[轉(zhuǎn)]問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州——我最尊敬的文人蘇軾

一、  前記

蘇軾應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)史上最可愛(ài)的一位文人，他的故事幾乎婦孺皆知，為人們所津津樂(lè)道，歷久不衰。蘇軾也是文人最癡迷最喜愛(ài)的文化人之一，他的驚世才華，人生經(jīng)歷和人格魅力令人神癡心醉。他留下了大量的詩(shī)詞書畫作品，也留下了極為翔實(shí)的史料，讓后人有充足的條件來(lái)研究他，這在文學(xué)史上是不多見(jiàn)的。

文學(xué)大師王國(guó)維在《文學(xué)小言》一文中，明確倡言“三代以下詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子，淵明，子美，子瞻者”，可見(jiàn)蘇軾在后世文人心目中的地位，雖然這兒僅僅說(shuō)出了文學(xué)地位，但高超的絕世的文學(xué)才華是以高尚的道德品質(zhì)和人格魅力為基礎(chǔ)的，這幾個(gè)人，尤其是蘇軾，即使沒(méi)有如此驚世的文學(xué)才華，僅是他的道德人格也足以使他名垂千古了。而對(duì)蘇軾評(píng)價(jià)比較全面的是另一位大師林語(yǔ)堂先生，他的評(píng)價(jià)非常有趣也非常地道：蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人。林語(yǔ)堂先生的這段話，概括了蘇軾所有可能的身份，但在他的筆下對(duì)蘇軾的描述還是太過(guò)理想化了，因?yàn)樘K軾還應(yīng)有一個(gè)很重要的身份：一個(gè)苦難者。 

這一點(diǎn)，蘇軾自己沒(méi)有忽略掉。在《自題金山畫像》一詩(shī)中，他自己概括了自己的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”在蘇軾的一生中，政壇上大起大落，落差令常人難以想象，十幾年的貶謫生活是他生命中的主題，一生漂泊，暮年投荒，他經(jīng)受了無(wú)數(shù)的磨難。然而他仍然能夠用詼諧的語(yǔ)言總結(jié)自己，足見(jiàn)坡公胸襟之坦蕩。其中“聞汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”一句，即是自嘲也是自我肯定，貶謫在這三州期間是他政治上最為失敗，生活上遭受苦難最多的時(shí)期，卻也是他文學(xué)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，更是他人生精神升華到極致對(duì)人生意義哲思體會(huì)最為深刻的時(shí)期。正是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期才成全了蘇軾，成全了一種偉大的人格，一種進(jìn)退自如，超然人生的文人士大夫的最高精神境界。

實(shí)際上，蘇軾是一個(gè)真正的全才，他代表了宋代各種文化創(chuàng)作的最高境界，而他本人也是一個(gè)人格魅力四射，政治上濟(jì)世憫農(nóng)，剛正直言的人，他儒釋道三教圓融，對(duì)人生意義有獨(dú)特體會(huì)，他的超然曠達(dá)和樂(lè)觀率真更是令無(wú)數(shù)人傾倒，有一種人不管在當(dāng)時(shí)還是后世，都是令人矚目和激賞的，具有這種獨(dú)特人格魅力的人很少，而蘇軾恰恰就是最耀眼的一個(gè)。

二、黃州前的蘇軾

公元1036年，蘇軾生于四川省眉山縣，父蘇洵，母程氏。父親為他取名“軾”是頗有深意的，在于告誡他人生不可太直露，要有所“外飾”，蘇軾一生孝順父母，唯獨(dú)在這一點(diǎn)上“有改于父道”了，他為人直摯坦率，與人交談?dòng)H疏都吐以肺腑之言，結(jié)果一生屢遭貶謫，歷盡災(zāi)難。另外，他還有一個(gè)平生最引以為知己和摯友的弟弟，蘇轍。

生于富饒美麗，名人輩出，文化氛圍濃郁的四川，蘇軾從小就受到了很好的文化熏陶，陳子昂，李杜，初唐四杰以及高適、岑參、劉禹錫、白居易等人都和四川有著不解之緣，站在這些巨人的肩上，蘇軾終于成為有宋一代文化上的集大成者，而四川的鐘靈毓秀也給了他無(wú)窮的靈感。也許，只有這樣一片土地才能孕育出這樣一個(gè)人，當(dāng)人杰地靈獨(dú)集于一個(gè)人身上的時(shí)候，曠世奇才就誕生了。

蘇軾兄弟二人從小就受到很嚴(yán)格的家庭教育，在父親的嚴(yán)厲監(jiān)督下，他終日苦學(xué)不輟，直至五十年后在海南還夢(mèng)到父親監(jiān)督他讀書的情景：

    夜夢(mèng)嬉戲童子如，父師檢責(zé)驚走書。計(jì)功當(dāng)畢《春秋》余，

    今乃粗及恒、莊初。恒然悸悟心不舒，起坐有如掛鉤魚。

                                            ——《詩(shī)集卷四十一·夜夢(mèng)》

母親程氏亦是出身書香之門，她仁慈果敢，有很好的文化修養(yǎng)，在督促和教授兒子讀書的時(shí)候，她善于言傳身教，曾與年幼的蘇軾有一段關(guān)于范滂及范母的有名的對(duì)話，蘇軾有志為范滂，程夫人就毅然愿做范母。有了這樣的家庭影響，加上蜀中良好的自然人文環(huán)境的陶冶和他自己的天資聰穎，蘇軾成長(zhǎng)為一個(gè)才華卓著的青年，他光輝的人生歷程即將開(kāi)始，驚人的文學(xué)天才即將橫空出世。

