文言文教學(xué)內(nèi)容的確定 ①黃厚江《文言文該怎么教？》，上海，《語文學(xué)習(xí)》，2006年第5期。 ②王榮生《新課標(biāo)與“語文教學(xué)內(nèi)容”》，廣西，廣西教育出版社，2004年，第21頁。 ③⑥劉梅珍《中學(xué)文言文教學(xué)價值淺論》，上海，《語文學(xué)習(xí)》，2006年第6期，第14頁。 ④王榮生 倪文錦《論語文教材中的“定篇”類型選文》 ⑤于丹《論語心得》，第6頁。 文言文閱讀教學(xué)內(nèi)容的確定 一、通過本單元四篇古代散文的閱讀，認(rèn)識“賦”“表”“志”“序”四類文體的一般特點。 二、通過本單元四篇古代散文的閱讀，理解各篇的章法特色： 1．《赤壁賦》的“主客問答”與“以文為賦”的特點。 2．《陳情表》的“陳情于事、以情動人、情理交融”的特點。 3．《項脊軒志》的“以情為線，事細(xì)情深，細(xì)節(jié)傳情”的特點。 4．《蘭亭集序》的“情景交融、敘議結(jié)合”的特點。 三、通過本單元四篇古代散文的閱讀，積累文言詞匯與特殊句式、固定結(jié)構(gòu)。 四、通過本單元四篇古代散文的閱讀，理解文本中展現(xiàn)的作者的情感世界。 1．蘇軾的“樂觀曠達”的情懷。 2．李密的“孝親”思想。 3．歸有光的“悲欣交集”的身世感慨。 4．王羲之的“生死”觀。 一篇經(jīng)典古代散文文本，其可教的內(nèi)容往往是豐富多樣的。受制于課時、學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)等諸多因素的制約，豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容無法全部在課堂教學(xué)的有限時空內(nèi)呈現(xiàn)。因此教師是否選擇確定得當(dāng)，將關(guān)系到課堂教學(xué)的效率。 如何選擇確定古代散文文本閱讀鑒賞的教學(xué)內(nèi)容？我想，應(yīng)注意以下幾點： （一）立足四個面：文字、文章、文學(xué)、文化，這是從文本自身角度來看。 1．文字。置身現(xiàn)代漢語語境中的當(dāng)代高中生閱讀古代散文，直接面臨的是文字的歷史障礙。打通文字關(guān)，是基礎(chǔ)。 2．文章。重整體閱讀，重思路攝取，重章法布局，重構(gòu)思技巧的研究：這是文章閱讀的必經(jīng)途徑。 3．文學(xué)。重文學(xué)形象的解析、重文學(xué)語言的揣摩、重文學(xué)表現(xiàn)手法的研讀，這是文學(xué)欣賞的重要依憑。 4．文化。一篇經(jīng)典的古代散文文本，必然是特定時代的人類文化思想與審美風(fēng)尚的濃縮，必然是特定的文本作者的道德品質(zhì)、精神操守、人格志向的結(jié)晶，這是文化解讀的要素。 （二）把握五個度：向度、廣度、密度、深度、效度，這是從學(xué)生學(xué)的程度來看。 1．向度：文本閱讀課堂教學(xué)的目標(biāo)方向，即所選定的點。 2．廣度：文本閱讀課堂教學(xué)內(nèi)容包涵的要素。 3．密度：文本閱讀課堂教學(xué)所要呈現(xiàn)的內(nèi)容的數(shù)量。 4．深度：文本閱讀課堂教學(xué)，某一內(nèi)容要素教學(xué)開發(fā)的深入層級。 5．效度：文本閱讀課堂教學(xué)的特定時空內(nèi)，教學(xué)過程所達成的預(yù)期與實際效果。 高中文言文教學(xué)內(nèi)容的確認(rèn)及教學(xué)策略的選擇 內(nèi)容摘要 關(guān)鍵詞 文言文教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要組成部分，然而目前的狀況卻是，文言文的課堂教學(xué)卻常常呈現(xiàn)出不盡如人意的一面：有的文言文教學(xué)片面追求字詞句的孤立訓(xùn)練，造成課堂氣氛的沉悶；有的文言文教學(xué)片面追求所謂人文素養(yǎng)的拓展延伸，造成課程“非語文化”傾向；有的文言文教學(xué)貪大求全，什么內(nèi)容似乎都想面面俱到，然而卻得不償失；有的文言文教學(xué)純粹出于功利，脫離閱讀，盲目追求訓(xùn)練，反而欲速則不達。 這些教學(xué)的舊痼和新疾加在一起，造成高中文言文教學(xué)的目前的困境，而解決這一困境，必須從理論上厘清并確認(rèn)高中文言文教學(xué)內(nèi)容，以及選擇相應(yīng)的有效的教學(xué)策略。 正如王榮生教授所提出的：“語文教學(xué)內(nèi)容……它同時面對兩個問題：第一，針對具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個學(xué)生，為使他們或他(她)更有效地達成既定的課程目標(biāo)，‘實際上需要教什么’？第二，為使具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個學(xué)生能更好地掌握既定的課程內(nèi)容，‘實際上最好用什么去教’？語文教學(xué)內(nèi)容既包括在教學(xué)中對現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對教材內(nèi)容的“重構(gòu)”——處理、加工、改編乃至增刪、更換；既包括對課程內(nèi)容的執(zhí)行，也包括在課程實施中教師對課程內(nèi)容創(chuàng)生。” 這兩個問題，其實也就是對于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略的詮釋。 按照王榮生提出語文教材里的選文分類，教材的選文當(dāng)有四種類別，即定篇、例文、樣本和用件。這種分類是超越了文體區(qū)別、主題區(qū)別等表面的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的，是以選文功能效用的不同作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，那么顯然，文言文的教學(xué)內(nèi)容也完全可以從這四種分類開始討論。 一、“定篇型”文言文教學(xué) （一）、“定篇型”文言文教學(xué)內(nèi)容的確認(rèn) 定篇，指的是為形成一定的文學(xué)文化素養(yǎng)而必須研習(xí)的作家作品以學(xué)術(shù)界對他們的權(quán)威闡釋，簡單說，定篇指的就是語文教材中需要了解的經(jīng)典篇章以及相關(guān)內(nèi)容。