道德經（河上公本）

太一.生水 2012-03-26

展開全文

道德經（河上公本）	字符數	字數
老子著
體道第一
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。	76	59
養身第二
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。	106	88
安民第三
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。	81	66
無源第四
道沖而用之，或不盈。淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。	52	42
虛用第五
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。	55	45
成象第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。	31	25
韜光第七
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其無私耶，故能成其私。	59	49
易性第八
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。	63	50
運夷第九
持而盈之，不知其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。	53	41
能為第十
載營魄。抱一，能無離，專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無疵。愛民治國，能無為。天門開闔，能為雌。明白四達，能無知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。	82	63
無用第十一
三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。	60	49
檢欲第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹，不為目，故去彼取此。	59	49
厭恥第十三
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？（寵為上），辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可寄于天下，愛以身為天下者，乃可以讬于天下。	106	87
贊玄第十四
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎之不見其首，隨之不見其后，執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。	113	94
顯德第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕與兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以（止）靜之，徐清？孰能安以久動之，徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。	120	99
歸根第十六
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。沒身不殆。	88	68
淳風第十七
大上，下知有之。其次親之譽之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，（有不信焉）。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。	56	44
俗薄第十八
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。	34	26
還淳第十九
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。	55	45
異俗第二十
絕學，無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺，我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海。漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。	161	132
虛心第二十一
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。	87	71
益謙第二十二
曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。	98	78
虛無第二十三
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。	106	87
苦恩第二十四
跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。	58	48
象元第二十五
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。	108	86
重德第二十六
重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀、燕處，超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。	58	47
巧用第二十七
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。	109	91
反樸第二十八
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制不割。	107	86
無為第二十九
將欲取天下，而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。	72	58
儉武第三十
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。	92	75
偃武第三十一
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。	141	117
圣德第三十二
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天亦將知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。	86	71
辯德第三十三
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。	46	38
任成第三十四
大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成（而）不名有。愛養萬物而不為主。常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不為大，故能成其大。	77	63
仁德第三十五
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。	54	43
微明第三十六
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。	68	56
為政第三十七
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將無欲，不欲以靜，天下將自定。	59	49
論德第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華。而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處居其薄；處其實，不處其華，故去彼取此。	160	130
法本第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴（必）以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不谷。此非以賤為本耶？非乎！故致數車無車，不欲琭琭如玉，落落如石。	158	134
去用第四十
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。	25	21
同異第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之？明道若昧。進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若揄，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道善貸且成。	117	95
道化第四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死，吾將以為教父。	89	73
遍用第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入（于）無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。	49	40
立戒第四十四
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。	45	37
洪德第四十五
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜則熱，清靜為天下正。	50	40
儉欲第四十六
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。	47	39
鑒遠第四十七
不出戶（以）知天下，不窺牖（以）見天道，其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。	49	38
忘知第四十八
為學日益，為道日損。損之又損（之），以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。	51	41
任德第四十九
圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。	76	64
貴生第五十
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地十有三。夫何故？以其求生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無（所）投其角，虎無所措（其）爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。	98	79
養德第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，成之孰之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。	89	72
歸元第五十二
天下有始，以為天下母。既知其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。無遺身殃，是為習常。	91	72
益證第五十三
使我介然有知，行于大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。（盜夸），非道（也）哉﹗	73	55
修觀第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。（吾）何以知天下之然哉？以此。	113	91
玄符第五十五
含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不啞，和之至也。知和曰常，知常日明，益生日祥，心使氣日強。物壯則老，謂之不道，不道早已。	96	79
玄徳第五十六
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。	85	69
淳風第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。故圣人云﹕我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。	105	89
順化第五十八
其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。	86	70
守道第五十九
治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極（則）可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。	80	65
居位第六十
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。	57	48
謙徳第六十一
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。	96	81
為道第六十二
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不日以求得？有罪以免耶，故為天下貴。	95	80
恩始第六十三
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。	93	78
守微第六十四
其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。	149	123
淳徳第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣。乃至大順。	82	66
后己第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以（其）言下之；欲先民，必以（其）身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。	96	80
三寶第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也夫﹗我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍（其）慈且勇，舍（其）儉且廣，舍（其）后且先，死矣，夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。	132	103
配天第六十八
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。	50	42
玄用第六十九
用兵有言﹕吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。	67	55
知難第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。	58	47
知病第七十一
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。	35	28
愛己第七十二
民不畏威，（則）大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。	57	46
任為第七十三
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。	78	64
制惑第七十四
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者。夫代司殺者，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。	68	57
貪損第七十五
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。	63	52
戒強第七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。	67	57
天道第七十七
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者益之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。	94	79
任信第七十八
天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行，故圣人云﹕受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。	77	64
任契第七十九
和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。	49	40
獨立第八十
小國寡民，使（民）有什伯，人之器而不用。使民重死，而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老（死）不相往來。	98	77
顯質第八十一
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。	72	57
	6501	5302
注：劉通新依據王卡點校《老子道德經河上公章句》（中華書局出版社）整理。全文字符數7038；原經文字符數6501；原經文字數5302。2012年3月。