1056年，蘇軾與弟弟蘇轍隨父親赴京城參加進(jìn)士考試，結(jié)果兄弟二人雙雙考中。第二年，蘇軾又和弟弟參加了禮部考試，考題是《刑賞忠厚之至論》，就是這篇文章，使當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖、主考官歐陽(yáng)修大為激賞，拔擢在第二名。此后，歐陽(yáng)修熱情獎(jiǎng)掖蘇軾，贊嘆“老夫當(dāng)避此人，放出一頭地也”，“他日文章必獨(dú)步天下”，“更三十年，無(wú)人道著我也！”歐陽(yáng)修以一代宗師的身份提攜后進(jìn)，一時(shí)間使蘇軾名滿天下。而蘇軾也不負(fù)其厚望，在文學(xué)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了乃師。就在蘇軾兄弟同科進(jìn)士及第一舉成名之際，母親程夫人病故，于是回家守制二十七個(gè)月。

 二次離家赴京時(shí)，蘇軾依舊豪情萬(wàn)丈，舟行萬(wàn)里，父子三人詩(shī)歌唱和，共計(jì)一百多首，其中蘇軾的詩(shī)就有四十二首，詩(shī)風(fēng)豪健，建功立業(yè)的志向充滿他的心中：

    故巢豈足戀，鷹隼豈能容。

                                  ——《詩(shī)集卷一·涪州得山胡次子由韻》

這些詩(shī)透露出蘇軾政治上的雄心勃勃和樂(lè)觀、自信、豪邁的氣質(zhì)。棄舟登陸后，三人把這一百多首詩(shī)作結(jié)為《南行集》，又名《江行唱和集》，三人分明是北上赴京，卻把詩(shī)集命作《南行集》，不知何故，難道取意于船北進(jìn)而山岸南行之意？

 回京之后，蘇軾考入制科優(yōu)等，蘇轍也同科考中，只是略差了一點(diǎn)。在考制科之前，兄弟二人雨夜對(duì)床，暢談人生，約定功成名就之后，一定退隱歸鄉(xiāng)，共度余年，此后，兄弟二人雖聚少離多，但彼此都沒(méi)有忘記這個(gè)約定。可見(jiàn)，蘇軾在未正式登上仕途之時(shí)，就已經(jīng)懷有退歸田里的的理想了。但是他的歸田理想并非棄世出仕，而是完成社會(huì)責(zé)任后的功成身退，此時(shí)的儒家濟(jì)世精神絕對(duì)是他的主流思想。在他赴鳳翔府任職與弟弟分別時(shí)，依然約定“慎勿苦愛(ài)高官職” ，這并不是故作清高的矯情和做作，乃是他的真實(shí)心態(tài)。

 鳳翔府任職期間，蘇軾勤謹(jǐn)踏實(shí)地開(kāi)展工作，果斷地解決了許多擾民的難題，在天旱時(shí)不計(jì)辛勞地祁雨，儒家的濟(jì)世精神在他的行動(dòng)中第一次得到了實(shí)施。然而，現(xiàn)實(shí)與理想的巨大反差還是讓他苦悶不已，他不可能解決宋朝積弊已久的吏制。任滿之后，蘇軾回京擔(dān)任了直史官之職，得以飽覽宮中珍籍，名人書畫。然而妻子王弗卻突然因病去世，這給了蘇軾沉重的打擊，十年之后還夢(mèng)到夫人，寫下了傳世的那首名作《江城子》，后面還將說(shuō)到。災(zāi)難還在繼續(xù)，第二年父親蘇洵又逝世，兄弟倆再次回家守制。 

待蘇軾回朝官?gòu)?fù)原職，擔(dān)任殿中丞，直史官，差判官誥院的時(shí)候，朝政已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。宋朝因軍權(quán)集中，重用文官，官僚機(jī)構(gòu)膨脹，積貧積弱已久，神宗皇帝深感恥辱，銳意求治，富國(guó)強(qiáng)兵，任命王安石執(zhí)政，進(jìn)行改革。然而新法一出臺(tái)，就遭到了元老大臣們的強(qiáng)烈反對(duì)，這批德高望重的老臣包括司馬光，韓琦，富弼，文彥博及歐陽(yáng)修等人，然而神宗和王安石不顧反對(duì)，急于求成，迫使這些老臣紛紛離朝，于是就有了更多反對(duì)的聲音，神宗和王安石的一意孤行陷入了孤立。而王安石又必須盡快起用新人，無(wú)暇考察他們的人品才華，致使一批投機(jī)小人趁機(jī)鉆營(yíng)，只顧邀功貪賞，四出擾民，使百姓陷入了水深火熱，更給新法的推行加上了惡名。面對(duì)新法給百姓帶來(lái)的災(zāi)難，蘇軾堅(jiān)定地站在了反對(duì)變法的立場(chǎng)上。所以在神宗召見(jiàn)他時(shí)，他毫不猶豫地指出新法“求治太急，聽(tīng)言太廣，進(jìn)人太銳”的缺陷。神宗雖寵信蘇軾，王安石卻不能蘇軾影響了皇帝變法的決心，在與皇帝幾度爭(zhēng)執(zhí)后，他終于把蘇軾轟出了皇帝的視線，擔(dān)任開(kāi)封府判官。但是這并不能阻止蘇軾的犯諫直言，他一直密切關(guān)注新法，新法重“國(guó)計(jì)”而輕“民生”使百姓飽受磨難，而投機(jī)小人卻隱瞞不報(bào)，不使神宗知情，以身許國(guó)，剛正直言的蘇軾豈能容忍？他上了洋洋幾千言的《上神宗皇帝書》，全面攻擊新法，指陳對(duì)國(guó)計(jì)民生的憂慮，忠義之心溢于言表。然而奏疏如石入大海。幾個(gè)月后，他寫了《再上皇帝書》，言辭更加激烈，但是依然沒(méi)有回音。