因此，對于定篇型文本，需要注重文本的原生價值，即作品自身承載的語言、文學(xué)、思想魅力。如英國教材選用的莎士比亞戲劇，中國教材的李白杜甫的詩歌、魯迅等人的白話文著作。定篇是教材中輕易不會增減的篇目，具有穩(wěn)定性的特征。 “定篇型”文言文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該指定為圍繞著該文本的一切相關(guān)知識，文本的背景，文本的基本知識，文本的歷代解讀，文本的深刻含義……重點是學(xué)習(xí)經(jīng)典作品的“豐厚內(nèi)涵”，這種“豐厚內(nèi)涵”，以最權(quán)威的解說為主，并且這些解說要想方設(shè)法固定下來，讓每一批、每一代的學(xué)生都掌握。 那么，在我們粵教版中，哪些文言文適合作為定篇來進行教學(xué)呢？應(yīng)該說，粵教版必修課本中，作為基本閱讀的文言文都適合作為定篇型來教學(xué)，比如《阿房宮賦》、《赤壁賦》、《師說》、《勸學(xué)》這類膾炙人口的千古名篇。 （二）、“定篇型”文言文教學(xué)策略的選擇 “定篇型”文言文教學(xué)時，教師應(yīng)提供關(guān)于“定篇”的來自多位權(quán)威學(xué)者不同方面的闡釋和解讀，使經(jīng)典自身的魅力盡量完整地讓學(xué)生得以欣賞。要多方面挖掘該經(jīng)典文本的全面的內(nèi)涵，不妨多用一些預(yù)設(shè)的方式，也就是教師多講一些。“定篇型”文言文本身承載著“文字、文章、文學(xué)、文化”多方面的教學(xué)重任，所以教學(xué)務(wù)必求扎實，可以多花一些課時。這種處理方式的目的是“使學(xué)生徹底、清晰、明確地領(lǐng)會作品”，這種方式想生成的教學(xué)內(nèi)容就是“文化、文學(xué)學(xué)者對該作品的權(quán)威解說”。 二、“例文型”文言文教學(xué) （一）、“例文型”文言文教學(xué)內(nèi)容的確認(rèn) 例文指的是用來佐證某些語文知識的選文。它體現(xiàn)的是例文里共同的法則（如詞法、句法、章法）。因此，其選文特征著重于已經(jīng)成型的知識點，而不去顧及篇內(nèi)的其他方面，只把教材內(nèi)容的處理重點放在特定的點作為法則呈現(xiàn)的例子。如某教師在講“怎樣劃分文章層次”、“怎樣歸納文章中心”時一節(jié)課上了十幾篇課文，那么這十幾篇課文就都可以看作是“例文”。 “例文型”文言文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該集中于文言文本身所包含的基礎(chǔ)知識。 文言文本身的字詞句的知識就不少（文言實詞、文言虛詞、特殊句式、通假字、古今異義……），再算上常見文體的相關(guān)的內(nèi)容，可教授的基礎(chǔ)知識便非常之多了。這里值得注意的是，將一整篇文言文純粹作為“例文型”文言文來教學(xué)是比較少見的，但是在某些課時，將某篇文言文作為例文處理是屢見不鮮的。整篇作為例文來講的，多出現(xiàn)在選修課本中，或者必修課本的擴展閱讀。比如選修課本《傳記選讀》中的《子劉子自傳》，這是一篇冗長而乏味的自傳文章，即使是去拓展劉禹錫的人生境遇，講“貶官文化”，都算不上典型，不能有效地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，而有的教師獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)其中蘊含著極其豐富的官職名稱，于是在教學(xué)時將其作為系統(tǒng)講授“官職名”、“官職動詞”的一篇好材料來使用，教學(xué)內(nèi)容找對了，學(xué)生學(xué)的很實在，課堂便取得了很好效果。某些選文的部分課時作為例文來講的，比如《醉翁亭記》第二課時是用來歸納“也”字用法的好機會，《師說》第二課時是學(xué)習(xí)“之”字的好時機。 （二）、“例文型”文言文教學(xué)策略的選擇 “例文型”文言文，文言文本身不是重點，不是教學(xué)的中心，而文本中所蘊含的知識才是所要講授的中心。在教學(xué)策略上要注意：1、同一個知識點，很可能涉及到許多篇文言文，所以采取多篇文章的集中歸納講解是比較合適的。比如賓語前置的三種情況，一篇文言文是極難包含殆盡的，所以必須依靠多篇文言集中突破。2、“例文型”文言文的講解由于是純知識性的，所以必須在課堂教學(xué)上盡可能多地激起學(xué)生的求知欲，或讓他們主動動起手來，避免“一言堂“的沉悶局面。比如某一個虛詞所有義項的歸納，教師只需出示例文篇目，指導(dǎo)學(xué)生虛詞的大致義項分類，那么找例句的任務(wù)自然可以交由學(xué)生，讓他們動起來。再比如，教師講授語法等知識的時候，應(yīng)多結(jié)合鮮活的語言現(xiàn)象，堅決避免講得枯燥乏味。 三、“樣本型”文言文教學(xué) （一）、“樣本型”文言文教學(xué)內(nèi)容的確認(rèn) 樣本的功能在于提供樣品，為學(xué)生讀懂文本而獲取一種可供使用的技能。因此，在選取教材時，它所注重的是與真實閱讀相聯(lián)系的樣本。 樣本可以理解為某種范本，比如要講授文言文的紀(jì)傳體相關(guān)知識，可以選用《廉頗藺相如列傳》、《屈原列傳》為“樣本型”文言文，通過這類文章展示紀(jì)傳體的一般規(guī)律：一般要介紹人物的生平以及主要事跡，在事跡中展現(xiàn)人物的光輝。 “樣本型”文言文的教學(xué)內(nèi)容是解決學(xué)生在理解鑒賞此文時碰到或者可能碰到的問題和困難，在解決的過程中，使學(xué)生學(xué)到讀文、作文的“方法”。 值得一提的是，樣本與例文的區(qū)別是較難理解的地方。簡單來說，其區(qū)別在于前者更看重“生成”，后者更看重“預(yù)設(shè)”，前者更關(guān)注在學(xué)生的動態(tài)學(xué)習(xí)中，不斷產(chǎn)生的疑問，后者更多地把準(zhǔn)備好的知識“轉(zhuǎn)達”給學(xué)生。再舉例子來說，如果要讓學(xué)生知道如何閱讀“表”這種文體，出示《出師表》，這就是樣本。但是如果在介紹“表”的知識，出示《出師表》，這就是例文。樣本解答怎么樣，例文解答什么是。樣本重能，例文重知。粵教版大多數(shù)文言文都可以作為“樣本型”文言文來組織教學(xué)。 （二）、“樣本型”文言文教學(xué)策略的選擇 “樣本型”文言文教學(xué)可以采取較為靈活的方式進行。