶為黃州團練副使，初到黃州，沒有薪俸，連住的地方都成問題。幸好一位在黃州做事的好友替他請愿了一塊荒地，讓他耕種、造屋。蘇軾親自在東坡開荒種地，又在東坡旁筑了一間書齋，命名其為“東坡雪堂”，從此自號“東坡居士”。在這樣的境遇下，他仍然能保持一種隨遇而安、達觀脫俗、甘苦等同、憂樂無著的高超人生態度。 《前赤壁賦》巧妙地融景、情、理于一爐，亦敘亦論，起承轉合之上有著超越世俗、道法自然的大美境界。真如有萬斛泉源，隨物賦形，成就天下第一等好文章。 原 文：  蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘ 月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風！” 蘇子曰：“客亦知其水與月乎？逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適！” 現代漢語翻譯： 壬戌年（宋神宗元豐五年即公元1082 年）秋天，七月十六日晚，我蘇軾與客人放舟游于赤壁之下。微風輕輕拂面，水波一圈一圈散去。此刻我舉起酒杯約客人共酌，情不自禁地吟哦起《詩經》里的《明月》（陳風《月出》）和《窈窕》（周南《關雎》），（因這詩篇是談戀情的，可說我們是在極力地把繃緊的心弦放松下來）一會兒，一輪明月爬出東山，蕩漾在北斗星與牛郎織女星之間；江面上泛起白露，天光云影共徘徊；直放這只如蘆葦般的小船任江流而去，隨它在萬頃波濤中摔打。這般情景，就像在騰云駕霧，忽然長了翅膀要飛離這個世界。  神思收回后就飲酒作樂，還信手拍擊船幫的木板作音符節拍喝彩唱歌：“桂樹的船棹呀蘭木的船槳，我們迎著這銀色的江流啊奮勇而上！相隔渺遠呀憂思難忘，我心中的美人（蘇軾借指此時貶他官職以致流放到此的宋神宗）啊您竟在天邊！”同船客人一持簫管者，隨我節拍在演奏。那簫聲低沉哀鳴，一會兒像埋怨與仰慕，一會兒又像哭泣與訴情，綿綿纏纏，如輕煙不絕又如抽絲不斷，可喚起江底蛟龍的勇躍，又可使孤舟中的寡婦悲啼！ 我蘇軾一時心緒不寧，便整理衣裳安靜坐下問那吹洞簫的客：“怎么吹得這般傷感呀？”客說：“‘ 月明星稀，烏鵲南飛，（繞樹三匝，何枝可依？ ）’，這不就是曹孟德（曹操）《短歌行》的詩句嗎？（這個具雄才大略的曹孟德）當時他的戰船西到夏口，東到武昌，還有席卷大地的軍營黑沉沉一片接一片呀，結果誰料這足智多謀的魏主老將軍竟然被東吳人稱‘兒郎官’的周瑜慘敗在赤壁下！當那曹孟德破滅荊州，攻下江陵，順江直下，戰艦連綿千里，戰旗蔽日，他面對滾滾長江，躊躇滿志，把酒論戰，手持利劍詩興大發，能說不是稱得上一蓋世的英雄？而今還有一點蹤跡嗎？不是全被這滾滾東流的長江吞沒了嗎？更何況我與你只一介匹夫，成天垂釣在江面上、打柴在山麓中，與魚蝦為伴麋鹿為友；時駕一葉小舟，舉起葫蘆瓢勸飲添飯；如那生命短暫的蜉蝣小蟲子寄存于天地間，渺小得如蒼茫大海中的一粒小米；我哀嘆人生的短促，羨慕滔滔不斷的長江，恨不得挾持飛仙遨游，懷抱千秋萬代的明月與它共存亡。（話又說回來）當然這只不過是人的遐想，何能做得到，故借這低沉的簫聲寄托此怨世感情罷了！”
解 析：  “蘇子與客泛舟游于赤壁之下”的場景，有目得視，有耳得聞，這眼耳鼻舌身意各器官直接所得，以為實實在在，自然是物法。“縱一葦之所如”以下就不是直接見聞，是心念活動，并且是離物而空了，如憑虛御風的仙子、余懷想念天涯的美人，蘇子看見聽見聞到觸到了嗎？ “月明星稀，烏鵲南飛”是曹孟德的歷史，“吾與子漁樵于江渚之上”是蘇子與客的現實，史實相感、新老交溶，才生出來“挾飛仙”、“抱明月”等等人生奇想，能不是“實空轉化辯證論者”的中法？不作物心相交互相轉化，能有曹孟德和吾與子這多感慨以至“托遺響于悲風”的奇文么？ 說到此，順說一個“文彩”問題：古賢哲作文有“起、承、轉、合”的章法：起，如能由近及遠，言之色彩斑斕，可大體稱物法；承，如能即景生情，情達于心空透徹，可大體稱心法；轉，如作物心相交、主客觀共融，達于辯證的對立統一，可大體稱之中法；合，本意應合于人自同一（大愛于人）、人天同一（源自元真統一場）、無著入○。但一般作文者，只及物法、心法而達中法者也極少，多以物心結合為合。我們寫文章、說話、做事，都應如這里選介的文章，自覺達于轉、合而有超越于世法的文彩！ 我們在此選講這篇文章，不在以上物化形體過程，是在它具有靈性頭顱的道法：“客亦知其水與月乎”，水在流逝又未流逝，是你識知在變，猶如你坐在迅跑的車上，只見行道列樹飛奔后退，層峰旋動后移，是你心動反以樹動山動；人居地球，日見太陽自東向西繞己旋運周而復始，是太陽繞你地球還是你繞它動？是不是你心生分別發生的誤識？特別是物各自異，被光打扮得花枝招展，請你莫動心想去占有它，誰人于世得了什么和帶走了什么？清風明月，陽光雨露，誰人莫愛？可有誰能體識這是造物者賦予我們的“無盡藏”？可有誰去感謝這一切？又有誰能體會元真大宇無所不容的胸懷而寬待一切又不執著于一切？您能感應和崇敬我們須臾不離的這個共同的元真住所——“大家庭”是物化形體還是一切靈性之母的形生統一體？
這蘇軾又運用道法寫下雄詞念奴嬌《赤壁懷古》： 大江東去，浪淘盡千古風流人物；故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！ 詞人面對“大江東去”，作“故國神游”，浮想聯翩，崇敬“江山如畫”、“多少豪杰”的主宰感慰“一樽還酹江月”。他還在《題西林壁》中將4 法揉合在4 行短詩里寫了人生一大哲學命題：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”他不僅寫景寫情，還在《廬山煙雨》直接寫道法：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。”這詩看去平常無奇，奇在未識道前有分別的“見山是山，見水是水”，到初識道時朦朧態的“見山不是山，見水不是水”，再到識道后不作分別的“見山仍是山，見水仍是水”的體道過程，奇在平常心即無分別、不執著、沒念相的徹底解脫便是道。 節選自《生命能》 如本恩師作 |
|
|