朝廷小人當(dāng)?shù)溃路êγ瘢K軾只得請(qǐng)求外任，于是通判杭州，離開(kāi)了京城這個(gè)是非之地。一方面，蘇軾依舊懷著致君堯舜，匡扶社稷的理想，另一方面，杭州這個(gè)東南大都會(huì)又吸引著他，懷著矛盾的心情，他來(lái)到了杭州。然而“有田不歸如江水”的退隱思想還是一直縈繞在他的心頭。在杭州，他寫下了無(wú)數(shù)歌詠西湖山水的優(yōu)美詩(shī)篇，“欲把西湖比西子”的比喻至今令人稱奇，杭州的每個(gè)角落，每個(gè)盛會(huì)，都留下了他的足跡和詩(shī)篇，而且在這一時(shí)期，他開(kāi)始了填詞。然而他并非僅僅一個(gè)風(fēng)流太守，他依舊關(guān)注國(guó)計(jì)民生，關(guān)注百姓，他解決了杭州百姓的飲水問(wèn)題，而且面對(duì)百姓的苦難，他又寫下了一系列反映百姓疾苦的詩(shī)篇：《雨中游天竺靈感觀音院》《吳中田婦嘆》《山村五絕》等等，深刻揭露了新法給人民帶來(lái)的災(zāi)難，愛(ài)民如子的蘇軾看在眼里，痛在心上。在東南水旱災(zāi)害之后，蘇軾受命到常州等地發(fā)放賑災(zāi)糧，除夕之夜凄冷孤寂，寫下了《除夜宿常州城外二首》這樣凄涼苦寂的詩(shī)，流露出對(duì)人生命運(yùn)和仕途的深思，在詩(shī)中他寫道：“病眼不眠非守歲，鄉(xiāng)音無(wú)伴苦思?xì)w”，“多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依”，“南來(lái)三見(jiàn)歲云徂，只恐終生走道途”。

杭州任滿后，蘇軾又歷任密州、徐州知州，這兩地大大地考驗(yàn)了他的政治才能和濟(jì)世精神。一到密州，即遇旱蝗災(zāi)害，餓殍遍野，他不得不一面治蝗祁雨，一面設(shè)法籌糧賑災(zāi)，并且屢次上書為民請(qǐng)命。徐州任上，又遭遇大水，蘇軾不顧安危，親臨城頭治水，終于保住了徐州城。此后，他又加固防水工程，以防洪水再來(lái)。同時(shí)在這個(gè)時(shí)期，他雖然依舊反對(duì)新法，卻也發(fā)現(xiàn)了其中一些可以肯定的東西。他為國(guó)為民的拳拳之心，蒼天可鑒，而殊不知，他的坦率直言，剛正不屈卻為他埋下了禍患，因?yàn)榇藭r(shí)王安石已經(jīng)罷相，小人們恐蘇軾受寵當(dāng)權(quán)，紛紛視他如“眼中釘，肉中刺”，竭力羅織他的罪名。

 終于，在移任湖州不久，有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生了。蘇軾是一個(gè)真摯坦率的人，不論親疏都吐以肺腑之言，而且他鋒芒太露，遇到不入眼的事就“如食中有蠅，吐之乃已”，更何況，以他在文壇上萬(wàn)眾矚目的地位，他的詩(shī)作總是流傳甚廣，這樣，那些小人們想在文字上挑他的毛病就太簡(jiǎn)單了。

 于是，小人們左一道奏章右一道奏章的告訴神宗皇帝，蘇軾詩(shī)中有怨謗之意，懷有不臣之心，而且不惜花費(fèi)大功夫從他的詩(shī)中一字一句地附會(huì)出許多“證據(jù)”來(lái)，必要治之死地而后快。就算神宗皇帝再寵信蘇軾，這么多的奏章也會(huì)使他疑惑，于是堂堂湖州太守，一個(gè)世界級(jí)的文化偉人，被系上繩子，如驅(qū)雞犬般的拉進(jìn)了大牢。也許他們迫害蘇軾的初始目的很簡(jiǎn)單，使之不能掌權(quán)，而當(dāng)迫害一旦開(kāi)始后，他們就把對(duì)蘇軾的嫉妒，怨恨，以及自己的自卑心理加進(jìn)去了，蘇轍的話說(shuō)的很明白“東破何罪？獨(dú)以名太高。”既然他出色，就給他抹上墨，下了獄，痛責(zé)一番，出出惡氣，滿足那些小人們的齷齪心理。在審案期間，李定等人對(duì)蘇軾極盡侮辱刑恥之能事，以致達(dá)到了“垢辱通宵不忍聞”的地步。審訊告一段落，蘇軾在強(qiáng)大的壓力下寫下了兩萬(wàn)多字的供狀，只待定罪了。而卻有訛聞傳言他即將被處死，在幾近絕望中，他給弟弟子由寫下了這樣的詩(shī)句“是處青山可埋骨，他時(shí)夜雨獨(dú)傷神”，“與君世世為兄弟，又結(jié)來(lái)生未了因”，悲凄之情令人垂淚。好在太皇太后一力挽救蘇軾，正直的士大夫仗義執(zhí)言，八方營(yíng)救，蘇軾才得以免死，貶官黃州。蘇轍以及蘇軾的很多好友也受到了程度不等的處罰，案件的牽連面很廣。這應(yīng)該算是中國(guó)歷史上首次龐大而系統(tǒng)的文字獄了吧？可惜，被蘇軾撞上了。

三、  謫居黃州，蘇軾真正的成熟了

“烏臺(tái)詩(shī)案”從身體和精神上都給蘇軾造成了沉重的打擊，但是這并沒(méi)有使蘇軾噤言檢行，他的豪情依舊不減，剛剛從獄中走出來(lái)，還沒(méi)來(lái)得及考慮自己的處境，就已經(jīng)“試拈書筆已如神”了，簡(jiǎn)直是“死不悔改”。