比如《方山子傳》的教學(xué)，完全可以放開讓學(xué)生自我閱讀，分小組解決疑難，之后由組長提出本小組不能解決的疑難，任何種類的疑難都是可以問的，就在學(xué)生不斷的提問下，由教師或者其他學(xué)生的回答中，對于這樣一篇典范的人物小傳，學(xué)生就可以基本解決如何閱讀這種文體的問題了。 四、“用件型”文言文教學(xué) （一）、“用件型”文言文教學(xué)內(nèi)容的確認(rèn) 用件的功能在于從內(nèi)容上提供道德思想、科學(xué)常識，為下一步的語文實踐活動提供起點。因此，其文選選擇的應(yīng)為道德、科學(xué)讀本材料。 “用件型”文言文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該集中于圍繞該文言文引發(fā)的語文活動。可以說，“用件型”文言文就是作為學(xué)生進行語文聽說讀寫實踐使用的材料而已，本身不是學(xué)習(xí)的目標(biāo)。比如，學(xué)完了一個學(xué)期的課文了，教師組織大家進行“趣味成語大家談”學(xué)習(xí)交流匯報會，那么平時所學(xué)的那些文言文便馬上被派上了用場。《陳情表》一文中的“煢煢孑立”“朝不慮夕”“日薄西山”；《鴻門宴》中的“勞苦功高”、“人為刀俎，我為魚肉”等等。那么這些文言文搖身一變，在此時便充當(dāng)了“用件型”文言文。 不僅如此，即使是整篇的文言文，出于某種“用件”的考慮，也是可以作為“用件型”文言文來處理的。比如有的教師專門開設(shè)了“李約瑟難題”（即“中國古代科技為什么沒有孕育出現(xiàn)代科技革命”的社會學(xué)難題。）專題討論會，那么選修課本《傳記選讀》中的《馬鈞傳》便成了最好的“用件型”文言文了。 （二）、“用件型”文言文教學(xué)策略的選擇 “用件型”文言文本身不作為學(xué)習(xí)指向的目標(biāo)，在使用的時候，除了關(guān)注學(xué)生是否能夠準(zhǔn)確無誤地引用文言原文本身之外，教師值得關(guān)注的就是學(xué)生是否恰當(dāng)?shù)匾昧嗽撐谋荆胁豢蓮埞诶畲鳎ｎ^不對馬嘴。 最后，值得注意的是，王榮生教授提出的四種選文類型不是簡單和文言文課文一一對應(yīng)的關(guān)系。不可以拿出現(xiàn)有教材中的某篇文本來確定它是定篇還是例文、樣本、用件。應(yīng)該說，文言文教學(xué)的類型分別其實只作為一種教學(xué)內(nèi)容取舍的研究切入點，文言文課程的開發(fā)權(quán)利仍舊在教師的手中，教師如果能夠理解乃至運用王榮生教授的四種選文類型的思想，能開發(fā)出適宜的教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計出有效的教學(xué)策略，那么課堂教學(xué)的高效率也自然可以得以期待。 參考文獻： [l]王榮生著，《語文科課程論基礎(chǔ)》，上海教育出版社。2005年9 月版。 [2]中華人民共和國教育部制訂,《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，人民教育出版社，2003年4月版。 [3]巢宗祺、雷實、陸志平主編,《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）解讀》，湖北教育出版社，2004年4月版。 楊老師是一位古文修養(yǎng)深厚的教師，對文言文教學(xué)的內(nèi)容非常嫻熟，也曾經(jīng)出過兩本文言文學(xué)習(xí)的教輔書，課堂上信手拈來的文言文實詞虛詞的典型例句，即可以得到確證。 課上得非常質(zhì)樸實在：介紹作者、逐段抽學(xué)生讀課文、正音正形１３個字、范讀課文、串講疏通句子、指導(dǎo)學(xué)生落實“之于、于、其、之”等、翻譯重要句子、積累與梳理（實詞、活用、虛詞、固定結(jié)構(gòu)、介詞后置等）、三讀課文理清文脈提出核心話題（以梁王、鄰君對比，以養(yǎng)民教民的對比，以王道之治與王道之戰(zhàn)的對比，進行了很有啟發(fā)ＰＰＴ板書）。 上課用時約８０分鐘。 課堂上也體現(xiàn)了新課標(biāo)的理念，要求學(xué)生去發(fā)現(xiàn)去積累去梳理。這樣教學(xué)的結(jié)果，在語言基礎(chǔ)的積累上學(xué)生的收獲應(yīng)該是非常實在非常有效的。 但是，我們的高中文言文教學(xué)應(yīng)該不僅僅滿足于此。 本單元的導(dǎo)語是：“這個單元學(xué)習(xí)古代議論性散文。這些散文中，有議論治國得失的，有總結(jié)軍事經(jīng)驗的，有討論學(xué)習(xí)和培養(yǎng)人才的。聆聽其中的濟世忠告，感受古人的襟抱與睿智，我們會更加體會到傳統(tǒng)文化思想精華的寶貴。閱讀這些充滿智慧的篇章，還可以借鑒古人議論的藝術(shù)，學(xué)會清晰有力地表達思想和見解。閱讀時要多琢磨文章立論的方法，注意其嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，以及由此產(chǎn)生的說服力量。同時，還應(yīng)當(dāng)有點質(zhì)疑問難的精神，大膽提出問題，探究問題，從而提高思考能力和議論能力。” 引出單元導(dǎo)語，是希望我們的教學(xué)能夠從文章的教學(xué)過渡到課文的教學(xué)，站在集裝箱的角度來進行，以凸顯和強化一段時間的教學(xué)印象，圍繞一些相對集中的問題來給學(xué)生一個強烈的印記和感悟。 課后的練習(xí)三道，分別是研討性的對內(nèi)容整體把握的題、語言上的句式對照翻譯聯(lián)系題以及拓展評析。 再引出課后的練習(xí)，就是為了說明我們的教學(xué)，很多時候就使用這些經(jīng)過精心設(shè)計的課后練習(xí)就基本上完成了學(xué)習(xí)任務(wù)了。在一般情況下大可不必絞盡腦汁另搞一套。 這樣來看待楊老師的課，我們可以理解借班上課必須扎實基礎(chǔ)的苦衷，為學(xué)生文言字詞積累的良苦用心。但是，還是上面的那句話，僅僅這樣是不夠的。 因為字詞的學(xué)習(xí)在初中就提倡指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)識字寫字。本課的４１個注釋，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在課前去進行預(yù)習(xí)，課上對容易出錯的地方進行抽檢就可以了。 