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■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書法(青年版)》2006年第4期 ?。凼鲈u］ 孫過庭，唐垂拱年間書法家、書學理論家。字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人，一說為富陽人，一說為陳留人。官率府錄事參軍，生平事跡不詳，僅陳子昂《虔禮墓志銘》有記。孫過庭工行草書，得王羲之法。北宋米芾評價說：“唐草得二王法，無出其右?！敝小稌V》。 《書譜》是我國書法史著名的書學論著，詳細論述了正、草二體的筆法與章法。在筆法運用方面，孫過庭要求骨力與遒麗、勁速與淹留、濃與枯等對立方面相濟。在書體的風格方面，要求真草兼通。孫過庭認為，書法具有形質美和情性美，可以“達其情性，形其哀樂”，因此是一種高級的審美活動。 ?。墼模? 夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱“二王”之妙①。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！笨芍^鐘張云沒，而羲獻繼之②。又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行③，然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也④。 考其專擅，雖未果于前規；以兼通，故無慚于即事⑤。評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍⑥?！狈蛸|以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊⑦，所謂“文質彬彬，然后君子”。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎⑧！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。 且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之⑨。擬草則余真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互⑩。謝安素善尺牘，而輕子敬之書(11)。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問子敬：“卿書何如右軍？”答云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人哪得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入(12)。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘(13)。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻(14)。后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別(15)；子敬之不及逸少，無或疑焉(16)。 ?。圩⑨專? ①鐘張之絕：鐘，指三國時期著名書法家鐘繇。張，指東漢末期著名書法家張芝，字伯英，甘肅敦煌酒泉人，善草書，師法崔璦、杜度。二王，指王羲之、王獻之父子。 ②頃：不久以前，近來。尋：探尋，研究。 ③抗行：猶言抗衡，不相上下。雁行：同列、同等，像同行的飛雁。 ④池水盡墨：相傳張芝臨池學書，用池水涮筆，久而久之，池水皆被染黑。衛恒《四體書勢》有記載。假令寡人耽之若此：寡人，原為古代君主的謙稱，晉人習慣自稱寡人。耽，專心，沉溺。謂假如我也像他那樣潛心于書法的學習。謝之：不如他，遜于他。 ⑤：拾取，摘取。 ?、匏馁t：指前面所講鐘、張、二王。逮：趕上，達到。古質而今妍：質與妍，是中國美學范疇，一般指藝術作品的內容與形式。質，指內容質樸。妍，指形式華美。 ?、叽荆捍?，通醇，質地濃厚的酒。，味道薄的酒。質文：文，也是中國古代美學范疇，指藝術作品的感性形式，一般與質對。古不乖時，今不同弊。繼承古人而不背離時代，順應當代又不同流于俗弊。文質彬彬，然后君子：語出《論語·雍也》 ：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！? ?、嗟駥m：華美的宮殿。穴處：居住在洞穴里。玉輅：古代帝王乘的車子飾之以玉，比喻華美的車子。椎輪：原始的沒有輻條的車子，車輪用整塊圓木做成，這里指原始最簡陋的車子。 ?、嵩＃虹婔恚衷！２ⅲ簭堉ィ植?。逸少：王羲之，字逸少。 ?、夥藷o乖互：匪，通非，不，不是。乖互：抵觸，違背。 (11)謝安：東晉書法家、文學家，字安石，今河南太康人，官至尚書仆射，征討大都督，書法師從王羲之，諸體皆精。子敬：王獻之，字子敬。 (12)立身揚名，事資尊顯：語出《孝經》：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！眲倌钢铮鴧⒉蝗耄阂姟妒酚洝むu陽傳》：“里名勝母，曾子不入?！痹鴧榭鬃拥茏樱孕㈨樃改付劽?，因里巷的名字叫“勝母”，曾參便不入內，名也不順也。 (13)未克箕裘：克，能?；?，竹制的簸箕。裘，皮制的衣服?！抖Y記》云：“良工之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘?！贝司渲^不能繼承家業。 (14)假托神仙：指王獻之在《論書表》中所云：“臣年二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經一周，形勢仿佛?！泵鎵Γ罕扔鞑粚W習而見識淺薄的人。《書周官》有語：“不學墻面?！