然而黃州的日子是真的不好過(guò)。蘇軾頂著一個(gè)芝麻芥子大的小官，拖家?guī)Э诘貋?lái)到黃州，只是由當(dāng)?shù)刂莨倏词氐囊粋€(gè)犯人而已，性質(zhì)近似于流放。想當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)，名滿天下，皇帝青眼相加，重臣延為上客的蘇軾，一下子淪落到這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的小鎮(zhèn)黃州，而且因案件連累的人太多，“平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答”，他向來(lái)認(rèn)為的那些親友，已經(jīng)視他如瘟疫，躲之不及了。這對(duì)天真誠(chéng)摯，喜好賓朋的蘇軾來(lái)說(shuō)，太寒心，太寂寞了。

糟糕的事，現(xiàn)在糊口也成為一個(gè)大問(wèn)題了：

自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香。

逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。

                                         ——《詩(shī)集卷二十·初到黃州》

蘇軾的樂(lè)觀幽默果然是天賦的秉性，只是此時(shí)的憂患處境用詼諧的詩(shī)句寫出來(lái)卻讓人心酸，那種強(qiáng)烈的反思和自我嘲諷是很沉重的。幸好黃州的魚筍不錯(cuò)，又有前人作例子，不妨也就安置下來(lái)吧，例支官家剩酒袋，暫時(shí)將就糊口。

 然而這場(chǎng)災(zāi)難卻使蘇軾對(duì)外界產(chǎn)生了莫名的恐懼和孤獨(dú)，平日借居定惠院，只是“閉門謝客對(duì)妻子”，而且不敢飲酒多言，“醉里狂言醒可怕”，不定又會(huì)惹出什么禍患來(lái)。原本一腔報(bào)國(guó)熱情，準(zhǔn)備大展鴻圖，卻落得貶官流放黃州，如果終生不復(fù)起用，那么他就只得以犯官的身份老死此地，身背無(wú)盡惡名了，這才是他真正憂慮的，這種精神上的孤獨(dú)寂寞和從訴說(shuō)困著他，心中的郁結(jié)化做了極為凄美的詩(shī)句：

    缺月掛疏桐，漏短人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

    驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

                                                ——《詞集卷二·卜算子》

那孤寂清高的孤鴻就是他的化身，他的寂寞他的恨也是無(wú)人能省的，這種精神上的極度孤寂讓豪情萬(wàn)丈的蘇軾歸于了寂靜無(wú)聲。

雖然痛自節(jié)儉，日費(fèi)不過(guò)一百五十錢，然而一年有余，積蓄也就告罄了。在好友馬正卿的幫助下，蘇軾獲得了一塊貧瘠的土地，一家人過(guò)起了躬耕的生活。躬耕對(duì)一般人來(lái)說(shuō)也許沒(méi)什么，但對(duì)一個(gè)封建士大夫來(lái)說(shuō)就是一種恥辱了，因?yàn)槿寮业淖鎺熆鬃颖梢暿咳烁鳌６K軾卻在躬耕中既得以糊口，又找出了快樂(lè)：“種稻清明前，樂(lè)事我能數(shù)”，“刮毛龜背上，何時(shí)得成氈”（《東坡八首》），一家人勤勤懇懇，倒也求得一飽。而且在第二年，他又在園中起了一座五間房子的農(nóng)舍，號(hào)曰“雪堂”，雖然平時(shí)還要寓居臨皋亭，但總算有個(gè)待客的地方了。蘇軾又根據(jù)白居易《步東坡》一詩(shī)將田園名為“東坡”，自號(hào)“東坡居士”，儼然做起陶淵明第二來(lái)了：“只淵明，是前生”（《江城子》）。他躬耕的生活過(guò)的很理直氣壯很有骨氣：“腐儒粗礪支百年，力耕不受眾人憐”。當(dāng)然，苦日子絕對(duì)不會(huì)是一種享受的，蘇軾只是善于苦中作樂(lè)，寬慰自己罷了。他一直向往歸鄉(xiāng)退居田里，如今退居田里成真了，不過(guò)沒(méi)能回到富饒美麗的眉山，只是偏僻的小鎮(zhèn)黃州而已。但是他也就知足了，因?yàn)樗艿搅水?dāng)?shù)匕傩盏臍g迎和愛(ài)戴，更重要的是，已經(jīng)有很多朋友來(lái)陪伴他了。

蘇軾此時(shí)早已從“烏臺(tái)詩(shī)案”的陰影中走出來(lái)了，他的心態(tài)日益趨于曠達(dá)和平靜，甚至有了仙去的念頭：“常恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜觳聞平，小舟從此逝，江海寄余生（《臨江仙·夜歸臨皋》）”。這只是他一時(shí)縱情高歌而已，不想?yún)s引起了很大的誤會(huì)，實(shí)際上，他是不會(huì)這么做的。最能體現(xiàn)他此時(shí)心態(tài)的是另外一闕詞：《定風(fēng)波》，全詞如下：

    莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

    料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。

回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

蘇軾的豪情曠達(dá)又起，已然能吟嘯迎風(fēng)雨，大有泰山崩于前而不驚的坦蕩胸懷了，如此壯志豪情，又如此超然不羈，竟完美地融合在了一起。而且蘇軾是不肯服老服輸?shù)模骸罢l(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞！”（《浣溪紗》）其實(shí)，蘇軾的這種精神一直是有儒家積極入世的理念支撐著的，即使是他剛從獄中走出，初到黃州時(shí)，也未曾放下過(guò)這個(gè)理念：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，福禍得喪，付與造物。”這幾句話擲地有聲，至今讀來(lái)仍振聾發(fā)聵，令人肅然起敬，非東坡不能出此語(yǔ)。這對(duì)一個(gè)逐臣犯官來(lái)說(shuō)，懷如此忠義之心，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡，只要和前代的逐臣一比較，便能利見(jiàn)分曉。