高中的文言文教學(xué)，應(yīng)該尊重學(xué)生已經(jīng)有三年文言文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，已經(jīng)有一定的文言文猜讀的能力，不應(yīng)該再在文言文虛詞上花太多的時間，應(yīng)該引起學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，對語文能力的學(xué)習(xí)練習(xí)提升的認(rèn)可，應(yīng)該對本文的特殊性的價值有深切的認(rèn)同，即為什么上千年浩如煙海的典籍中它能夠被一代又一代的炎黃子孫所稱道，作為思想武器被不斷傳遞下來。在今天它還有值得學(xué)習(xí)的價值嗎？ 雖然是借班上課，但是也可以課前布置預(yù)習(xí)，按照常規(guī)是應(yīng)該有早讀有預(yù)習(xí)的，即使沒有，在課堂上也沒有必要字字落實去摳字眼，而是抓大放小，引起了學(xué)習(xí)探究的興趣，再去落實一些使用頻率高的實詞，并由此逐步推演開來，以滾雪球的方式逐步增加學(xué)生的文言文閱讀積累。 高中的文言文教學(xué)應(yīng)該從工具性為主的語言教學(xué)轉(zhuǎn)移到工具性人文性并重的內(nèi)涵教學(xué)，從文章教學(xué)轉(zhuǎn)移到課文教學(xué)，從字字落實的古漢語式的教學(xué)轉(zhuǎn)移到提出具有激勵性的思考問題來指導(dǎo)學(xué)生深入探究的學(xué)習(xí)。 我們一節(jié)課應(yīng)該做的似乎太多太多，而我們能夠做的卻太少太少，在這樣的矛盾中，進入課文（而非文章），講求實效，尊重學(xué)生，激發(fā)興趣，不斷積累思考，文言文的教學(xué)可能會更加扎實和更有價值。 新課標(biāo)背景下高中語文必修課文言文教與學(xué) 21世紀(jì)，是科技信息迅猛發(fā)展的時代。作為中國人本文化傳播的重要渠道——文言文，正受到世界多元快餐文化的猛烈沖擊。在當(dāng)今，時效性和實用性成為很多人推崇的務(wù)用理念，這已成為了不爭的事實，文言文也逐漸在改頭換面，將以新的姿態(tài)和方式被人們所接受。文言文的詞匯、語法、典故和成語依然在流傳及應(yīng)用于我們的日常生活中，成為醫(yī)治現(xiàn)代社會人文精神，傳統(tǒng)文化缺失癥的良藥，其生命力的意義是無庸置疑的，但它的傳播卻陷入了一個較尷尬的境地。作為肩負(fù)著文言文傳播特殊使命的中小學(xué)語文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)在遵循時代氣息的基礎(chǔ)上，以尊重學(xué)生心理、個性發(fā)展為前提，尋找一個傳播傳統(tǒng)文化和強調(diào)考試實效作用的契合點。因此，面對文言文教學(xué)的“重重阻隔”，該何去何從，如何解決則成為了我們高中語文教育者需探索的問題。在此，我以微薄淺陋的語言將從文言文教學(xué)的基本特征和方法、建構(gòu)高效文言文課堂和文言文教學(xué)的改革三個方面提供一些文言文教學(xué)的參考意見。 文言文教學(xué)的基本特征和方法 我國當(dāng)代教育家錢夢龍先生認(rèn)為：“語文課上的‘教’，無非就是教學(xué)生讀文章，把自己讀文章的思路和方法教給學(xué)生。”因而，高中的文言文教學(xué)教學(xué)生怎樣讀文章，讀文章有怎樣的思路和方法尤為重要。 作為中華民族傳統(tǒng)文化載體的文言文，在推動國民繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要作用。因此，在我們的《高中語文教學(xué)大綱》中明確規(guī)定，文言文教學(xué)的目的是使學(xué)生具有“閱讀淺易文言文的能力”。但是，目前學(xué)生對文言文的畏難情緒和厭學(xué)心理相當(dāng)普遍，甚至有時達到了使他們感到恐懼的程度。造成這種情況的原因，筆者認(rèn)為除了文言文本身年代久遠(yuǎn)，有語言障礙之外，更大程度上也許是由我們教學(xué)文言文的傳統(tǒng)方法造成的。 高中《語文教學(xué)大綱》對文言文的教學(xué)內(nèi)容和要求是：掌握課文中常見的文言實詞、文言虛詞和文言句式，能理解詞句含義，讀懂課文，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。于是，為應(yīng)對這一要求，幾乎所有的高中語文教師在文言文教學(xué)中都采用先“詞句串講”，后“內(nèi)容分析”的教學(xué)模式，尤其是在詞句串講時，“字字落實，句句清楚”被許多教師奉為至寶。但事實上，這種看似切實、有效的“串講加分析”的模式在實際教學(xué)中卻被異化成了令學(xué)生頭痛的緊箍咒。教師在教學(xué)中費時費力，力求面面俱到，講通講透。但一篇篇血肉豐滿的文章，卻被肢解的支離破碎，到了學(xué)生那里，除了令他們頭暈?zāi)垦５奈难詫嵲~、虛詞和文言句式外，剩下的就是要記住段落大意、主要內(nèi)容，毫無欣賞傳誦千古的美文時的那種發(fā)自于內(nèi)心深處的輕松、愉悅之感，從而使這些傳統(tǒng)文化中的名篇淪為學(xué)生難以接受的“殘羹冷炙”。 那么，如何改變文言文教學(xué)中出現(xiàn)的這種尷尬現(xiàn)狀呢？筆者在具體的教學(xué)實踐中，經(jīng)過幾年的嘗試，認(rèn)為可從以下幾個方面入手。 第一、在課堂教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化的拓展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文言文是我們民族文化長達幾千年的可貴積淀。而選入教材中的文言文更是這份文化遺產(chǎn)中的精華，這些文章既是作者的思想感情、道德情操、文化素養(yǎng)、生活積淀、審美情趣的集合體，更是特有的政治、經(jīng)濟、軍事、文化背景的載體。即便是文中的某一個字、某一句話，也可能包含著一定的典故。因此，我們在文言文教學(xué)中，完全可以利用其濃郁的文化底蘊這一特點，通過文學(xué)常識、文化常識，或者政治、經(jīng)濟、軍事背景的介紹，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，筆者在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)高中教材中的第一篇文言文《燭之武退秦師》時，并沒有急于進入課文講解字詞，分析文句。