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 ◎ 去其不善而勉進(jìn)于善，是謂之善學(xué)。 ◎ 為己之學(xué)，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學(xué)，徇人至于喪己，逐末而不知反本也。 ] ◎ 學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全。勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。 ◎ 學(xué)者能高眾也，毋以勝人，行標(biāo)俗也，毋以繩人，免矣。 ◎ 學(xué)貴有常，又貴日新。日新若異于有常，然有常日新之本也。 ◎ 造詣不盡者，天下之人品；讀不盡者，天下之書。 ◎ 省事是清心之法，讀書是省事之法。 ◎ 讀經(jīng)要就情事參理道，讀史要就理道定是非。 ◎ 智從學(xué)問聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智便成愚詐。 ◎ 人皆可以至圣人，而君子之學(xué)則必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。孝其所以當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)?，自是而推之，則亦圣人而已矣。 ◎ 學(xué)莫貴于自得，得非外也，故曰自得。 ◎ 自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠，誠與明一也。 ◎ 聞見之知，非德性之知。物交物，則知之非也。今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。 ◎ 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。 ◎ 學(xué)者有益，須是日新。 ◎ 古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為物，其終至于喪己。（古代學(xué)習(xí)的人為了完善自我而學(xué)習(xí)，最終成為知名人物；今天學(xué)習(xí)的人為了知為知名人物而學(xué)習(xí)，最終喪失了自己） ◎ 不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。 ◎ 責(zé)己者當(dāng)知天下國家無皆非之理。故學(xué)至于不尤人，學(xué)之至也。 ◎ 學(xué)習(xí)和為本，取次之，行次之，言次之。 ◎ 不思，故有惑；不求，故無得；不問，故不知。 ◎ 為學(xué)從切實(shí)際出發(fā)，自不落空。 ◎ 圣賢領(lǐng)要之語曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。微者，理義之心，如帷之映燈，見之難而晦之易也。 ◎ 讀書不獨(dú)變?nèi)藲赓|(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋理義收攝故也。 ◎ 人莫不剛愎自信，剛愎自信，即是自絕，誰敢語以至道。凡人有才氣而復(fù)虛己?jiǎn)栒撸瑢?shí)大難得。 ◎ 君子之學(xué)也，憂不得乎實(shí)，不憂名之不得也。君子之仕也，憂不崇其德，不憂官之不崇也。 ◎ 學(xué)者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。 ◎ 古之為師者，以誠教，弟子亦以誠學(xué)。今之為師弟子者，交相欺而已矣。欲勝名而餌利，不亦惑乎？ ◎ 古之學(xué)者，知即為行，事即是學(xué)，今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。 ◎ 心理要寬平，識(shí)見要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)，能此四者，可以言學(xué)矣。 ◎ 少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？ ◎ 或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復(fù)能受其益矣。 ◎ 學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。 ◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人覬福慮禍，故強(qiáng)為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無所忌憚。 ◎ 一毫善行皆可為，勿徼福望報(bào)；一毫惡念不可萌，當(dāng)知出乎爾者反乎爾。 ◎ 士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進(jìn)退不失其正。 ◎ 矜名譽(yù)，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導(dǎo)之使為善也。自棄者，民之為下矣。 ◎ 欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有余?！? ◎ 教之而信，必先有令人愛者。禁之而畏，必先有令人敬者。 ◎ 易責(zé)人而樂譏俗，其亦弗思也已。夫己無遺行，后可責(zé)人；家罔闕事，后可譏俗。 ◎ 君子直不發(fā)人所不白；清不矯人所不堪；剛不絕人所不忍；察不掩人所不意；任不強(qiáng)人所不勝。 ◎ 乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責(zé)，乍喜勿諾。 ◎ 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。 ◎ 聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。 ◎ 和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。 ◎ 以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。 ◎ 輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ◎ 亂臣賊子，皆從一傲字養(yǎng)成。 ◎ 惟正己可以化人，惟盡己可以服人。 ◎ 莫謂己無善，善人之善即是善。莫謂己無惡，談人惡即是惡。 ◎ 行事不可任心，說話不可任口。 ◎ 事之可否，當(dāng)以理裁之。一使氣，但壞事。 ◎ 財(cái)與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避，近則有污。 ◎ 居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。 ◎ 善所當(dāng)為，著一報(bào)念，胸中便要增累，口中便要增過。 ◎ 怒時(shí)易激，義憤亦當(dāng)裁抑；喜時(shí)易狂，即微言亦須謹(jǐn)慎。 ◎ 勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。 ◎ 責(zé)過太直，使人慚恨，在我便是一過。 ◎ 勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。 ◎ 一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。 ◎ 做當(dāng)今一個(gè)好人，須壁立千仞。 ◎ 聞人之謗當(dāng)自修，聞人之譽(yù)當(dāng)自懼。 ◎ 志不可一日墜，心不可一時(shí)放。 ◎ 人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。有恥則可教，聞過則可賢。 ◎ 寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。 ◎ 君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。 ◎ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，則善矣。 ◎ 促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀其氣象，便知涵養(yǎng)之淺深。 ◎ 縱與人相分爭(zhēng)，只可就事論事，不可揭其父母之短，揚(yáng)其閨門之惡。此禍關(guān)殺身，非止有傷長厚己也。 ◎ 以禍福得喪付之天，以贊毀予奪付之人，以修身之德責(zé)之己，此是至簡(jiǎn)于易之事。 ◎ 習(xí)氣不除，如何了道?！形镞^眼必看，有聲入耳必聽。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐懼，皆習(xí)氣也。 ◎ 防身當(dāng)若御虜，一跌則全軍敗沒。愛身當(dāng)如處子，一失則萬事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚(yáng)之，則棄，教人以善而外揚(yáng)之，則仇。 ◎ 攝生之道，大忌嗔怒。 ◎ 常沉靜，則含蓄義理深，而應(yīng)事有力。故厚重、靜定、寬緩，乃進(jìn)德之基，亦養(yǎng)壽之要。 ◎ 罵語謔語，須有分寸，不但不中怨恨，亦是自處忠厚之道。 ◎ 大概君子方嚴(yán)處多，至園融變化，是德之成也。起處便學(xué)園融不得。 ◎ 凡刑殺之事，仁者見之，愈生其仁。忍者見之，愈生其忍。故君子遠(yuǎn)庖廚，亦英尺有習(xí)慣成自然意在。 ◎ 欲心一萌，當(dāng)思禮義以勝之。 ◎ 深以刻薄為戒，每事當(dāng)存忠厚。 ◎ 大怒不怒，大喜不喜，可以養(yǎng)心。靡俗不交，惡黨不入，可以立身。小利不爭(zhēng)，小忿不發(fā)，可以和眾。見善必行，聞過必改，可以畜德。 ◎ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自餒。 ◎ 凡人氣質(zhì)各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然，所以宋儒以變化氣質(zhì)為學(xué)問急務(wù)也。 ◎ 不善之端，豈待應(yīng)物而后見？如靜中一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智，君子所以慎獨(dú)。 ◎ 君子不能無非心之萌，而旋即去之，故曰進(jìn)于圣賢。小人不能無良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽獸。 ◎ 有過不令人知，是大惡事。然有過輒自表白，又未免因不諱過三字，把改過功夫，松了一分。 ◎ 稱人之善或過其實(shí)，不失為君子。揚(yáng)人之惡或損其真，寧免為小人。 ◎ 不見己過，便絕圣賢之路。喜談人過，便傷天地之和。嫉惡心不可不明；嫉惡語不可不忌。 ◎ 慎言謹(jǐn)行，是修己第一事。 ◎ 不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。 ◎ 憎我者禍，仇我者死，皆當(dāng)生悲憫心。有一毫慶幸之心，便與心術(shù)有傷。 ◎ 人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。 ◎ 縱與人有相爭(zhēng)，只可就事論事。斷不可揭其祖父之短，揚(yáng)其閨門之惡，此禍關(guān)殺身。 ◎ 恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可以免禍。事后而恐懼，則悔，悔則可以改過。夫知者以畏消悔，愚者無所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也！   |
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