四季養生之道——四氣調神大論篇第二 ，黃帝內經

解釋一下，萬物的陽氣遵循著春生夏長（zhang），秋收冬藏的規則。人體的陰陽自然也不例外。春天的三個月，是啟陳發新的季節，天地俱生，萬物以榮。人要順應天地萬物，晚睡早起，讓體內的陽氣順應春天的氣息一起發出來，早上在庭院里寬緩地散步，以運動生陽之氣；頭發披下來，行動要和緩，頭發披下來，是疏通肝木之氣，肝屬木，是春的臟象，肝木的性質就是要疏達，不能郁結。

春是生的季節，人順應天地的法則，對天地萬物要采取生而勿殺，予而勿奪的態度，因而君子不殺剛蘇醒的幼蟲，不折剛長出來的嫩芽。

以上就是順應春氣，養生之道。如果違背春氣的規律，則傷肝（肝屬木，主宰春天），木傷害了，便不能生火，夏月是火令，木不能生火，夏天就發生寒病了。

如果大家有看大長今，一定還記得長今學醫時，師傅教醫女們，春天要在野外披散頭發，赤腳步行，并且進行調息，就是這個道理了：）

　　夏三月，此謂蕃秀，蕃，音煩。物生以長，故蕃茂而華秀。天地氣交，萬物華實。夏至陰氣微上，陽氣微下，故言天地氣交。陽氣施化，陰氣堅成，故言萬物華實也。夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，夜臥早起，緩陽氣也。無厭無怒，寬志意也。緩陽氣則物化，寬志意則氣泄。物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通，時令發揚，故所愛順陽而在外也。此夏氣之應，養長之道也。長，上聲。夏氣養長，人道應之。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。痎，音皆。逆，謂失其養長之令也。心象火，王于夏，失其令則心傷。至秋金王而令而清肅，火氣不得宣發，外與之爭，金勝則寒，火勝則熱，是為痎瘧。夜發謂之痎，晝發謂之瘧，義詳《瘧論》。夏令主長，秋令主收。既失其長，何以能收？故云奉收者少。冬至水勝，火為所克，故冬至重病。

夏季萬物生長至極，天地氣交（陰氣上升，陽氣下降，夏季雷雨閃電多），萬物開花結實。因此人要晚一點睡覺，早一點起來，不要對烈日感到厭煩，不要因為天氣炎熱而生怒，志意放寬，氣就能得到宣泄，皮膚腠理就宣通，以順應夏天的陽氣在外。這是順應夏天，養‘長’（zhang3聲）之道，讓陽氣得以長到極。逆此道，則傷心，秋天發痎瘧，無陽氣可‘收’，到冬至就重病了。

　　秋三月，此謂容平，萬物華實已成，容狀平定也。天氣以急，地氣以明。天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色清也。早臥早起，與雞俱興，早臥所以避寒露，早起所以平秋容。使志安寧，以緩秋刑，志安寧則不順殺伐生，所以緩秋刑也。收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，皆所以順秋金收斂清肅之令也。此秋氣之應，養收之道也。秋氣收，故養收以應之。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。逆，謂失其養收之令也。肺象金，王于秋，肺氣即傷，則冬水為金之子，無以受氣，不能閉藏，故病發于冬而飧泄，謂食不化而泄出，少氣以奉冬藏之令也。

秋天萬物的果實已經成熟，精華蘊藏在種子里，這就是‘收’，天氣急，秋風迅猛，地氣明，到處景色清朗。人要早睡早起，雞啼就該起床了，早睡可以避晚上的寒露，早起所以平秋容，讓自己的志意安寧，讓秋天的刑殺之氣得以和緩。收斂自己的神氣，這樣肺氣才得以清肅，以順應秋天，陽氣得以‘收’，逆此道就會傷肺，冬天發生飱泄，無法閉藏陽氣。

　　冬三月，此謂閉藏，草木凋，蟄蟲去，陽氣伏藏。水冰地坼，無擾乎陽，坼，拆同。天地閉塞，不欲煩擾以泄陽氣。早臥晚起，必待日光，避寒氣也。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，皆所以法象冬藏之令也。去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，亟，音器。去寒就溫，恐傷寒也。冬令宜藏不宜泄，故戒人無泄皮膚，使氣亟奪。亟，數也。此冬氣之應，養藏之道也。此冬氣之應，人法象之以為養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。逆，謂失其閉藏之令也。腎象水，王于冬，腎氣既傷，春木為水之子，無以受氣，故為痿厥。痿者，肝木主筋，筋失其養而手足痿弱也。厥，無陽逆冷也。木主升生，肝木病，故曰奉生者少。

冬天是陽氣閉藏的季節。草木凋謝，種子埋藏在冰雪之下，植物凋謝，動物冬眠，地面的一切生機都看不到了，水面也結冰了，這就是‘藏’。人要早點睡覺，晚點起來，比等到太陽升起來了才起來。人的志意也要像冬眠那樣，好像伏匿起來，注意保溫，不要外露皮膚，把陽氣瀉出去。這是順應冬天，養‘藏’（cang 2聲）之道。逆此道就會傷腎，影響春天陽氣的生長。