一場(chǎng)大的災(zāi)難，一段躬耕的艱苦生活，一次心底最深刻的自我剖析，剝除了地位和榮譽(yù)，在無(wú)人陪伴的窮僻小鎮(zhèn)，蘇軾真的成熟了。正如余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中的評(píng)價(jià)：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”于是三詠赤壁一經(jīng)傳出，即成為千古絕唱。

《念奴嬌·赤壁懷古》寫盡了他政治落寞，但讀來(lái)卻讓人倍感豪放，全詞氣勢(shì)恢弘，蒼涼悲壯，化千年為一瞬，唯江月是永恒，實(shí)在是蘇軾向長(zhǎng)空發(fā)出的一聲長(zhǎng)嘯，是強(qiáng)者的壯音。相比之下，前后《赤壁賦》則更多的表現(xiàn)為人生的哲思。《前赤壁賦》假托客言寫人生之悲，又自我寬解以莊子之齊天人，齊物我，令人嘆服。而《后赤壁賦》中道家思想就更明顯了，道士化鶴過(guò)舟，真有隨緣任性，清明無(wú)塵的仙人之境，而實(shí)則道士，鶴已與自己融而為一，達(dá)到了“用舍由時(shí)，行藏在我”的進(jìn)退自如的境界。三詠赤壁是蘇軾最具代表性的作品，也是人們最耳熟能詳?shù)脑?shī)作。赤壁給了蘇軾神秘的靈感，蘇軾也使黃州赤壁千古垂名，這里究竟是否三國(guó)赤壁倒退居次要了。

黃州的謫居生活使蘇軾由鋒芒畢露轉(zhuǎn)為厚重的成熟，他已經(jīng)具備了沉靜處理政治的能力，順乎自然的，他將再次迎來(lái)政治上的輝煌。

四、  政壇生活看似輝煌，實(shí)際上蘇軾走的并不順利

神宗皇帝將蘇軾從黃州調(diào)出，未來(lái)得及起用就自己先去世了，就在蘇軾準(zhǔn)備定居常州時(shí)，新任皇帝哲宗卻繼先帝“遺愿”，起用了蘇軾。實(shí)際上，背后起作用的是高太后。

實(shí)際上，這是新法和舊法力量對(duì)比的一次轉(zhuǎn)換，高太后在神宗在位時(shí)就反對(duì)變法，如今神宗以崩，哲宗年幼，高太后就攬起了大權(quán)，于是盡棄新法，起用司馬光等一批元佑黨人。既然蘇軾是反變法之列，又深得先帝賞識(shí)，自然也就扶搖直上了。回京后，蘇軾擔(dān)任禮部侍郎；不足十天，遷起居舍人，朝政所有事物都參與其中；不足三月，有遷任中書舍人，代皇帝起草制詔，正式參與大政方針及百官選派，地位顯赫；半年之后，又升任翰林學(xué)士知制誥，撰寫將相任命，皇后及太子冊(cè)立文書及周邊國(guó)家往來(lái)的國(guó)書，批答大臣奏章，實(shí)際上已是“內(nèi)相”，倍極人臣之寵榮。然而此時(shí)的蘇軾對(duì)功名早已淡泊，“再入都門萬(wàn)事空”，他已徹悟人生本質(zhì)，又怎會(huì)在乎軒冕之榮？不過(guò)儒家濟(jì)世思想在他心中是占絕對(duì)主體地位的，以他的忠君不渝的品質(zhì)，他一直兢兢業(yè)業(yè)，不負(fù)皇帝的知遇之恩，舍身報(bào)國(guó)，在所不辭。一年后，他又兼任經(jīng)筵侍讀，為皇帝講經(jīng)史，實(shí)則“帝王之師”，致君堯舜的理想大有可能實(shí)現(xiàn)，這是最佳的位置。

此時(shí)的蘇軾可謂萬(wàn)眾矚目，政界要人，才滿天下，文壇領(lǐng)袖，蘇軾威望與日俱增，國(guó)外使節(jié)都必詢問(wèn)蘇軾的情況，可見(jiàn)他已名揚(yáng)四海，遠(yuǎn)播鄰國(guó)了。但是蘇軾并不以此為傲，他依舊平和近人，生活簡(jiǎn)樸，并且不遺余力地提攜后生晚輩，“蘇門四學(xué)士”，“蘇門六君子”得以名傳天下，與蘇軾的熱情培養(yǎng)和提拔是分不開(kāi)的。

然而蘇軾畢竟是蘇軾，他的忠直敢言是不能改變的，每遇不入眼事，“如食中有蠅，必吐之而已”是他最明顯的性格特點(diǎn)。在外任貶謫期間，他對(duì)新法有了一些了解，認(rèn)為有些法令不當(dāng)棄除，如免役法等，而司馬光必要盡棄新法，這就在兩人間產(chǎn)生矛盾了。蘇軾據(jù)理力爭(zhēng)，司馬光一字不理，頑固守舊，使蘇軾不計(jì)個(gè)人，忠心為國(guó)之志不得大展，于是怒罵“司馬牛，司馬牛”，實(shí)在是天真率性的表現(xiàn)，但他的一片忠肝義膽令人折服。

由于反對(duì)盡棄新法遭致朝臣敵視，又不小心陷入了黨爭(zhēng)漩渦中，程蜀兩黨之爭(zhēng)不斷，蘇軾備受排擠，不得已再次請(qǐng)求外任，因?yàn)榻舆B不斷的彈劾實(shí)在是使蘇軾窮于應(yīng)付。高太后雖不舍，但也終于勉強(qiáng)同意。

于是又連續(xù)四任知州，做了被萬(wàn)民的幾件大好事：治理西湖，治理穎水，上書請(qǐng)求寬免積欠，毅然停辦萬(wàn)花會(huì)，政績(jī)卓著，萬(wàn)民景仰，家家懸像供奉。更快慰的是，蘇軾過(guò)了幾年安逸的生活，在留連山水，詩(shī)詞書畫間陶冶了性情。然而更深的禍患卻又要降臨了。高太后去世，哲宗要恢復(fù)神宗新法，于是正劇又有了大的變化，元佑黨人紛紛受到迫害和貶謫。