笨追f達疏：“人而不學，如面向墻無所睹見，以此臨事，則惟煩亂不能治理。” (15)專博斯別：“專精”與“博涉”的區別。 (16)或：《佩文齋書畫譜》作“惑”字。 [譯文] 自古以來擅長于書法的人，漢魏有鐘繇、張芝，東晉有王羲之、王獻之，他們的書法都達到了絕妙的境界。王羲之說：“近來我研究名人法書，鐘繇、張芝確實絕妙無比，其余的不值得一看?！笨梢赃@樣說，鐘、張死后，只有王羲之、王獻之父子繼承他們了。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，可以與鐘抗衡，有人認為超過他。張芝的草書當排在我前頭，不過他精巧成熟，臨池刻苦，以至于池水全變黑了。假使我也像他那樣專心于書法，未必不如他?！边@是王羲之推崇張芝，自以為超過鐘繇之意。 考察王羲之的專精與擅長，雖然未能完全實現前人的規范，但他能博采眾長，兼通各體，所以他無愧于書法這一行。評論的人說：“鐘張二王四人，是自古至今特別突出的。然而今不如古，古人的書法質樸，今人的書法妍美。”質樸的書法隨時代而產生，妍美的書法因世俗的改變而改變。雖然文字的創造是為了記錄語言，但隨著社會風尚由醇厚趨于淺薄，書法也由質樸變為華美。繼承前者有所變革，事物發展的規律就是這樣，最可貴的，是既能繼承古人，又不背離時代，順應時代而又不同于時代的流弊，這就是《論語》中所說的：“文采與質樸配合適宜，這才是君子的風度?！焙伪厣釛壓廊A的宮殿去居住洞穴，舍棄精美的寶車去坐原始的簡陋的車子呢？評者又說：“王獻之不如王羲之，就像王羲之不如鐘繇、張芝一樣?！蔽艺J為這只是評論其大要，未詳盡說出它的始末緣由。 鐘繇專工隸書，張芝精于草體，他們的長處，王羲之兼而有之。與張芝草書比，王羲之多一項楷書，與鐘繇的楷書相比，王羲之多一項草書。雖然專工稍差一些，但從博取方面來看，就有較多優勢了?？偟恼f來，彼此之間，各有優劣。謝安平日擅長尺牘，輕視王獻之的書法。王獻之曾寫一封自認為很好的信給謝安，以為他肯定會珍藏，不料謝安卻在信的后面題了幾行字答復他，獻之感到非常遺憾。謝安曾經問獻之：“你的書法與你父親相比如何？”獻之回答：“我的書法勝過父親。”謝安說：“眾人的評論可不是這樣?！鲍I之又回答：“時人哪里知道！”獻之雖然用這話搪塞了謝安，但他自稱勝過父親，不是太過分了嗎？況且，處世立名，使父母的聲譽受到崇敬，這才是孝道，像曾參那樣，因為里巷名叫“勝母”，所以他才不入那里。王獻之的書法也是從他父親那里學來的，雖然粗略地學到了一些法則，實際上恐怕還未能完全繼承父業。何況他假托由神仙所授，恥于推崇家學，用這種方法學習書法，和面墻而觀又有什么區別呢？后來王羲之去都城，臨行時在墻上題字。王獻之暗中把字跡擦掉，改成自己的字，自認為寫得很好。王羲之回來時，看見墻上的字，嘆息曰：“我走的時候確實大醉了！”獻之感到羞愧?？梢?，王羲之和鐘繇、張芝相比，只有專工與博涉的區別；而獻之不如逸少，是沒有什么可以值得懷疑的了。孫過庭《書譜》解讀（二） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書法(青年版)》2006年第5期 ?。墼模? 余志學之年，留心翰墨，味鐘張之余烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀①。有乖入木之術，無間臨池之志②。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形③；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由④；一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內，殊衄挫于毫芒⑤。況云積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿⑥，任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉⑦！然君子立身，甸修其本。揚雄謂：“詩賦小道，壯夫不為?！雹鄾r復溺思毫厘，淪精翰墨者也⑨！夫潛神對弈，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣⑩。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(11)，好異尚奇之士；玩體勢之多方，窮微測妙之夫，得推移之奧賾(12)。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼者矣。存精寓賞，豈徒然與？而東晉士人，互相陶染。至于王謝之族，郗庾之倫(13)，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰?，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(14)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白(15)。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使思轉縱橫(16)。自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也(17)！ ?。圩⑨專? ①味：體會，體味。余烈：前人遺存下來的成績，功業。挹：獲取。前規：前人的規范。 ?、谌肽局g：語出唐張懷《書斷》：“王羲之書祝版，工人削之。筆入木三分?！睙o間臨池之志：從未間斷臨池學書的志向。 ?、埒欙w獸駭之資：鴻，大雁。駭，受驚。資，通“姿”。鳥飛獸驚的姿態。 ?、軐е畡t泉注，頓之則山安：導，一種運筆方法，南唐后主李煜《書述》云：“導者，小指引名指過右。”頓，即“駐”，在垂直方向往下用筆謂之頓筆。此句意謂行筆則如流泉之暢達，停筆則如山石之穩定。 ?、蒴欤褐笗ㄓ霉P中的衄鋒與挫鋒。衄鋒指運筆下行，至末端逆筆上收的用筆。挫鋒也叫挫筆，在運筆時突然停止以改變方向，一般在運筆至轉角或趨處時用。 ?、薨喑簴|漢名將（公元32—102年），字仲升，扶風安陵（今陜西咸陽東北）人。父班彪、兄班固、妹班昭具有文名。班超小時候家里較窮，與母親一起隨哥哥來到洛陽，為官府抄書以養家。日久勞苦，曾投筆嘆曰：“大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”項籍：秦末起義軍領袖（公元前232—前202年），字羽，下相（今江蘇宿遷西南）人。少時隨叔父項梁學書，后棄書學武。曾大破秦軍，焚毀咸陽，自號西楚霸王。后與劉邦爭天下，兵敗自殺?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》中載，項籍少時學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之，籍曰：“書，足以記姓名而已；劍，一人敵，不足學；學萬人敵耳?！? ⑦心昏擬效之方：昏迷，不明白。擬效，模擬仿效，指臨摹。此句謂心里不懂得臨摹的方法。手迷揮運之理：揮運，指運筆。此句謂手中不明白運筆的道理。 ?、鄵P雄：字子云（公元前53—前18年），西漢文學家、哲學家，蜀郡成都人。著有《太玄》、《法言》、《方言》等，后人輯有《揚子云集》。 ?、崮缢己晾澹耗?，沉溺，毫厘，指書法。謂醉心于書法。淪精翰墨：淪，沉淪，沉湎。翰墨，指書法。謂沉湎于筆墨。 ?、庾[：下圍棋的別稱。《世說新語·巧藝》：“王中郎以圍棋為坐隱，支公以圍棋為手談?！毙胁兀褐^入仕和歸隱，或謂進與退。語出《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。” (11)埏埴：和泥制作陶器。《老子》：“埏埴以為器，當其無，有器之用?！必韪F：無窮。 (12)奧賾：玄妙精微。 (13)王謝之族：東晉望族王氏、謝氏的并稱郗庾四家為東晉大族，子弟多身居高位，書法上亦多有造詣。 (14)好溺偏固：容易沉湎于片面鄙陋。自閡通規：閡，阻隔。通規，通常。王謝的規則。這句是說與正確的規則相背離。 (15)題勒方幅：書寫典誥文冊。題勒，書寫。方幅，指方形的箋冊。中國古代典誥、詔命、表奏等均用方形箋冊，所以“方幅”也指重要文書。殊非翰札：絕不是書法。二篆：指大篆與小篆。 (16)胡越殊風：泛指北方與南方的各民族。胡地在北，越地在南，兩地相隔甚遠，而風殊大不相同，所以說“胡越殊風?！? (17)驗燥濕之殊節：察看用筆濃談枯濕的不同法度。體老壯之異時：體會老年與壯年書法意境的因時而異。 ?。圩g文］ 我從十五歲開始，便關注書法的學習，體味鐘繇、張芝書法的成就，汲取王羲之、王獻之父子書法的規范，竭盡思慮，專心一志，這樣時間過去了二十余年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學書的志向?？吹綍ㄖ袘裔槾孤栋愕钠娈惞P法，如奔雷墜石般奇特，有鴻雁飛翔、野獸驚駭的姿態，鸞舞蛇驚的狀態，斷深崖、頹高峰的氣勢，臨險境、據枯木的情形；有的重如飛崩的濃云，有的輕如蟬翼；行筆如泉水噴注，頓筆如泰山安然；纖巧似新月出現在天空，又如群星列于銀河間疏闊有序；同大自然一樣變化神奇，非人力運作所能達到。確實可以說是智慧與技巧的巧妙結合，心與手的和諧舒暢。筆不虛動，落筆定有緣由。一畫之中，筆鋒有起伏的變化；一點之內，衄鋒挫鋒，體現于毫端。何況每一個字都是由一點一畫組成的，如果不去專心學習書法，用功苦練，反而引班超聽說“安能久事筆硯”的話作為借口，或援引項羽所謂“書但記姓名而已”以自我滿足，信筆為體，聚墨成形，心里不明白臨書方法，手上不清楚運筆的道理，還想求得書法的美妙，這不是很荒謬的嗎？然而有德行的人以修身為根本。揚雄說詩賦為上道，大丈夫是不會去做了。更何況是沉溺于筆硯間，把精力耗費在書法上呢！專心下棋，還可博得“坐隱”美名，喜歡釣魚，也能體驗“行藏”的樂趣。怎么能比得制作禮樂的功績，比擬神仙的美妙，好似和土制陶，變化無窮，同善于冶煉的爐工一樣。喜歡奇異的人，只是品玩字體形態的多種變化；只有深入鉆研的人，才能得到書法變化的奧秘。撰寫書論文章的人，往往擇取了前人的糟粕，只有善于品評鑒別的人，才可以得到其中的精華。東晉的士人，互相陶染。以至于王、謝、郗、庾四大家族，他們的書法水平即沒有達到神奇的境地，也各有風采。離東晉年代越久遠，書法藝術水平就越走向衰落。正因如此，后世學書者對聽到的不辨真假就去稱頌，得到的只是一些皮毛，古今相去甚遠，更無從質問。即使有人有所領悟，也保持緘默，視為秘訣，不肯示人。于是令學習書法的人感到茫然，不得要領，只看到他人成功的美妙，不明白所以達到的原因。有的人為了掌握結構布局而窮年累月去研究，但距離法則還很遠。摹習楷書不能明悟其理，學習草書則又惑于法則。即使粗淺地了解一些草書和楷書的法則，也容易沉湎于片面疏陋，與正確的法則相背離。他們哪里知道，心手相通，猶如同源的不同支流；運筆之法，就像一棵樹上分出的若干根枝條。再加上時代變化，行書最合適；題寫典誥文書，楷書當為先。作草書不能兼通楷法，就會失去規矩；寫楷書不能兼通草意，就不是好的書法。楷書靠點畫集結而成形體，靠使轉來表現性情；草書以點畫來表現情趣，以使轉來構成形體。草書離開了使轉，便不能成字；楷書在點畫上功力欠缺，依然能夠記錄文辭。草楷二書體雖然結構形式不同，大體上還是有關聯的。所以，學習書法的人要能夠旁通大篆、小篆，融會隸書，參酌章草，深入領會飛白書。如果稍有疏忽，就會如北胡南越相距甚遠而風俗相異了。至于如鐘繇楷書奇絕，張芝被為“草圣”，是因為他們專精一體，所以才超絕特立。張芝雖不以楷書名世，但他的草書卻具有楷書點畫密布的特點；鐘繇雖不專于草書，但其楷書卻能如草書那樣運筆奔放。從他們之后，不能兼擅楷、草二體的人，書法水平就必然受到限制，也就不能算作真正的專精了。雖然篆、隸、草、章的工用不同而多變，但他們所表現出來的美妙，卻各有特點：篆書崇尚婉轉而圓通，隸書講究精致茂密，草書貴在流暢自然，章草務追嚴謹簡便。然后再加之以風采神韻，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。