死亡與投生的過程

前三種死亡名為‘適時死’，最后一種則名為‘非時死’。譬如一盞油燈的熄滅，可以是因為燈蕊耗盡、油耗盡、兩者皆耗盡，或者因為吹來一陣風等外來之因。

一般上，死亡的定義是在一世當中的命根被切斷。壽元已盡是指，于壽命已定的生存界，有情在他壽元盡時死亡。在人間里，當知這是在老年時的自然死亡。

在壽元盡而死時，如果令生業的業力還未耗盡，該業力就還能導致該有情投生到同一界，或者更高的生存界；在天界里即有這種事情發生。

對于臨終的人，在臨命終時以下的其中之一，會呈現于臨死人的六根門之一：依情況現前的，是即將產生下一世結生的業。
或者是業相，譬如以前造業時所用的工具，或者以前造業所識知的顏色等。

或者是趣相，即是將在下一世所到，或者體驗的征象。當知這些目標，是呈現于臨終者的臨死速行心路過程，而不是呈現于死亡心。

在一世里的最后一個心，亦即死亡心，它所識知的目標，是與在同一世里的結生心及有分心的目標相同。

臨死速行心的目標，過后即會成為，下一世結生心、有分心與死亡心的目標。

此后，臨死速行心便安住于呈現當前的目標，依據即將成熟的清凈或污濁之業，令有情投生到相符的生存地，讓心流繼續流下去。

下一世的令生業，會有如重新造作一般，呈現于臨死速行心路過程。該業并不是呈現為記憶的影像，而是呈現于意門，為有如當時正在造作一般。

對于臨死的人，在臨死心路過程之末或有分心滅盡時，代表一世終結死亡的死亡心，即會生起與滅盡。

一旦死亡心滅盡，下一世的結生心，會即刻生起，識知如此獲得的目標，它是由受到無明所束縛和以渴愛傾向為根本的業所生。

它稱為結生心，是因為它把兩世連接起來、受到相應名法陪同、作為相應法的住處而成為它們的前導者。

在一世生命當中的，最后一個心路過程生起之前，有分心波動了兩次之后即停止。

過后，五門心路過程之一，緣取呈現于根門的目標而生起。或者是意門心路過程，緣取呈現于意門的六所緣之一而生起。

由于力量很弱，這臨死速行心路的速行心，只生起五次，而不是如平時般生起七次。

這臨死心路過程本身，缺少造業的能力，而只是作為過去業成熟的管道，或成為令生業的管道。

在臨死速行之后，兩個彼所緣心，可能會生起或者沒有生起。有時候，是有分隨著最后一個速行心之后生起。

然后，作為最后一個心的死亡心，即刻生起，執行這一世生命，死亡的作用。

在死亡心滅盡時，命根即被切斷。此后，身體只剩下一堆無生命的時節生色法，直到死尸毀壞成灰為止。

在死亡心滅盡之后，新一世的結生心即刻生起，緣取前一世臨死速行心的目標。

在有色法的生存地，結生心是由心所依處所支助，但在無色界生存地，它則沒有任何依處。

結生心是由業所產生，即是過去速行心之業。而此業的根基，則是兩種生死輪回之因，即無明與渴愛這兩種潛在傾向。

結生心是由相應心所陪同，而成為它們的前導。但并不是比諸心所先生起，因為結生心，必定是與相應心所同生同滅的。

于此，當知在臨死心路過程里，只有五個軟弱的速行心生起。若死時是緣取呈現于根門的現在所緣，新一世里的結生心與最初幾個有分心，也都緣取現在所緣。

對于欲界結生，當由六門之一所識知的目標是業相或趣相時，該目標可以是現在或過去所緣。

但作為目標的業，則必定是過去的，而且是通過意門識知。這一切欲界結生的目標，都只是有限的心路過程而已。

對于在死亡時所識知的現在所緣，其壽命可能會持續到下一世的結生心，以及最初幾個有分心的時刻，因此后兩種心也能緣取現在所緣。

若結生心的目標是業，它必定是過去所緣，而且是通過意門識知的法所緣。

若結生心的目標是業相，它即可能通過六門的任何一門識知，而且可以是過去或現在所緣。

對于作為臨死目標的趣相，可以是過去或現在所緣，也可以呈現于六門的任何一門。

雖然阿毗達摩常提到趣相是呈現于意門的現在色所緣，但它也能以其他方式呈現，譬如地獄眾生的哀號、天界的音樂與香味等。

對于色界天的結生，其所緣是概念，以及必定是業相。同理，對于無色界結生，其所緣是概念或廣大心及必定是業相。

色界結生心的目標，即是產生結生的禪那所緣取的似相。這似相是概念，也是業相。第一與第三無色界結生心，各自的目標是空無邊與無所有的概念。

第二與第四無色界結生心，各自的目標是第一與第三無色界禪心，即它們的目標都是廣大心。上述的目標都屬于業相。

無想有情是沒有心的，所以在結生時并沒有緣取任何目標。對于無想有情，轉起為結生的是命根九法聚。

投生的法則：當在無色界的梵天死時，他只能投生到更高層次的無色界天，但不能投生到較低層次的無色界天；他也能夠以三因結生心投生到欲界。

當在色界的梵天死時，他不會以無因結生心投生。當在欲界具有三因的天神或人死時，他有可能投生到任何地方。死時是二因或無因者，只能投生到欲界。

凡夫與有學圣者之間的投生法則，有明顯的差異。無色界的有情能培育與其層次同等或較高的無色禪，但不能培育較低層次的無色界禪定。

所以，當他們死時，他們能夠投生在同一界天或較高層次的無色界天，但不能投生到層次較低的禪天。

然而，若他們失去禪定，他們即會以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果報心投生到欲界。

無想有情死時，會以二因或三因的欲界果報心投生到欲界。在其他色界天的梵天死時，若他已證得無色禪定，他即能投生到無色界天。

若他已證得色界禪定，他即能投生到色界天；若他造了極強的傾向欲界之業，他即會投生到欲界。

對于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界結生心，必定是二因或三因。

對于在欲界的三因者，死時他們有可能投生到任何一界，因為欲界的三因有情，能夠造所有種類的業。

對于在欲界的二因與無因者，死時他們只能投生到欲界；他們下一世的結生心，可以是兩種無因推度心之一，或任何一個二因或三因的欲界果報心。

對于圣者，他們的死亡心肯定是具有三因，因為沒有具足三因的人，是不可能證得道果的。

有學圣者能投生到同一界或較高的界。而阿羅漢死后，則當然不會再投生到任何界。

所以，對于如此投生者，在結生心滅盡之后，即刻就會生起，識知同一所緣的同一種心——有分，如河流般不斷地流下去。

只要沒有活躍的心路過程生起，它即會如此流下去，直至死亡為止。由于它是（生命）有的主要因素，所以被稱為有分心。

在生命終結時，它成為死亡心，滅盡后即完全停止。此后，結生心與其他心，有如車輪一般繼續次第地轉起。

在結生心之后，會有十六個有分心生起。然后，就會生起一個意門轉向心，以及七個‘有欲速行’，即貪著新生命的速行心。

這在新一世里的第一個心路過程，緣取結生心為目標；那些速行心，是欲界邪見不相應無行的貪根心。

當這心路過程結束時，有分心即再生滅；只要沒有活躍的心路過程生起，有分心即會如此不斷地生滅。

如此，心之流從結生流到死亡，又從死亡流到新一世，就有如車輪一般次第地轉起。

即有如這一世的生命，下一世生命的結生心、有分心、心路過程與死亡心，也都如此生起，心相續流再次被轉起。