而是首先從“春秋無義戰(zhàn)”說起，結(jié)合學(xué)生初中時所學(xué)習(xí)的《曹劌論戰(zhàn)》讓學(xué)生了解本文故事所發(fā)生的社會背景，結(jié)合《語文讀本》中的《公子重耳之亡》讓學(xué)生了解本文故事所發(fā)生的歷史原因，由“秦晉之好”這一成語的由來引導(dǎo)學(xué)生了解秦晉之間特殊而又復(fù)雜的關(guān)系。從而激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)本文的濃厚興趣。學(xué)生有了興趣，那么他們在學(xué)習(xí)本文時自然感覺輕松多了，有意思多了。他們自然就會主動參與課堂學(xué)習(xí)。 第二、重視誦讀教學(xué)。古人寫文章注重音律，文言文中駢句居多，駢散結(jié)合，長短句交錯，平仄錯落有致。強烈的節(jié)奏感和富于樂感的音韻構(gòu)筑了文言文獨特的語言環(huán)境。許多文章讀起來，都給人一種瑯瑯上口，如同行云流水的感覺。如果我們把古代私塾里文言文教學(xué)與現(xiàn)代幾十年的文言文教學(xué)進行比較就會發(fā)現(xiàn)，古代私塾里不求甚解的朗讀法的教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們現(xiàn)在所采用的串講分析法。其主要原因恐怕就是古代私塾所采用的朗讀法適應(yīng)了文言文的音韻與節(jié)奏語境，而學(xué)生在教師的朗誦感染下體會到了作品所表達的思想感情，感悟到了文言文的語境。抑揚頓挫的朗讀所體現(xiàn)出來的音樂美使學(xué)生從直覺中領(lǐng)會文章的主旨與作者的思想感情。正是這種音樂節(jié)奏透射出的音樂美感深深地打動了學(xué)生，使他們產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的興趣。因而筆者在從事文言文教學(xué)時，特別注重誦讀的作用。不僅預(yù)習(xí)時要強調(diào)學(xué)生讀書，課堂學(xué)習(xí)和課后復(fù)習(xí)時同樣也強調(diào)誦讀。例如在學(xué)習(xí)《滕王閣序》時，我先讓學(xué)生通過早讀課的預(yù)習(xí)誦讀，從整體上了解文章駢散結(jié)合，長短句交錯，平仄錯落有致的特點和強烈的節(jié)奏感以及富于樂感的音韻。在課堂上，我又通過自己范讀和學(xué)生個別朗讀、集體朗讀的方式，讓學(xué)生來體味作者的思想感情和文章的主旨。課后，更是要求學(xué)生結(jié)合課堂講解，自己去熟讀課文甚至背誦文中重點句段。當(dāng)學(xué)生通過一遍遍的誦讀之后，他們難道還會不理解“馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時”中所抒發(fā)的身逢盛世而懷才不遇，報國無門的感慨？ 第三、給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。高中學(xué)生已積累了一定的知識經(jīng)驗，如歷史知識、語言知識、修辭知識及鑒賞知識等等，而我們現(xiàn)在使用的新版語文教科書文言文部分的注釋相當(dāng)詳盡，學(xué)生通過注釋，結(jié)合已有的知識，參讀課文基本上能疏通文意。學(xué)生如果有了必要的參考書（如《古漢語常用字字典》等），教師再傳給他們一些自學(xué)文言文的方法，課堂教學(xué)完全可以做到以學(xué)生學(xué)為主，教師講為輔，從而避免出現(xiàn)那種臺上教師講的天花亂墜，臺下學(xué)生聽的昏昏欲睡的尷尬情景。對于文言文中常見的特殊句式、詞類活用、一詞多義等等，完全可以發(fā)動學(xué)生自己去歸納總結(jié)。通過學(xué)生的參與，自主學(xué)習(xí)，學(xué)生對詞句的理解自然增強。例如，筆者在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了高中語文課本有這樣一句：愿伯具言臣之不敢倍德也。 著名教育家陶行之先生說過：“語文教學(xué)的目的，是學(xué)生自能讀書”。我們文言文教學(xué)的目的，同樣是通過課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，具備一定的文言文知識，從而擁有閱讀淺易文言文的能力。因此，語文教師應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展的要求，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，除繼承傳統(tǒng)教法外，還應(yīng)整體處理文言教材，創(chuàng)造性地采用新的教學(xué)方法，全面調(diào)動學(xué)生的興趣。 建構(gòu)高效文言文課堂 文言文的教學(xué)有固定的路數(shù)，先串譯，再分析，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)時談學(xué)習(xí)文言文的感受時，往往會感到枯燥，提不起興趣，很多學(xué)生支撐他們學(xué)習(xí)的動力可能就是責(zé)任。只有責(zé)任，沒有興趣的學(xué)習(xí)往往也是低效的。 學(xué)習(xí)了新課改的理念，促發(fā)我對這個問題進行深入思索，反思中我意識到問題背后的實質(zhì)是對教學(xué)上的基本問題還有模糊認(rèn)識。一線教師在備課時面臨著這樣幾個問題要回答：一是文言文應(yīng)該教些什么；二是怎么教更好；三是為什么要這樣教，這些問題想清楚了，那么在實踐中我們就會感到清晰，有所支撐。 在仔細(xì)閱讀了周振甫先生的《怎樣學(xué)古文》一書，及褚樹榮先生的《敘事主題：文言文教學(xué)的繼承和創(chuàng)新》一文后，感到收益匪淺，經(jīng)過實踐，對改變文言文教學(xué)低效的問題有了兩點認(rèn)識。 一、確定合宜的教學(xué)內(nèi)容 我們要確定什么是合宜的文言文的教學(xué)內(nèi)容，我們就必須要先回答文言文是什么的問題？依據(jù)不同的角度，答案也是不同的：①從文字角度講，文言文是學(xué)習(xí)古漢語的語言材料；②從文化角度看，文言文是傳統(tǒng)文化的精華；③從文學(xué)角度看，文言文是歷久不衰的經(jīng)典；④從課程教學(xué)論看，文言文是“定篇”（王榮生觀點）。 從以上分析來看，那么文言文的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該從文字、文學(xué)、文章、文化四個層面思考，褚樹榮先生把其中文學(xué)和文章合二為一，因為這兩個方面有交叉部分。