君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

 

全面解讀

正解

　　有人解釋《論語(yǔ)》之“小人長(zhǎng)戚戚”，是小人常常憂愁驚懼，我認(rèn)為是錯(cuò)解。 　　翻一翻朱夫子《論語(yǔ)集注》，小人役于物固多憂戚。豈僅役于常人所謂“物”哉？此物乃欲，小人常常逆理而行，多尋蹊徑，為名為利為欲牽行，所謂行險(xiǎn)僥幸，患得患失耳，此乃小人之憂戚也。 　　君子處世以道義而行，決事循理而迎刃而解，坦然舒泰情狀矣，此所謂君子之坦蕩蕩也。 　　若如些許人解“小人常常憂戚恐懼”，而君子常常憂戚于道之不行，恐懼于社稷之不保，哀憫于民生之艱虞，豈非是君子常戚戚耶？ 　　行險(xiǎn)僥幸，患得患失，才是小人之戚戚！ 　　倒是一些惡霸，或者是大佬，肆無(wú)忌憚，氣勢(shì)如虹，一副舒泰相。 　　人有不同的精神境界，這是不同的精神家園。在精神生活中，每個(gè)人就住在自身境界的家園中，是好是壞，是舒服是不舒服，他都必須有這么一個(gè)家園，“搬家”是不可能的。纖巧勢(shì)利的人，要受用那種專心努力、得失無(wú)深掛懷的人心理生活的爽朗豁達(dá)，無(wú)論如何也做不到。 　　人的外在生活，最顯赫的，無(wú)非是勢(shì)利、名聲。但有勢(shì)、有利、有名，并不一定心理舒適快樂(lè)。 　　享受“其臥徐徐(睡得安安穩(wěn)穩(wěn))，其覺于于(醒來(lái)逍遙自得)”的心理快適，需要另有一套本領(lǐng)，另有一種造詣。享受自己的心理生活，總的來(lái)說(shuō)，需要內(nèi)心充實(shí)(古人所謂“中實(shí)”)，即在道德、人格、知識(shí)、趣味、情感等方面，比較完善，有一定質(zhì)量，達(dá)到一定境界。只有這樣，才能有正確的自足感。有正確的自足感，才能避免無(wú)節(jié)制地被外界事物刺激和騷擾，從而建立一個(gè)和諧殷實(shí)的精神之“家”。要達(dá)到內(nèi)心充實(shí)(中實(shí))，具體依靠下述三個(gè)方面： 　　一、敬業(yè)精神。心情寬舒坦蕩，并不只是像曾子那樣一味向內(nèi)自省自修，也不只是像莊子那樣一味委棄世事。最正確的是：需要“但問(wèn)耕耘，無(wú)論收獲”，突出 　　工作過(guò)程的投人，而不一味患得患失于工作結(jié)果；突出自己專心盡力，而不一味去攀求外在的憑借。這樣，自然會(huì)對(duì)工作本身產(chǎn)生愛戀之情。有所愛戀就能使生活有意義。生活有意義的人，心理自然充實(shí)。所以說(shuō)，“君子以敬業(yè)為本。” 　　二、知命態(tài)度。康有為認(rèn)為：有關(guān)心理憂愁和快樂(lè)的道理，知不知命一句話可以說(shuō)盡。君子不強(qiáng)求天生的東西(如出身、智愚等)，不抱怨命運(yùn)，遇到困難，像遇到平常事一樣，所以無(wú)論在什么時(shí)候，都能自得其樂(lè)。如果學(xué)有所成，對(duì)自然和社會(huì)的規(guī)律有所發(fā)現(xiàn)，心情就更加泰和。可見，知命態(tài)度是心情坦蕩的必要條件之一。 　　三、排除妄心和私欲。世界上最折磨人的東西，是人自己的欲望，尤其是那種非分之想。現(xiàn)實(shí)生活中，種種得失利害對(duì)人的刺激，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，如果欲望太盛，這種種刺激每一次就都特別尖銳。康有為說(shuō)：人為一己私欲所系縛，被外物顛倒役使，成天患得患失．剛從這件東西的追求中解脫出來(lái)，又跌人到那件事的營(yíng)求中，就沒有一刻可以安寧。^[1]

別解

　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。” 孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。” 君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。” 　　孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”、“君子不憂不懼”、“內(nèi)省不疾，夫何憂何懼?”意思說(shuō)：君子心地平坦寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁。君子不憂愁，不畏懼，自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，有什么值得憂愁和畏懼的呢?孔子還非常厭惡怨天尤人的情緒，他說(shuō)：“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”“不怨天，天尤人。”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”意思是說(shuō)，無(wú)論在什么崗位都不能產(chǎn)生怨氣，要開朗積極樂(lè)觀。就是生活困難，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂(lè)趣。

 

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