五、  一路五改謫命，白發(fā)投荒嶺南

既然新法重新推行，新任執(zhí)政者自然是對(duì)元佑黨人不遺余力的迫害，只是此時(shí)新法舊法不再是焦點(diǎn)，真正的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)早已是黨派間的政治手腕反復(fù)。首當(dāng)其沖的自然是蘇軾兄弟，兄弟同朝共居高位，自然樹(shù)大招風(fēng)。蘇軾以本官充任河北西路安撫使兼馬步軍都總管，知定州軍事，但他已感到風(fēng)暴的來(lái)臨，而實(shí)際上，定州是他一生任職的終點(diǎn)。他寫下《鶴嘆》一詩(shī)，以傲岸不馴的孤鶴自況：“俯啄少許便有余，何致以身為子娛”，對(duì)仕宦已經(jīng)不屑一顧，但是他的政治地位使他不得急流勇退，禍患近在眼前。

短短一兩個(gè)月間，貶謫詔令一道接一道，三十多位在朝高官全部貶謫到嶺南等邊遠(yuǎn)地區(qū)。蘇軾也身在其列，而他的罪名依然是“烏臺(tái)詩(shī)案”的翻版，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有什么罪名可以安置給他了。但他是一定要被貶謫的，罪名并不重要，只管尋章摘句捏造一個(gè)就是了，然后貶謫才能順理成章。

先是撤消朝職，知定州，以左侍郎知英州軍，繼而降為充左侍郎知英州，后又詔令不得敘職，仍知英州，未到英州，第四道謫令到達(dá)：落左承義郎，責(zé)授建昌軍司馬，惠州安置，不得簽署公事，一夜之間，由外放州官降為聽(tīng)候安置的犯人。如此頻繁的貶謫詔令，令人目不暇接，更何況被貶謫的人！可惜未到貶所，又接到第五道謫令：落建昌軍司馬，貶寧遠(yuǎn)節(jié)度副使，仍惠州安置。貶謫暫時(shí)告一段落，惠州貶所也就是六旬老人暫時(shí)安身之地了吧？真可謂“福渺禍多，是亦古今之罕有”了。

雖然境遇如此，蘇軾并沒(méi)有太多的悲觀，骨肉分離，萬(wàn)里投荒，他依舊豪邁賦詩(shī)：“暴雨過(guò)云聊一塊，未妨明月卻當(dāng)空（《慈湖夾阻風(fēng)五首》）。”他相信歷史自有公論，他的忠貞孤節(jié)必如明月當(dāng)空，千載長(zhǎng)存！他對(duì)人生的遭際有著從容鎮(zhèn)靜的心態(tài)：“人生何處不巉巖”，但他也對(duì)平生的遭遇有些悲哀了，報(bào)國(guó)無(wú)門，歸鄉(xiāng)無(wú)路，長(zhǎng)年漂泊都快成水手了：“便和與官充水手，此生何止略知津（《八月七日，初入贛，過(guò)惶恐灘》）引人凄苦，“地名惶恐泣孤臣”，到了這步田地，依然孤衷不減，可敬可佩，感人肺腑。然而他對(duì)出世入世也改變了初衷，甚至有些迷惑，他開(kāi)始月下思念親人：

暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

                                                           ——《陽(yáng)關(guān)詞》

他初入佛老，修身養(yǎng)性，破除人生的執(zhí)著，追求人生的大徹大悟，他不再局限于人生一時(shí)的得失，對(duì)坎坷的仕途和名韁利鎖也感到了厭倦，他要徹底放下世間一切的榮華富貴，回歸本真狀態(tài)，雖然這一切出于人生的大起大落的辛酸，但也確實(shí)使他得到了超脫，他深悔流落塵世，遭受無(wú)盡窮厄，從此，佛老思想上升為他思想中的主流。

萬(wàn)里跋涉，蘇軾終于抵達(dá)惠州貶所。惠州的條件甚至比黃州還要差的多，一向被視為陷惡軍州，貶謫至此地，往往就不能生還了，即使超然曠達(dá)，隨緣任命的蘇軾也對(duì)生活充滿憂慮，時(shí)時(shí)慨嘆命途多舛。然而他的到來(lái)當(dāng)?shù)匕傩盏臒崃覛g迎，使他這顆受傷的心倍受感動(dòng)。何況，惠州確實(shí)民風(fēng)淳樸，風(fēng)光秀美，而且民眾又多熱情好客，蘇軾也就安心住下了：“羅浮山下四時(shí)春，蘆橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)做嶺南人（《食荔枝二首》）。”非荔枝留客，命運(yùn)留客，鄉(xiāng)親留客也。而且地方官也待以殊禮，特許暫住合江樓，風(fēng)景如畫，住所奇佳。不過(guò)畢竟不能久留，他又寓居到了嘉佑寺，暮鼓晨鐘，他的心態(tài)愈加空明清凈。

    酒醒夢(mèng)覺(jué)起繞樹(shù)，妙意有在終無(wú)言。先生獨(dú)飲勿嘆息，幸有落葉窺佳樽。

                                      ——《十一月六日，松風(fēng)亭下梅花盛開(kāi)》

這真是只有高僧才能達(dá)到的“禪”的境界。

蘇軾年已老邁，只怕來(lái)日無(wú)多，今夕榮辱對(duì)比反差巨大，沒(méi)有超乎尋常的承受能力是難以忍受的，蘇軾自然也有情緒的起起落落，好在他已參透人生本質(zhì)，又有佛老思想作為根基，與貶謫黃州之時(shí)相比，他更善于駕馭和調(diào)整自己的心態(tài)了。他甚至想，自己“譬如惠州秀才，累舉不第，有何不可！”“罨糙米飯吃，便過(guò)一生也得”。把貶謫地當(dāng)故鄉(xiāng)，倒也使自己從凄慘遭際中解脫出來(lái)了。