從“定篇”的角度思考，定位“定篇”的文章是歷久不衰的經(jīng)典之作，在教學(xué)中應(yīng)該是“八面來風(fēng)”，意即要把其中的諸多妙處都講到。 如果我們把大部分的課時放在“字字落實，句句翻譯”上，那就只照顧到了文字部分，那無疑是舍本逐末的做法。作品的文學(xué)、文化內(nèi)容應(yīng)該進入課堂，應(yīng)該深挖，應(yīng)該是重點內(nèi)容。 也許有的老師會提出這樣的問題，一篇課文所有的特點妙處都要講到，課時不夠怎么辦？段力佩先生的觀點或許給我們一些啟示，他曾經(jīng)提出過“一篇可多次，一次可多篇”的觀點。這個觀點給我們的啟示有兩點：一是一篇經(jīng)典文章的妙處可能會有很多，但不見得在一篇課文中都要點到，可以在以后的授課中再引這篇文章為例，否則就會產(chǎn)生“面面俱到”的問題，結(jié)果可能就是“面面不到”。二是我們以往的教學(xué)中往往是單篇教學(xué)，注意了“點”上的問題，但是對于“類”的問題缺乏關(guān)注，“一次多篇”提示我們可以進行單元教學(xué)設(shè)計，適當(dāng)打破現(xiàn)行單元的限制，找到幾篇有共性的文章進行集中學(xué)習(xí)，對單元進行重組，從而完成對“類”的問題的梳理。例如《勸諫藝術(shù)的鑒賞與運用——高中語文第一冊第五單元》《唐詩中的音樂》《從自然中感悟生命》等，這是對課程資源的進一步開發(fā)。 我在對《赤壁賦》這篇課文進行教學(xué)設(shè)計時，依據(jù)這些理解，做了一次嘗試，有不少收獲。 本單元課文有三篇，即《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》，教材的單元主題是山水游記，其實這幾篇并不是典型意義上的游記，依此進行單元教學(xué)不順手。我萌生要重組單元的想法。學(xué)生初中還學(xué)過《小石潭記》《岳陽樓記》等文章，這類作品的共同之處是蘊含在文中的“山水情結(jié)”，其實這種情結(jié)是一種民族心理。“課標(biāo)”中有明確要求，要 “努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界。”，因而我把單元教學(xué)的主題定為“山水中的人生感悟”。 以單元教學(xué)的主題為視角，觀照《赤壁賦》一文，就會發(fā)現(xiàn)這篇文章中的“人生感悟”“山水情結(jié)”都表現(xiàn)得極為有代表性。從蘇軾的整體創(chuàng)作情況看，本文是他被貶黃州后的重要作品，而蘇軾在黃州的許多作品都會有大自然的影子，而其產(chǎn)生的人生感悟濡染著中國人的心靈；因而以理解本文的文化內(nèi)涵為解讀重點是恰當(dāng)?shù)模谖幕庾x的過程中實現(xiàn)優(yōu)秀文化的熏陶。 另外，從文體來看，本文是學(xué)生在高中階段接觸的第一篇“賦”；對“賦”的文體特點也需要了解。從閱讀方法上也要有所點撥，可以在教學(xué)過程中滲透“知人論世，以意逆志”的解讀方法。 據(jù)上分析，我把本文的文學(xué)、文化方面的教學(xué)內(nèi)容定位在立意、語言、結(jié)構(gòu)、特殊技巧四個維度，具體說來就是蘇軾曠達的胸懷，駢散結(jié)合的語言特色，主客問答的特殊技巧，文章景、情、理的巧妙結(jié)合，更重要的是從人和自我、人和自然的關(guān)系角度深入探討文章的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在這個過程中體會人和自然之間悅目——會興——暢神的內(nèi)在審美層次，理解作者的人生感悟，體會蘊含文中的作者的“山水情結(jié)”。 在精講《赤壁賦》后，再引導(dǎo)學(xué)生將此文和《蘭亭集序》《小石潭記》《岳陽樓記》幾篇文章進行聯(lián)讀，對中國古代文人的“山水情結(jié)”進行梳理總結(jié)，完成對單元主題的思考。 這樣文章的價值就被擴大，豐富，由于對學(xué)生的人生感悟有所啟迪，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中很有樂趣，在新感悟中紛紛表達了這種思索，較之以前，對問題的思索有了一定的深入。 二、選擇適合的教學(xué)策略 所謂教學(xué)策略，是在教學(xué)目標(biāo)確定以后，根據(jù)已定的教學(xué)任務(wù)和學(xué)生的特征，有針對性地選擇與組合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和技術(shù)，形成的具有效率意義的特定的教學(xué)方案。 在設(shè)計《赤壁賦》時，我將課時定位為3課時，第一節(jié)課主要要解決的是文章的寫作背景，作者的生平介紹，文章的文字問題。這里要提到學(xué)案問題，學(xué)案設(shè)計中我們都有預(yù)習(xí)的環(huán)節(jié)，像作者的生平介紹、文章的寫作背景我安排學(xué)生上網(wǎng)查詢，然后閱讀聯(lián)讀材料中的《蘇東坡突圍》，最后要簡單寫寫自己的感想，這部分內(nèi)容就滲透著“知人論世”的閱讀方法，學(xué)生完全可以完成，上課交流即可。 之后的文字的解決主要是通過朗讀來發(fā)現(xiàn)問題，然后是有針對性的解決問題，教師的力氣花在解決學(xué)生疑難問題上，不要通篇翻譯，這樣教學(xué)效率低，當(dāng)然也可以通過用原文回答問題來發(fā)現(xiàn)學(xué)生的文字上的困難，結(jié)合了理解來翻譯也是很好的方法。對一些文字上“類”的東西，可以集中起來進行梳理歸類，一些術(shù)語也不一定出現(xiàn)，可以待學(xué)生掌握了一定的語言資料后，再給出，學(xué)生接受起來會更容易一些。如果學(xué)生水平比較差，可以加強課后的檢測，如翻譯關(guān)鍵語句等，這些內(nèi)容都可以安排在學(xué)案里。 本文駢散結(jié)合的語言特色，不必多講，一定要多讀，甚至是當(dāng)堂背誦，多多感受、體會，“因聲求氣”是學(xué)習(xí)古文重要的方法之一。關(guān)于知識術(shù)語，教師點到即可，不必多講，以后還會遇到具有類似的語言特點的文章。 學(xué)生的問題也應(yīng)該是我們課程資源的一部分，如何把握學(xué)情很重要，教學(xué)生不會的，教師更應(yīng)該像教練，而不是隊伍中的主力隊員。 