這樣可以表達作者的性情，抒發作者的哀樂。觀察筆墨濃淡干濕的不同，古今皆是如此；體會老年與壯年的境界的差別，一生轉眼即逝。確是如此啊，不進入書法藝術的大門怎么能懂得其中的奧妙呢？孫過庭《書譜》解讀（三） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書法(青年版)》2006年第6期 【原文】 又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏①，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知②，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也③，意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也④。乖合之際，優劣互差,得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙⑤；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏⑥。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明⑦；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。 代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒⑧；邯鄲淳之令范，空著縑緗⑨。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁⑩?；蚪迳醪挥?，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難鎖縷(11)。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政(12)。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍(13)。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在;豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇(14)。 【注釋】 ?、俟裕哼`反，背離。合：合宜、融合。流媚：柔媚，圓潤美好。凋疏：衰落、凋零。 ?、诟谢葆咧夯荩骰?。徇，通“殉”。此句意為感人恩惠，酬報知己。 ③遽：匆忙，急促。心遽體留，內心匆忙，魂不守舍，僅留軀殼。 ?、艿。浩v、松懈。闌：將盡，衰退。情怠手闌：精神疲憊，手筆乏力。 ⑤萃：聚集。思遏手蒙：思路阻塞，手筆不暢。 ?、尴ｏL敘妙：仰慕風范，敘說奧妙。 ?、卟晦裼姑粒恨?，揣度。不考慮自己的愚昧。輒效所明：把自己所知道奉獻出來。 ?、鄮熞斯伲簴|漢桓帝時書法家，南陽人。二書以八分最佳。徒彰史牒：彰，顯，著名。史牒，史冊。徒著名于史冊。 ⑨邯鄲淳：三國魏時書法家，潁川人。唐張懷《書斷》謂其“八體悉工，師于曹喜，尤精古文、大篆、八分、隸書”。 ⑩崔：指崔瑗，東漢著名書法家。杜：指杜度，東漢草書大家。蕭：指蕭子云，南朝書法家。羊：指羊欣，南朝書法家。 ?。?1）殆難縷：殆，幾乎，差不多。縷：詳細敘述。 ?。?2）肇自軒轅：肇，開始。軒轅，傳說中古代帝王黃帝的名字。嬴政：秦始皇，姓嬴名政。 ?。?3）《與子敬筆勢論》十章：傳為王羲之所作。陳思《書苑菁華》中載有《王右軍筆勢論》十二章。 ?。?4）宜從棄擇：應該予以擯棄。 【譯文】 還有一時所書有合與不合之分，合則流美圓潤，不合則疏陋凋敝。略述其原由，各有五種情況：心神安逸，情致閑雅，此為一合；感人恩惠，酬答知己，此為二合；天朗氣清，時令宜人，此為三合；佳紙良墨，稱心應手，此為四合；興之所至，靈性迸發，此為五合。神不守舍，心馳筆僵，此為一不合；違反心意，受外來情勢所迫，此為二不合；天暑氣燥，炎熱難耐，此為三不合；紙墨低劣，不能得心應手，此為四不合；精神疲憊，手筆生疏，此為五不合。合與不合，反映在書法創作上，優劣差別很大。得天時不如得到合適的書寫工具，有合適的工具不如有舒暢的心情。如果五種不合的因素聚集在一起，就會思想閉塞，手筆僵滯。如果五合齊至，則神情交融，下筆流暢。運筆流暢則無所不適，手筆阻滯則無所適從。掌握了書法要領的人，往往得其意而忘其言，很少陳其要領。希望學習的人，又往往仰慕前人風范而敘說玄妙，即使敘說也疏陋不全，白白地耗費精力，不能切中要害。我不揣愚陋，把自己所知道的奉獻出來，希望能光大前人風范，開啟后學，除去繁冗，使學習者心領神會。 世間流傳的《筆陣圖》七行，其中畫有三種執筆的手勢，圖像錯謬，文字訛誤。近見在南北各地流傳，懷疑是王羲之所為。雖然未辨真假，但還可以啟發初學者。既然已為民間所收藏，也就不必再著錄了。至于諸家的評論，大多華而不實，僅僅描述其形態，而內在的道理卻說不清楚。對于我現在所撰寫的文章，無可借鑒處。至于師宜官，名聲雖大，空著于史冊；邯鄲淳雖為典范，也是空留書名。崔瑗、杜度、蕭子云、羊欣等人以來，年代久遠，名家輩出。其中有的人，當時已負盛名，死后在書法上的成就越來越顯露；有的人生前憑借地位顯貴而提高聲價，死后書名卻隨之淹沒。加上作品蟲蛀、腐爛，剩下的亦被人們搜尋殆盡。偶有觀賞的機會，也很少見，優劣相雜，很難詳細陳述。其中有的早已顯赫當時，遺作至今猶存，無須等待他人的褒貶，自有公論。“六書”的產生，可以上溯到軒轅黃帝時代；“八體”的興起，始于秦始皇嬴政之時。其由來久遠，運用廣泛普遍。但今古不同，妍媚與質樸相距甚大，已經不為人們所習用，故也就略去不談了。還有依據龍、蛇、云、露、龜、鶴、花、草等物體的形狀創造出來的字體，有的只是圖形，有的呈現祥瑞，巧于圖畫，虧于翰墨，缺少法度，所以就不作詳細的論述了。世間所傳王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭粗疏，意理乖謬。