可是，惠州的生活條件實(shí)在是太差了，加上蘇軾任官時(shí)又沒(méi)有積下浮財(cái)，生活就更清苦了。但他善于在辛酸中做出幽默，買不起羊肉，就廉價(jià)買購(gòu)羊脊骨，焦鹽酒浸，剔尋肉末，還津津樂(lè)道，大力推薦，“意甚喜之，如食蟹鰲”，并開(kāi)玩笑說(shuō)：“此說(shuō)行，則眾狗不悅矣！”雖然幽默，但讀之卻令人心酸落淚。艱辛如此，蘇軾對(duì)惠州的評(píng)價(jià)居然是“風(fēng)土食物不惡，吏民相待甚厚”，貶低儼然又成了樂(lè)土。

 蘇軾在貶謫期間并沒(méi)有沉溺于釋道出世思想，儒家濟(jì)世精神依舊起這積極的作用，不在其位而盡其可能地謀其政，他的孤忠思想使他不能無(wú)視于人民的疾苦，畢竟他是一個(gè)心地仁厚，愛(ài)民如子的道德家。在尋僧訪道的同時(shí)，他積極通過(guò)各種關(guān)系和自己的影響為人民謀取福利：建水磨坊，推廣插秧工具秧馬，舍藥救民，掩埋露骨，而后又建議建營(yíng)房整肅軍紀(jì)，建議百姓納稅交錢交米各從其便并協(xié)助策劃修建了惠州東西二橋和廣州自來(lái)水工程，蘇軾為民可謂殫精竭慮，身為犯官而能如此，千古只此一人了吧？當(dāng)然前提是惠州官員的積極配合。紹圣二年九月，朝廷大赦天下，但元佑諸臣不在赦免之列，于是蘇軾以為會(huì)終老惠州了，于是買田建居準(zhǔn)備安頓下來(lái)。然而新居未成，家庭又遭變故，蘇軾的愛(ài)妾朝云病逝。如果說(shuō)王弗善察事理，王閏之溫柔賢淑，那么朝云就是他真正的知音了，她的去世給了蘇軾極大的打擊。朝云與蘇軾患難與共，無(wú)怨無(wú)悔，帶給了蘇軾很大的安慰，如今去世，就如塌下半壁蒼天，蘇軾感到了前所未有的悲痛和孤獨(dú)，在詩(shī)詞作品中他多次提及和悼念朝云。

但是當(dāng)政者是不會(huì)讓蘇軾安定的，而這屢次迫害蘇軾的人竟是他當(dāng)初的朋友章惇！朋友一旦化為仇敵，陰險(xiǎn)更是遠(yuǎn)勝常人，令人心寒。據(jù)說(shuō)蘇軾再次遭難與一首詩(shī)有關(guān)：

    白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘。

                                                             ——《縱筆》

章惇看了這首詩(shī)笑道：“蘇子瞻竟如此快活！”于是新居落成不足兩月，蘇軾就又被轟除了惠州白鶴居，趕到了海南儋耳。同時(shí)，蘇轍也被貶到了雷州，與儋耳隔海相望。

然而蘇軾早已不再與執(zhí)政者傲然相對(duì)了，他以一個(gè)徹悟人生的智者的眼光和胸襟俯視一切，無(wú)論對(duì)方怎么打擊報(bào)復(fù)，到了蘇軾身上這種仇怨已化為無(wú)力之掌，就像一拳擊出，卻不知怎么打在了不受力的棉絮上。蘇軾因詩(shī)三次得禍，卻依然“不知悔改”，他在給蘇轍的信函詩(shī)中寫到：“莫嫌瓊州隔云海，圣恩尚許遙相望。平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡。……他年誰(shuí)做輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”兄弟二人藤州相遇，共聚二十余天，共敘天倫之樂(lè)，在這將近一個(gè)月的共處中，終于又能同睡同起，形影不離了，但沒(méi)想到這次一別竟成永訣，兄弟相約“夜雨對(duì)床”的約定終成泡影。 

踏上海南島，真正的艱苦生活到來(lái)了，而蘇軾對(duì)人生的哲思也達(dá)到了極致。他設(shè)想自己猶水盆潑灑下的螞蟻，水干之后遇到同伴尚自涕曰“幾不復(fù)與子相見(jiàn)”，以螞蟻的卑微可笑來(lái)反映自己的遭際無(wú)甚堪傷，，依然保持樂(lè)觀。他把貶謫地儋耳當(dāng)作修道養(yǎng)生的樂(lè)園，用超俗的眼光看待一切，苦地也就成了天堂。然而蘇軾這次是真的居無(wú)定所，衣食不繼了，從官舍被逐出后，只得與幼子蘇過(guò)露宿桄榔樹(shù)下。縱然他再超然樂(lè)觀，樹(shù)下風(fēng)雨愁眠也使他受盡折磨了，何況當(dāng)時(shí)他已是六十二歲的白發(fā)老人！幽默中的辛酸比悲哭更令人難以消受，后人覽此，豈能不長(zhǎng)懷嘆息！而且儋耳黎民不事耕種，島上物質(zhì)匱乏，無(wú)肉無(wú)藥，甚至糧米也依靠海船從大陸運(yùn)來(lái)，一旦海運(yùn)不繼，蘇軾父子就要斷炊了。幸好漢黎各族人民都很愛(ài)戴和關(guān)懷他，斷炊之時(shí)總是接濟(jì)他：

    北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無(wú)。明日東家當(dāng)祭灶，斗酒只雞定膰吾。

                                                       ——《縱筆》其三

不過(guò)這時(shí)他不用露宿了，在桄榔樹(shù)下買地結(jié)了幾間茅屋，就取名“桄榔庵”，又有陶詩(shī)杜詩(shī)可讀，日子也就將就過(guò)了。