簡單歸納，前兩節(jié)課的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該放在作者生平，文章創(chuàng)作背景，文字疏通，文章結(jié)構(gòu)，語言特色這幾點上，方法可以很靈活，但要遵循調(diào)動學(xué)生，加強朗讀背誦，重視學(xué)生問題，摸清學(xué)情這幾個原則。 下面說說最后一節(jié)的教學(xué)設(shè)計，這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是要引導(dǎo)學(xué)生體會本文的立意的高妙，感受蘇軾那豁達的胸懷，理解作者的“山水情結(jié)”，再結(jié)合其它幾篇文章，理解這種中國古代文人普遍的文化選擇。 在備課中我感到最吃勁的地方是如何找到一個很好的切入點，將這些內(nèi)容貫穿起來，讓這節(jié)課連貫流暢，這個過程有點像做一篇作文，要仔細(xì)斟酌文章的開頭、展開、結(jié)尾，線索、過渡一樣都不能少。經(jīng)過思考我決定從探討文章的結(jié)構(gòu)入手，學(xué)生經(jīng)過兩節(jié)課的學(xué)習(xí)，已經(jīng)了解文章中作者的情緒的變化，即“樂”“悲”“喜”，在此基礎(chǔ)上講解情、景、理的結(jié)合也不難，學(xué)生都還是可以理解的，但我想繼續(xù)深挖，結(jié)合“以意逆志”的方法，讓學(xué)生探究作者情感變化的原因，在此基礎(chǔ)上結(jié)合“賦”中“主客問答”的特點，學(xué)生很快可以體會到作者在這個過程里一直是在和自己對話，接下來是探討余秋雨先生的“偉大而艱難的超越”中的“偉大而艱難”的內(nèi)涵，學(xué)生們有很多個性化的理解，有很多是教師備課時想不到的，學(xué)生思維是很活躍的。 對“山水情結(jié)”的引導(dǎo)，也是在分析深層結(jié)構(gòu)的過程中點撥的，我設(shè)計了這樣一個問題，即“我們把其中的景物部分去掉是否可以？說說理由”，學(xué)生的回答也是十分見水平的，景物描寫的作用主要是思維的起點，釋理的載體，是不可或缺的,作者在完成自我對話的過程中，其實也是在和自然對話,關(guān)鍵是要將大自然當(dāng)作是一個有生命的對象，將自己的情感投入（會心），這樣才會有進一步的思索而有所感悟（暢神），而不只是“悅目”這么簡單。 在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生對《蘭亭集序》《岳陽樓記》《小石潭記》三篇文章中景物描寫的作用的分析，體會中國古代文人中普遍存在的“山水情結(jié)”，“人生得意時，他們走向山山水水，一花一草笑談自己心中的萬丈豪情；仕途失意時，他們退隱江湖，山山水水就成了他們最好的傾訴對象”，這樣幾篇文章中的文化上共性的東西就出來了。這部分內(nèi)容如果再安排一節(jié)課效果會更好的。周振甫先生曾經(jīng)提過“六觀說”，其中就有“觀通變”一說，就是通觀歷代文章的變化，如果時間充分，還是可以將這些問題涉及，從詞句、立意、手法等角度進行比較，孫紹振先生在“名作細(xì)讀”書中反復(fù)提到比較的方法，通過比較更容易把握作品的特點。 有了這樣一個把手，將作者的情感變化，情景理的結(jié)合，主客問答的技巧，文章蘊涵的文化都串起來，課不散，集中，比較好地達成了教學(xué)目標(biāo)。 通過實踐及思考，明確了對文言文進行教學(xué)設(shè)計時一定要抓住的兩個基本點，如果只是一味在方法上揣摩，而忽略了教學(xué)內(nèi)容上的問題，這是本末倒置的，當(dāng)然方法、策略的揣摩也是很重要的，但是一定是在確定了合宜的教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行，才能建構(gòu)和諧的文言文課堂。 文言文教學(xué)的改革 新課程提出：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程，同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。以往的傳統(tǒng)教學(xué)中，教師就是依綱靠本，傳授知識，學(xué)生認(rèn)真聽；教師能把知識講透，學(xué)生能聽明白，就達到教學(xué)目的。新課程實施兩年來，給向來沉悶的高中語文教學(xué)注入了新鮮的空氣，尤其是給高中文言文教學(xué)注入新鮮的空氣。為更切實地落實“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”為學(xué)生“終身學(xué)習(xí)和個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。新課程下的高中文言文教學(xué)要求教師做到以下三個方面：一是轉(zhuǎn)變文言教學(xué)理念，宏觀設(shè)計教學(xué)流程；二是激活文言文教學(xué)，讓學(xué)生如坐春風(fēng)；三是明確高考大綱要求，歸納積累，融會貫通。 一、轉(zhuǎn)變文言教學(xué)理念，宏觀設(shè)計教學(xué)流程 “人的思想觀念決定著其行為”。語文教育者首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識學(xué)生，在理念上塑造自己在文言文課堂的新角色。如今的莘莘學(xué)子不論是生活中，還是在求學(xué)途中，都渴望被認(rèn)可，占據(jù)主體地位，在文言課堂上更不喜歡淪為一個被接受的“裝飾品”，如果教育用“搶灘”為主體，一講到底，就容易使學(xué)生要么學(xué)得吃力，對文言文產(chǎn)生抵觸情緒，要么反忙于“動手”——作筆記，心思卻不知于何處神游，知識的掌握就勢必不牢固。故而給自身的角色定位尤為重要，什么新角色？不是在講臺上一味“子乎則也”講授的“老夫子”，而只是一個積極作指導(dǎo)的參與者。 新角色確定后，緊接著是在意識宏觀設(shè)計文言文教學(xué)新的操作流程。“課前準(zhǔn)備—課中發(fā)揮—課后總結(jié)。”準(zhǔn)備是關(guān)鍵，包括了文言文課堂上，怎樣開頭，怎樣結(jié)束，開頭要激發(fā)興趣，結(jié)束要讓學(xué)生回味。開頭結(jié)束都力求短小精悍，切忌拖泥帶水，文言文板書、演示要清楚明了，知識的重點和難點都要突出鮮明，以便于學(xué)生掌握，這些都需要反復(fù)推敲。上課是現(xiàn)定目標(biāo)實現(xiàn)的“主戰(zhàn)場”。