仔細品味，絕非王羲之所作。因為王羲之位重才高，文辭清雅，聲名未滅，書跡仍存，文章書信仍有存在，所以他所寫一封信，所談一件事，雖在匆忙之中，仍有憑據，哪有傳家法于令郎，引導他學習書法的文章，竟會錯謬至這種地步！文章中又說王羲之與張芝同學書法，這更為荒誕。若是指東漢末年的張芝，則時代不符，必有一個東晉時也叫張芝的人，但史傳又為何寂寥無名！此文章既非書法規范，又不符合常規，應該予以擯棄。孫過庭《書譜》解讀（四） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書法(青年版)》2006年第8期 夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷①，取會佳境。闕而未逮，請俟將來。今撰執、使、轉、用之由，以祛未悟。執，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉，謂鉤環盤紆之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學于成規；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍②，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹拓日廣，研習歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》③，斯并代俗所傳，真行絕致者也，寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏；馳神睢渙④，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛。莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一毫，失之千里，茍知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊⑤之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛⑥，嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術，斷可極于所詣⑦矣。若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時，時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會⑧之跡，人書俱老。仲尼云“五十知命”、“七十從心”⑨。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠⑩。子敬已下，莫不鼓努為力(11)，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分軀?；蛱裼喝?，內涵筋骨；或折挫槎枿(12)，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢(13)；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談(14)，已聞其丑。縱欲唐突羲、獻，誣罔鐘、張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反其速，行臻(15)會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨即存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(16)，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿，質直者則徑侹(17)不遒，剛者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束，脫易者失于規矩(18)，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫(19)；狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍(20)，輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。 【注釋】 ?、偌阶孟Ｒ模杭?，希望。希夷，虛空寂靜，不可感知。《老子》云：“視而不見名夷，聽之不聞曰希。” ?、谖募s理贍：贍，充足，豐富。意為文辭簡約，道理充足。 ③《樂毅論》：夏侯泰初撰，晉永和四年（公元348年）十二月王羲之書，小楷，四十四行。《黃庭經》：亦稱《換鵝帖》，傳為王羲之書。無款，今所見，皆是后人摹本?！稏|方朔畫贊》：晉夏侯湛撰文，小楷，傳為王羲之書，有唐人摹本傳世?！短敷稹罚簜鳛橥豸酥鶗ㄌ駸o傳本?！短m亭集序》：即《蘭亭序》?！陡媸奈摹罚和豸酥?。王羲之為王述所扼，絕意世事，為文以誓不復出，后人因稱《告誓文》；真跡不傳，今傳本為舊拓翻刻。 ④：寬緩，緩。，通“緩”。睢渙：睢水與渙水，二條河水之名。 ?、莺胙颍荷：胙颍鳚h時洛陽人，出身商賈。其料事如神，考慮細密周到。 ?、掴叶≈浚灰娙＃阂姟肚f子·養生主》：“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。” ?、咴劊涸煸?，指書法所達到的水平、程度。 ?、嗤〞喝跁炌?。 ⑨仲尼云“五十知命”，“七十從心”：見《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。 ?、獠患げ粎枺L規自遠：不偏激，不凌厲，風格規范自然深遠。 (11)鼓努為力：力不足而竭力去做。 (12)槎枿：張衡《東京賦》：“山無槎?！