　　天氣清凈，光明者也。此下八節，言天以例人也。天氣，陽氣也。言天惟陽氣清凈，則眾曜光明。以人論之，人身之陽氣清凈，則亦聰明而神慧矣。藏德不止，故不下也。天之懸象于上，悠久而不下者何哉？藏其陽德，運而不止，故悠久而不下也。在人之身，能純全其陽，則亦可以長生而不壞矣。天明則日月不明，邪害空竅。空，孔同。天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，大明之德，不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。所喻者何？言人之真陽不可泄露，當清凈法道以保天真。茍真陽泄露，則虛邪入于空竅，而失其精明矣。陽氣者閉塞，地氣者冒明。塞，入聲，陽氣閉塞，山澤為之不通。地氣冒明，七曜為之敝障。以人論之，九竅不通，陽氣閉塞也；五官失用，地氣冒明也。皆所以明邪害空竅之意。云霧不精，則上應白露不下。云霧精潔，則白露降。若早夜云霧不清潔，則旦日白露不降。人身膻中之氣猶云霧也。膻中氣化，則通調水道，下輸膀胱；若膻中之氣不化，則不能通調水道下輸膀胱，而失降下之令，猶之白露不降矣。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。陰陽二氣，貴乎交通。若交通之氣不能表揚于外，則萬物之命無所施受，無所施受則名木先應而多死。喻之于人，陰陽交通，自內達表，是行升生之令，百骸受氣而榮。反是者則為皮瘁、毛落、爪枯、齒槁，猶名木多死耳。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。菀，于遠切。惡氣，上文邪害空竅，閉寒冒明之氣也。不發，不散去也。風雨不節，上下交通不表是也。白露不下，亦上文所云者。菀槁，陳積枯槁也。言害物之邪氣不去，生物之雨露不時，則枯槁之草木不得敷榮。以人言之，邪氣不去，正氣不生，則形體之枯瘁，亦不得以滋長而榮養也。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。數，音朔。風，陽氣。雨，陰氣。未央，未久也。言陰陽失于沖和，其害如此。以人論之，暴怒傷陰，暴喜傷陽，內外陰陽不相保，與道相失，則未久亦絕滅矣。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。從之，謂順陰陽四時而不逆也。無奇病，謂無寒變、痎瘧、飧泄、痿厥之類也。萬物不失，謂如春時生而勿殺，夏時使華英成秀，秋時緩于秋刑，冬時若伏若匿，萬物得所而無失也。生氣不竭，謂生長收藏各得其養，其機生生不息也。

　　逆春氣則少陽不生，肝氣內變。少陽不得升生之令，則內郁而變病。逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。長，上聲。太陽不得養長①之令，則心氣內虛，而無火之癥生矣。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。太陰失其養收之令，則肺氣不清而病焦滿，肺脹是也。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。少陰失其養藏之令，則腎也獨沉，令人膝（月行）重是也。

注：①養長，宏道堂本，程刻本俱作“長養”。

　　夫四時陰陽者，萬物之根本也。時序運行，生育萬物。萬物各因其時受氣以生，是四時陰陽為萬物根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。因四時之序以調神，是為春夏養陽，秋冬養陰。木火受氣于春夏，金水受氣于秋冬，是謂從其根以養之也。從，順也。從其根，謂不伐其生生之機也。故與萬物浮沉①于生長之門。萬物生于春，長于夏，圣人應時以養生養長，是謂與萬物浮沉于生長之門也。逆其根，則伐其本，壞其真矣。謂失四時陰陽之道。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。苛，疴同。得道，得養生之道。道者，圣人行之，愚者佩之。佩，與悖同，古通用。圣人心合于道，故勤而行之，愚者性守于迷，故與道違悖也。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格②。反順，反常也。為逆，行逆也。內格，內性拒格于天道也。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。二句古語，結言四氣調神乃圣人未病之治，未亂之防。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵③，不亦晚乎！已病不及治，已亂不及圖，故喻言之，申明四氣調神這當先務也。

最后內經告訴我們，四時陰陽是萬物的根本，所以圣人教導大家，春夏兩季養自己的陽氣，秋冬兩季養自己的陰氣，跟世間萬物一樣，沉浮于生長之門。逆了根，就等于傷了本，損害了元真。所以四時陰陽，是萬物的始終，死生的根本，逆道而行人體就害病，災害就興起，順應天道，疾病就無處可生，這就叫‘道’。圣人順‘道’而行，愚人背道而行。順‘道’就生，逆‘道’就死，順‘道’就平順，逆‘道’就禍亂。因此圣人不去治已經生病的，而在未病之前就著手治理，在禍亂之前就去治理，而不治理已經禍亂的。病起了，才用藥石，禍亂已經形成了才去治理，就好像口渴了才去打井，打仗了才來鑄造兵器，為時已晚。