“人”：關(guān)于人的哲學(xué) 哲學(xué)所探尋的真、善、美問(wèn)題，歸根結(jié)底是探尋人自身及其與世界的相互關(guān)系的問(wèn)題。人的奧秘，是哲學(xué)的奧秘所在；探尋哲學(xué)的奧秘，就是在求解人的奧秘。人及其與世界的關(guān)系，是全部哲學(xué)問(wèn)題的集結(jié)點(diǎn)。
“認(rèn)識(shí)你自己” 這句膾炙人口的古希臘名言，也許是最為簡(jiǎn)潔而精辟地揭示了哲學(xué)的奧秘---從人自身去破解哲學(xué)。
在人與世界的“關(guān)系”中，在人的認(rèn)識(shí)和改造世界的“對(duì)象”性活動(dòng)中，人類既要“外向”地探索外部世界的“客觀規(guī)律”又要“內(nèi)向”地認(rèn)識(shí)自我的“本性”。然而，人們探索外部世界的“客觀規(guī)律”，在最終的意義上，并不是為了解釋和說(shuō)明外部世界，而是為了掌握外部世界的“客觀規(guī)律”來(lái)實(shí)現(xiàn)人自己的目的；人們認(rèn)識(shí)自我的“本性”，從根本上說(shuō)，也不是為了把玩或欣賞自己的奇異之處，而是為了合乎“本性”地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以，人類的一切探索，包括哲學(xué)探索，都是為了人自身的發(fā)展而進(jìn)行的探索。雖然古往今來(lái)的哲學(xué)探索也總是在“對(duì)象”性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中去探尋世界的奧秘，但這種探尋的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)卻均在人自身。哲學(xué)是怎樣理解人的，它也就怎樣去理解世界；哲學(xué)關(guān)于世界的那些觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說(shuō)，表現(xiàn)的同時(shí)就是人對(duì)自身的看法。
從直接表達(dá)的理論內(nèi)容上看，最初的哲學(xué)總是在尋求“萬(wàn)物的統(tǒng)一性”，并把“水”、“火”、“原子”等等視為“萬(wàn)物所由來(lái)”和“萬(wàn)物所復(fù)歸”的“始基”、“基質(zhì)”或“本原”。然而，只要我們作進(jìn)一步的思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)極為重要的問(wèn)題：哲學(xué)為什么要尋求“萬(wàn)物的統(tǒng)一性”？德國(guó)哲學(xué)家恩斯特-卡西爾說(shuō)：“從人類意識(shí)最初萌芽之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著---在對(duì)宇宙的最早的神話解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)比肩而立：世界的起源問(wèn)題與人的起源問(wèn)題難分難解地交織在一起。---希臘哲學(xué)在其最初各階段上看上去只關(guān)心物理宇宙。宇宙學(xué)明顯地支配著哲學(xué)研究的所有其他分支。然而，希臘精神特有的深度和廣度正是在于，幾乎每一個(gè)思想家都是同時(shí)代表著一種新的普遍的思想類型。在米利都學(xué)派的物理哲學(xué)之后，畢達(dá)哥拉斯派發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)哲學(xué)，埃利亞派思想家最早表達(dá)了一個(gè)邏輯哲學(xué)的理想。赫拉克利特則站在宇宙學(xué)思想與人類學(xué)思想與人類學(xué)思想的分界線上。雖然他仍然像一個(gè)自然哲學(xué)家那樣說(shuō)話，并且屬于"古代自然哲學(xué)家"，然而他確信，不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密那是不可能的。如果我們想把握實(shí)在并理解它的意義，我們就必須把自我反省的要求付諸實(shí)現(xiàn)。因此對(duì)赫拉克利特來(lái)說(shuō)，可以用兩個(gè)字概括他的全部哲學(xué)："我已經(jīng)尋找過(guò)我自己。"”
近代以來(lái)的哲學(xué)，已經(jīng)自覺(jué)地從人出發(fā)去思考哲學(xué)問(wèn)題，在德國(guó)古典哲學(xué)奠基人康德的“哥白尼式的革命”中，更為明確地從“主體”出發(fā)去反思全部哲學(xué)問(wèn)題。而在德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾的“概念世界”中，則構(gòu)成了人類按照自己的思維本性而形成的人的特有的世界。在黑格爾看來(lái)，人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，既是人類思維本性的實(shí)現(xiàn)，也是人類思維所自覺(jué)到的“思維與存在”所服從的同一規(guī)律體系。
人類自身的矛盾性，使人類自己成為最難認(rèn)識(shí)的對(duì)象，尤其是使人類自己存在的“意義”成為最難認(rèn)識(shí)的對(duì)象。有的學(xué)者作出這樣的描述：“人是理性的動(dòng)物，但在人的意識(shí)和行為中又充滿著非理性的因素，并常常非理性地對(duì)待和運(yùn)用自己的理性；人是最有智慧的動(dòng)物，但人又常常作出最愚蠢的事；人是最有創(chuàng)造性的，但人的創(chuàng)造總是伴隨著破壞，人還會(huì)利用創(chuàng)造的成果進(jìn)行破壞；人是有道德的，但最不道德的也是人，而被有些人視為道德的，恰恰是不道德的---人真可以真至披肝瀝膽肝膽相照，人假可以假至爾虞我詐陽(yáng)奉陰違；人善可以善至舍身忘死救人助人，人惡可以惡至瘋狂殘暴屠殺同類；人美可以美至為了理想信念慨然高歌赴死，人丑可以丑至為了區(qū)區(qū)小利賣身投靠而茍活。”正是人類自身存在的矛盾性，使得人類存在的“意義”成為人類自己追問(wèn)的最大的問(wèn)題，因而也成為“社會(huì)的自我意識(shí)”---哲學(xué)---追問(wèn)的最大的問(wèn)題。
（注：本文來(lái)自《哲學(xué)通論》孫正聿著）