崩钌谱ⅲ骸靶表皆婚?，斬而復生曰?！? (13)形骸未檢：形骸，指人的形體，這里指字的間架結構。未檢，不受約束，未合法度，此句指字的造型構架不合規范。 (14)躍泉之態：“躍泉”即“躍淵”，唐人因避李淵諱，將“淵”改為“泉”，《易·乾卦》：“九四或躍在淵?！备Q井之談：坐井觀天的淺薄言論。 (15)臻：達到。 (16)枯槎架險：枯槎：枯槁的樹木。猶言如枯槁的樹木架再險要之地。 (17)徑侹：路徑平直。剛：剛勁、強硬。 (18)矜斂：拘禁收斂。脫易：輕率浮滑。 (19)剽迫：急促。 (20)蹇鈍：笨拙、遲鈍。 【譯文】 一個人心里所理解的，不易完全用語言表達出來，能用語言表達的，又難以用文字把它寫出來。只能粗略描寫其形狀，記其大概。希望能明白其中的玄奧，領悟其中美好的境界。一些缺漏而未能詳盡的地方，只好留待將來以作補充了?，F在將執、使、轉、用的道理寫出來，以去除人們不明白的地方。執，指執筆的深淺長短；使，指運筆的縱橫牽掣；轉，指用筆的鉤環盤紆；用，指結字的點畫向背。現將以上數法，歸于一統，總合眾家之妙，指出前代名家的不足之處，以啟發后學者走規范之路；探索其根源，分析其流派。努力做到文辭簡約，論理詳實，淺顯易懂，閱讀后若能明白其中的道理，下筆必無阻滯。那些詭辯異說，不是我所要陳述的。今天我所要陳述的，必對學習書法的人有所補益。王羲之的書法，歷代多有研習，確實可以據為典范，立為宗師。哪里只是會古通今，更是情深調合。致使臨摹拓習的人越來越多，時間越來越長，先后的歷代名家書跡，大多散落遺失，只有王羲之的流傳下來了，這就是證明。試談其中的原由，簡略地陳述如下：像《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等帖，為世俗所傳，是楷書和行書的最好范本。寫《樂毅論》情緒多悒郁；寫《東方朔畫贊》意態瑰奇；寫《黃庭經》則怡悅虛緲；寫《太史箴》則縱橫曲折；到了蘭亭雅集之時，則思緒奔放，神情飄逸。閉門自首，情志慘淡。正所謂感到快樂時歡笑溢于表，談到哀傷時，虛嘆不已。豈只是志在流水之時，才會奏起和緩的樂章；馳神于睢水渙水的波瀾之上，才有華彩的辭藻之想。雖然眼睛所看到的即有“道”的存在，但有時還是內心迷亂，辭意有誤。無不勉強分體定名，區分開來，以供研習。豈知情緒激動而形于言表，抒發出同《詩經》、《楚辭》一樣的意趣；陰陽的交替變化，本是天地自然的規律。如果背棄了書法創作的實際情形，又違反了自然的規律，哪還有什么法則可循呢！運筆的方法，雖由自己掌握，但結構章法，實在是眼前的運用安排，差之一毫，則失之千里，如果明白了這些道理，則眾妙兼通。用心不厭其精，運筆不忘其熟。如果完全達到了精熟的程度，規矩明悉于心，便可以嫻熟自如，意在筆先，瀟灑流暢，筆馳神飛。像桑弘羊一樣心胸開闊，預事周密。如庖丁解牛一樣，不見全牛。曾經有人向我請教書法，我便舉其要點，教授給他們，全都心悟手從，得意忘言，即使未領略眾家之法，也可以達到他所追求的高度。如果想精通法則，青年人不如老年人，但掌握一般的規矩，老年人不如青年人。思考問題則愈老愈妙，臨習書法，年輕人更有條件努力進取。努力不止，大概經歷三個階段，每一個階段都有一個變化，都會達到一個高度。比如初學分行布局，只求平正；掌握了平正之后，便努力追求險絕；達到險絕之后，又要歸于平正。開始時沒能達到平正，中間又太過，最后才能達到平正與險絕的交融。融會貫通之時，便已達到了人書俱老的地步。孔子說：人到五十才能知曉天命，七十歲方可隨心所欲。所以要達到平正與險絕的情勢，體會變化的道理，就像思考周全之后再行動一樣，行動才不會失當。掌握好了時機再說話，說出的話才能切中要理。所以王羲之的書法，晚年多精妙之作。這是緣于他思慮通審，志氣平和，不激不厲之故，因而其影響也自然深遠。自王獻之以后的書法家，無不竭盡全力，自標為體，不僅僅是工用的欠缺，而且神采情趣也迥然不同。有的人鄙視自己的作品，有些人喜歡炫耀自己的書法。喜歡炫耀的人，不免畫地為牢，斷絕了進步的途徑；自卑的人能反思自己，必有進取的道理。確實是這樣?。≈挥袑W而達不到的，沒有不學而能成功的?？疾煅矍暗氖挛?，就可以明白這些道理。不過，盈虛消長，變化無常，人的性情，也各不一樣。表現在書法上時而剛柔相濟，合為一體，剎那間又動靜有違，分道揚鑣。有的恬淡雍容，內涵筋骨；有的曲折交錯，外露鋒芒。觀察務求精細，臨摹貴在相似。如果臨摹不能相似，觀察不能精細，分布還不周密，結構還有缺陷，那就談不上什么龍躍于淵的雄姿，而只有井底之蛙見識短淺的丑談罷了?？v使他們想貶低王羲之、王獻之，誣陷鐘繇、張芝，又怎能掩蓋天下人的眼睛，杜絕后人之口呢！欣賞與學習書法的人，須謹慎從事。有些人不懂得淹留，便追求勁疾；揮運不能迅疾，反而故意效仿遲重。勁速的筆勢，是表現超逸的關鍵，遲留的筆勢，是達到賞心會意的極致。運筆由遲反歸于速，就會臻于集合眾美的境界；一味沉溺于遲重，最終會喪失高超飄逸的妙境。當速不速，就是淹留；因遲重安于遲重，又怎能賞心會意？如果不是心閑手敏，是難以達到兼通的程度的。假如能夠集諸家之長于一身，還必須具有骨氣；有了骨氣再融合以剛勁圓潤。好比樹木枝干繁榮茂盛，經過霜雪凌侵，更加剛勁精神；又好比鮮艷茂盛的花葉，與白云紅日相映會更加美麗。如果骨力偏多，相對地婉麗的氣質減少，就像枯木凌空架險，巨石擋路，雖然缺少妍美的氣質，但體質都存在著。相反地，如果遒麗的氣質居多，就會缺少骨氣，好像林花凋落，空自顯現而無所憑托；又如池塘里的浮萍，徒青翠而無根基。由此可知偏工容易做到，而盡善盡美難求。雖然書法宗師于一家，但卻會演變成多種體貌，莫不隨其性情，顯示出特有的體態。質樸而耿直的人，書法就平直而缺少遒勁，性格剛強的人，書法就倔強而缺少圓潤；矜持謹慎的人，毛病在于拘謹，輕率隨便的人，容易失于規范；性格溫柔的人，毛病在于輕軟，脾氣急躁的人，下筆過于急迫；生性多疑的人，多溺于滯澀，遲緩笨拙的人，最終容易困頓卑陋，輕浮繁瑣的人，近于俗吏。這都是各有獨特性格的人，因各行其是，偏離了書法正道。張懷瓘《書斷·序》解讀（上） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書法(青年版)》2006年第2期 [述評] 張懷（生卒年不詳），唐開元時書法家與書法評論家。