在海南期間，蘇軾愈加敬仰陶淵明，時(shí)時(shí)以淵明的率真任性自戒，視之如前生，他羨慕陶淵明躬耕力食，“不為五斗米折腰”，而他自己仕宦三十多年，竟沒(méi)能走出這一步，于是自愧弗如。實(shí)際上他所好的陶淵明也是被他“禪化”了的陶淵明，他喜好的淵明的為人也是他對(duì)自己人生理想的一種設(shè)計(jì)，而且他同樣愛(ài)好陶詩(shī)，例證就是他的一百多首和陶詩(shī)，深得淵明韻味。這時(shí)的蘇軾已經(jīng)達(dá)到了天然真性的境界，他已徹底回歸了本真。另外，蘇軾也極為推崇杜詩(shī)，因?yàn)槎旁?shī)“集大成”、“備諸家體”，有規(guī)矩，他認(rèn)為“學(xué)詩(shī)當(dāng)以子美為師”，老杜的七言律詩(shī)偉麗壯大，意境蒼涼悲壯，是一種典范可學(xué)的詩(shī)。另一方面，杜甫的忠君之心與蘇軾相得益彰，“一飯未嘗忘君”，這是蘇軾最為贊嘆的，杜甫的憂國(guó)憂民以及他的人格精神，詩(shī)作思想，是蘇軾追慕的典范。實(shí)際上，蘇軾的詩(shī)作經(jīng)歷了由劉禹錫，李白，杜甫，最后學(xué)習(xí)陶淵明的過(guò)程，結(jié)合他的經(jīng)歷，即知這是由鋒芒畢現(xiàn)轉(zhuǎn)向成熟，又趨于平淡的人生觀念所影響的詩(shī)歌風(fēng)格變化的過(guò)程。

還要值得一提的是，蘇軾在海南的生活雖然倍極艱辛，但他依然保持了樂(lè)觀曠達(dá)的精神，他善于與當(dāng)?shù)鼐用裣嗵帲朴诳嘀凶鳂?lè)醉酒之后在路上鬧出笑話也習(xí)以為常：“但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西”，找不到回家的路，醉眼朦朧中尋牛屎辨路，可笑已極。因?yàn)樗钠揭捉耍哐蠇D，總角兒童都樂(lè)意與他開(kāi)玩笑。儋耳的艱苦使蘇軾消瘦了許多，但他有足夠的時(shí)間來(lái)研究養(yǎng)生之道，也許蘇軾能夠生還北歸，就與他的養(yǎng)生有關(guān)。

 即便如此，蘇軾依舊沒(méi)有消沉，他在蠻荒之地傳播文明文化，改變當(dāng)?shù)氐穆浜箫L(fēng)俗，使當(dāng)?shù)赜辛爽槵樀淖x書聲，并培養(yǎng)了海南第一位進(jìn)士。海南風(fēng)俗的開(kāi)化，文化的傳播，都與蘇軾有著極大的關(guān)系，無(wú)怪乎海南人民至今緬懷蘇軾，他是當(dāng)之無(wú)愧的。就讓那些當(dāng)政小人迫害去吧，蘇軾無(wú)論走到哪里都會(huì)擁有人民的愛(ài)戴，這多少會(huì)讓他們感到尷尬。

六、遇赦北歸，卻客死他鄉(xiāng)

 朝政又一次發(fā)生大的變動(dòng)，徽宗即位，神宗皇帝的皇后以太皇太后身份垂簾聽(tīng)政，形勢(shì)又有利于元佑黨人了，于是大赦天下，元佑諸臣紛紛內(nèi)遷，蘇軾也得以北歸。在乘舟離儋時(shí)，他對(duì)海南的奇景頗為牽掛，視為平生奇遇，于是嘆道：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”

能活著北歸畢竟是一個(gè)奇跡，“曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回？”蘇軾也掩不住內(nèi)心的喜悅，他在常州原有田宅，多想在此安度余生呀。然而蘇軾即將入相的傳言卻日漸多起來(lái)，只是此時(shí)的蘇軾已經(jīng)只想歸田了，何況朝廷已經(jīng)允許他隨處居住了，六十六歲的他是真的無(wú)心于政治了。就在他即將抵達(dá)常州時(shí)，卻病倒了。多年來(lái)的貶謫艱苦生活，反反復(fù)復(fù)，又從瘴癘之地的海南返回，一年來(lái)水陸跋涉，身體早已垮了。病情幾度反復(fù)，蘇軾在公元1101年七月二十八日逝世，臨終之際依舊神志清明。蘇軾終于走完了他的一生，歷經(jīng)磨難又多姿多彩的一生。我們說(shuō)，偉人之所以成為偉人，不是因?yàn)樗纳砩蠜](méi)有人類所固有的弱點(diǎn)，而是因?yàn)樗軌蚩朔⒊竭@些弱點(diǎn)。蘇軾用自己的一生踐履了這一真理，為人生畫下了完美的句號(hào)。

 蘇軾一直盼望回鄉(xiāng)歸隱，但他終生都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，一是宦海漂泊，政治漩渦的斗爭(zhēng)使他身不由己，也因?yàn)樗K生沒(méi)有余財(cái)置辦產(chǎn)業(yè)，所以落得客死租借的孫氏館，一代文化偉人死境竟如此凄涼，豈不令人落淚，千載之下，猶自痛傷。

蘇軾已經(jīng)過(guò)世近千年，但他的精神實(shí)質(zhì)，他對(duì)人生意義的哲思，以及對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)還是要細(xì)論的，生前事，身后名，他的精神靈魂和文壇貢獻(xiàn)是永不磨滅的，我們?cè)摿私馑涀∷粋€(gè)世界級(jí)的文化偉人留給我們的思考太多，留給我們的財(cái)富更多。