海陵（今江蘇泰州）人。曾任鄂州司馬、翰林院供奉，右率府兵曹參軍。工書，善真、行、小篆、八分書。高自矜飾，謂真、行可比虞、褚，草欲獨步于數百年間。書跡未見。著有《書斷》、《評書藥石論》、《書詁》、《書論》、《六體書論》、《論用筆十法》等。 《書斷》是張懷書論的代表作，分為上、中、下三卷，計三萬余言。由于文章太長，我們只好選錄《書斷》的序來解讀。這是全文的總論部分，主要闡述了文字的產生與發展歷程，以及書法的美學價值和社會功用。 [原文] 昔庖羲氏畫卦以立象①，軒轅氏造字以設教②。至于堯、舜之世，則煥乎有文章。其后盛于商、周，備夫秦、漢，固其所由遠矣。文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發揮文者，莫近乎書。若乃思賢哲于千載，覽陳跡于縑簡③，謀猷在覿④，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也⑤。及夫身處一方，含情萬里，拔志氣，黼藻情靈，披封睹跡，欣如會面，又可樂也⑥。 爾其初之微也，蓋因象以瞳，眇不知其變化，范圍無體，應會無方，考沖漠以立形，齊萬殊而一貫，合冥契，吸至精，資運動于風神，頤浩然于潤色⑦。爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫，或體殊而勢接，若雙樹之交葉，或區分而氣運，似兩井之通泉，麻蔭相扶，津澤潛應，離而不絕，曳獨繭之絲，卓爾孤標，竦危峰之石，龍騰鳳翥，若飛若驚，電 ，離披爛熳，翕如電布，曳若星流，朱焰綠煙，乍合乍散，飄見驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也，信足以張皇當世，軌范后人矣⑧。至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節也⑨；矩折規轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也⑩。固其發跡多端，觸變成態，或分鋒各讓，或合勢交侵，亦猶五常之與五行，雖相克而相生，亦相反而相成，豈物類之能象賢，實則微妙而難名。《詩》云：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓瑟，笙磬同音?！笔侵^也 。使夫觀者玩跡探情，循由察變，運思無已，不知其然。瑰寶盈矚，坐啟東山之府 ；明珠曜掌，頓傾南海之資。雖彼跡已緘，而遺情未盡，心存目想，欲罷不能,非夫妙之至者，何以及此 。 [注釋] ?、兮音耸希杭捶耸希莻髡f中的中國古代部落首領。相傳他創八卦為天地立象。 ?、谲庌@氏：即黃帝，相傳他命史官倉頡創制文字，從而開始了華夏民族教化的歷史。 ?、劭V簡：絹帛與竹簡。 ④謀猷在覿：謀猷，謀劃，計策。覿，看見，顯現。 ⑤作事粲然，言察深衷：做事明朗清晰，語言文字表白內心深處。 ?、迵堪危猴@揚，發揚。黼藻：黼，古代禮服上繡的黑白相間的花紋。藻，華麗的文辭。披封：開卷，拆封。 ?、郀柶涑踔⒁玻籂柶?，連詞，表示承接。微，不顯露，不清晰。指文字創立及書法剛出現時的情形。沖漠：空寂虛靜。 ?、嚯姛S:電烻，電閃之光。，火盛時火苗閃爍的樣子。張皇：擴大，張狂。 ⑨磔髦竦骨：磔髦，即磔毛，謂毛發四張?！稜栄拧め屍鳌罚骸镑?，毛也?！?竦骨，凸露骨骼。此句指下筆鋪毫而見骨力。裨短截長：裨，補益也。此句謂截取有余，以補不足。 ?、庖|含章：指外觀質樸，內含文采。 ⑾五常：封建禮教稱君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的五種關系，即君臣有義、父子有親，夫婦有別、長幼有敘、朋友有信。五行：古代稱構成各種物質的五種元素，即水、火、木、金、土，常以此說明宇宙萬物的起源和變化。 ⑿鐘鼓欽欽：指鐘鼓之聲。笙磬同音：言笙磬之聲和諧。 ⒀玩跡探情：玩味書跡，體探情韻。循由察變：遵循原由，省察變化。 ?、夜鍖氂殻河鳚M眼珠寶。瑰寶，亦作寶，指特別珍貴的物品。東山之府：漢吳王劉濞收藏財物的庫房。晉左思《吳都賦》：“窺東山之府，則寶溢目?！? ?、有拇婺肯耄耗孔⒁暎眯乃妓?。 [譯文] 古時候庖羲氏畫八卦以立萬象，軒轅氏創造文字以施教化。到了堯舜時代，光華燦爛在于有了文字。以后，盛于商、周，而完備于秦漢，因此文字的歷史很久遠了。文字被使用，必須借助于書寫，而書寫的法則恰恰符合宇宙人生的規律，所以能發揮文字的性能功用的，莫過于書寫了。如果你追慕古代賢人哲士，只須看一下他們留下的縑帛簡冊，從中便可以看到他們的宏謀遠圖，行為處事和發自內心的言論，雖歷千載而昭然在目，這是多么值得崇尚！至于身處一方，情懷萬里，弘揚志氣，則可以借書法抒發情性。打開書作，欣然如會面，這自然是賞心樂事呀。 文字書寫的早期，大概是因為物象的模糊，不知字形應有的變化，沒有一定的體式，應變也沒有一定規則，書家在恬靜虛寂的心境中去體驗和把握字形，將千種形態萬種變化統一于法度，合乎自然情趣，含天地之精華運于筆端，顯示出書家的風度神采，在筆墨中表現出書家的浩然正氣。文字書寫的成熟階段，字體之美表現得更鮮明了。筆端流出的芬芳墨汁，飛騰而光亮?；蛘唧w有異而勢相接，就像兩棵樹枝葉交通；或者體勢相異而神氣貫通，就像兩口井溝通著一股泉水。筆墨之間猶如疏密錯落的樹下光影，隱隱相應；如獨繭抽絲，離而不斷；如危峰上的石頭，卓爾不群；如龍騰鳳舞，若飛若驚；如電光閃耀，燦爛輝煌?？烊玳W電，奔如流星；紅焰綠煙，忽合忽散；急風驟雨，雷霆震動，這是多么令人驚駭呀！真足以光大當世，規范后人！至于下筆鋪毫骨力顯現，截長補短，有如那忠臣直言上諫，忠心匡主之氣節；方折和圓轉，避密就疏，其神氣就像孝子的心性；外形質樸內含光華，有剛有柔，就像才智哲士深知進退。下筆雖有多種方式，卻隨時變化成各種形態。點畫或各相避讓，或交錯組合。這就像“五?！焙汀拔逍小?，它們相生相克，相反相成，這是無法用相似的物態來形容的，實在是微妙得難以名狀?！对娊洝氛f：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！本褪沁@個意思。即使那些觀賞者玩味書跡，探索情由，省察其變化，盡管凝神專注，也不知其然。面對如此墨寶，鑒賞者寧可傾其家財而求。雖然墨寶已被封存，而情思未已，神往心馳，不能自控，不是書法藝術美妙到極點，怎么能夠使人忘情到此種境地呢？ 張懷瓘《書斷·序》解讀（下） ■ 梁德水 -------------------------------------------------------------------------------- 《青少年書法(青年版)》2006年第3期 [原文] 且其學者，察彼規模，采其玄妙①，技由心付，暗以目成②，或筆下始思，困于鈍滯，或不思而制敗于脫落③，心不能授之于手，手不能受之于心，雖自己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣④。及乎意與靈通，筆與冥運⑤，神將化合，變出無方⑥，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應箓纂之帝，不能抑其高⑦，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內，鬼出神人，追虛補微，則非言象筌蹄所能存亡也⑧。夫幼童而守一藝，白首而后能言，固不可恃才曜識⑨，以為率爾可知也；且知之不易，得之有難，千有余年，數人而已。昔之評者，或以今不逮古，質于丑妍⑩，推察疵瑕，妄增羽翼，自我相物，求諸合己，悉為鑒不圓通也11；亦由倉黃者唱首，冥昧者繼聲12，風議混然，罕詳孰是13；及兼論文字始祖，各執異端，臆說蜂飛，意無稽古，蓋眩如也14。 懷罐質蔽愚蒙，識非通敏，承先人之遺訓，或紀錄萬一，輒欲芟夷浮議，揚榷古今15，拔狐疑之根，解紛孥之結16。考窮乖謬，敢無隱于昔賢；探索幽微，庶不欺于玄匠17。爰自黃帝、史籀、倉頡，迄于皇朝黃門侍郎盧藏用，凡三千二百余年18，書有十體源流，學有三品優劣，今敘其源流之異，著十贊一論；較其優劣之差，為神、妙、能三品，人為一傳，亦有隨事附著，通為一評，究其臧否19；分成上、中、下三卷，名曰《書斷》。其目錄如后，庶業儒君子知小學有矜式焉20。 卷上：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書。作書九人，附者四人，贊十首，論一首。 卷中：三品總目、優劣，神品十二人，傳附九人，妙品三十九人。 卷下：能品三十五人，傳附二十九人。 凡一百七十四人，評一首。 [注釋] ①察彼規模：觀察那些法書典范。玄妙：深奧的道理。 ②暗以目成：暗，默，背地里。目成：所見。 ③制：制作，創作。脫落：輕漫，失敗。 ?、荑妹＃杭疵烀?。 ?、莨P與冥運：筆與書法的內在規律相契合而運行。 ?、拮兂鰺o方：謂變化無窮。 ?、啐埐钓棧糊埐疄楣糯裨捴械木奕?，身長數十丈，力大無窮，一釣而連六鰲。雄圖應篆之帝：雄圖，遠大抱負、，宏偉的謀略。應箓；順應符命，古時以此為帝王之兆。箓，帝王的所謂天賜符命之書。 ?、囿芴悖后?，捕魚的竹器，這里指得魚忘筌。蹄，動物的腳，這里指得兔忘蹄?！肚f子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！? ?、崾巡抨鬃R：自負其才，炫耀其識。 ?、饨癫淮牛捍?，及，達到。謂今不如古。 11鑒不圓通：鑒，鑒識，審辨。圓通，靈活多變，周密暢達。 12倉黃：同倉皇，匆促。此處有“浮躁”之意。冥昧：猶蒙昧。 13罕詳孰是：很少詳察什么是對的。 14臆說：主觀無根據的說法。稽古：考古。眩：迷惑，迷亂。 15芟夷浮議：鏟除沒根據的議論。揚榷古今：評論古今書法。 16狐疑：多疑無決斷。紛孥：混亂錯雜。 17考窮乖謬：考察所有的荒謬理論。玄匠：大家，巨匠。 18黃門侍郎：官名。秦開始設置，唐開元元年改門下省為黃門省，其負責人即為黃門侍郎。盧藏用：唐幽州范陽人，或作京兆長安人，字子潛。官至黃門侍郎、尚書右丞。 19臧否：善惡，得失。 20庶：副詞，希望，但愿。業儒：以儒學為業。小學：指文字學。矜式：尊重效法，猶示范。 [譯文] 有些學習書法的人，觀察法書典范，揣摩其中的奧妙，自以為眼觀即成。結果，要么意在筆后，團于遲鈍；要么不加思考就創作，信筆寫去，因筆墨疏慢而失敗。心不能指揮手，乎不聽心使喚，雖然自我感覺良好，終究一無所獲，這又有什么可奇怪的呢?等到意與靈相通，筆與書法的內在規律暗合，如有神助，變化無窮，雖有龍伯之勇力，帝王的權威，也不能掩蓋書法的崇高。意念進入筆端，逸氣充斥宇內，神出鬼沒，無處不到，這并不是用得魚而忘筌、得兔而忘蹄所能形容的。人從小學習書藝，到老了才能說出個大概來，所以不能有了一點知識就到處炫耀，認為一學就會，沒有什么了不起。何況了解一門知識不容易，掌握就更難了，千余年來，享名于世的也僅有數人而已。過去有的評論家，認為今不如古，以好看與否為標準，挑剔別人作品中的缺陷，妄增證據，以個人的標準看待事物，尋找合乎自己趣味的，這都是由于在賞鑒上水平不高，不能客觀地去分析問題而造成的。也有人不負責任地倡導某種風格，糊涂的人跟著附和，議論紛紛，很少有人能辨是非。有些人論及文字的起源，各執己見，謬說迭起，毫無考古依據，這都是非常糊涂的。 懷罐資質愚鈍，見識不廣，秉承先人遺訓，有的可能僅記錄萬一，每想鏟除沒有根據的議論，評論古今，清除模糊認識的根源，消解紛亂的癥結。所以研究各種荒謬的論點，更不敢隱瞞前賢的觀點；探索幽微的道理，但愿對大師無欺。從黃帝、史籀、倉頡，到本朝黃門侍郎盧藏用，共三千二百多年。書法有十種體勢的起源及流變，學書好壞有三品，今述說它們的源流的不同，寫成十贊一論；比較它們優劣的差別，為神、妙、能三品，每人為一傳記，也有隨事附錄的，總為一評論，考究其得失，分成上、中、下三卷，名為《書斷》。其目錄如后，希望能為儒學的君子們知道小學有可尊崇效法之處。 (以下略) |
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