強調(diào)以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為中心，讓學(xué)生自己去探究課文，發(fā)現(xiàn)問題，教師要善于提出恰當(dāng)?shù)膶W(xué)生力所能及的文言問題（以學(xué)生能得到成就感為主）。并且要讓學(xué)生有獨立思考和獨立操作的時間；之后，師生一同交流、互動解決問題。這樣學(xué)生的聽、說、讀、寫、議、辯、練交替進行，學(xué)生的思維得以充分發(fā)揮，那么文言課堂就會有動有靜，有張有弛，有嚴(yán)肅有笑聲了。最后則是總結(jié)經(jīng)驗，文言教學(xué)仍然需要及時反思成功之處和不足地方，將個別的教學(xué)經(jīng)驗上升為到一般的模式建構(gòu)。 二、激活文言文教學(xué)，讓學(xué)生如坐春風(fēng) 根據(jù)我對文言文教學(xué)的體驗，以及最近取得的經(jīng)驗，我認(rèn)為文言文教學(xué)總體構(gòu)思可表述為：“熟讀之，背誦之，討論之，領(lǐng)悟之，具體之，拓展之”。 1、熟讀勤背 古人云：“書讀百遍，其義自見。”誦讀是文言文教學(xué)極其重要的方法。通過誦讀能夠培養(yǎng)學(xué)生文言語感，感受作者思想，識記文言信息點，這樣會收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的連學(xué)生也意想不到的效果。 誦讀是多形式，多層次的表述活動，可以包括兩大類：一種為初讀文本，讀準(zhǔn)字音和句讀，整體感知文意，再讀文本，教師則必須對誦讀進行指導(dǎo)，明確停頓，重讀、語氣、語調(diào)、情感等，讓學(xué)生體味文情、文趣，三讀文本，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析特色；四讀文本，落實到知識點上，拓展延伸，五讀文本熟讀成誦。二種則為：在指導(dǎo)字音、字形和語氣停頓等基礎(chǔ)上，首先通過分角色朗讀或分組讀的形式使學(xué)生邊讀邊理解文意，感知作者的思路；再次通過精讀，揣摩文章中特精彩段落，最后通過研讀，讓學(xué)生進行個性化的解讀，既能感知人文情懷，又可積累寫作語言。 2、靈活處理教材，架起文言文與現(xiàn)實生活之間的橋梁 文言文是古時人們相互交流，表達情感和記載事件等方面常用的語言文字手段。但由于距現(xiàn)今時間相對久遠(yuǎn)，缺乏使用的普及性，故學(xué)生在認(rèn)識和理解方面較難把握，再加上語言學(xué)科呈螺旋式上升的發(fā)展特質(zhì)，這就使得學(xué)生在短期內(nèi)較難有成效，從而容易產(chǎn)生厭倦，喪失學(xué)習(xí)信心。 因此，語文教師應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展的要求，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，除繼承傳統(tǒng)教法外，還應(yīng)整體處理文言教材，創(chuàng)造性地采用新的教學(xué)方法，全面調(diào)動學(xué)生的興趣。 首先，就文言教材的篇幅和知識的深難度而言：（1）長文短教。篇幅長的文言文雖然有信息量大的優(yōu)點，但因為內(nèi)容繁多，占用課時多，就容易引起學(xué)生厭倦困乏等強勢，所以就必須長文短教。短教，表現(xiàn)在選“點”上。教師對教材進行處理，選擇恰當(dāng)?shù)摹包c”進行教學(xué)；或以一兩個教學(xué)重難點為目的進行短教；或以訓(xùn)練某種閱讀技能為目的，選取課文中最有訓(xùn)練價值的內(nèi)容進行短教等等。（2）難文淺教。在文言文中常會出現(xiàn)一些用語生僻，意思深奧的文字，這類情況有時需“硬”教，然而更多的是找到突破點，以提高教學(xué)效率，或用造字法解構(gòu)難字義；或以現(xiàn)實生活常識引申到字詞的理解，或用逐層深入的策略，使學(xué)生自然輕松的掌握難點等。（3）淺文細(xì)教。淺文，學(xué)生一般比較容易掌握，這就避開了為難情緒，而這時，我們可以根據(jù)課文的特點，有機的進行文言知識的補充、遷移、拓展等，豐富教學(xué)內(nèi)容。 再次，就文言文與現(xiàn)實生活間的溝通對話而言。現(xiàn)實生活中的交流講究便捷、通暢、易懂，而文言文因其特征的緣故就相對顯得晦澀難懂了，這就致使學(xué)生在理解和審美方面形成了障礙，不免容易讓學(xué)生有厭煩情緒。怎樣拉近兩者的距離，使學(xué)生能貼近品味就成了文言文課堂 待探究的問題。而我就此有以下幾點建議：第一，聯(lián)系現(xiàn)實生活。物欲橫流的當(dāng)今社會，人們忙碌于名利的追逐，匆匆行走于充滿著生硬建設(shè)的大街小巷，這種機械的生活，讓人不由得暢想“蘭亭聚會”，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之道，俯察品類之盛”《蘭亭集序》。然后發(fā)一聲感慨“胡為乎遑遑欲何之”《歸去來兮辭》，反映生活的真諦所在。如此以來，學(xué)生的認(rèn)知和情感得到了共鳴，注意力就會集中，思維也會隨之主動參與，文言文就顯得意趣多了。第二，走近學(xué)生的心靈，高中學(xué)生進了心智快速成長的階段，自發(fā)或自覺的會探錄人生的目的和意義，當(dāng)想到人生苦短，歲月蹉跎，或許會感傷不已，但學(xué)到蘇軾的《赤壁賦》中看待人生的“有限”和“無限”，幸許會豁然明朗，揭開霧紗見晴空。這樣，文言文就真的貼近了現(xiàn)實生活，而學(xué)生中那份原有的距離感就少了。 三、明確高考大綱要求，歸納積累，融會貫通 高考大綱對文言的知識要求是文言實詞120個，文言虛詞18個，文言句式六個、判斷句、被動句、定語后置句、賓語前置句、介狀后置句，成分省略句、詞類活用。 因此，文言文教學(xué)中，歸納和積累是極必其要的。教師應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生及時歸納總結(jié)重點字詞和典型句式，在分析比較中找出規(guī)律，把握知識點。首先，教師點明知識要點，從文章整體出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生通過自學(xué)閱讀，查閱工具書，議論等方式進行知識的梳理，然后依據(jù)一定的順序和類別進行一定范圍和一定量的歸類，這就使學(xué)生的大腦一直處于積極的思維狀態(tài)，保持記載的求知欲，在日積月累中完成了文言知識的積累。再次，著力于提練知識點的積累技巧。譬如，文言文中的“匝”學(xué)有多個詞義，怎樣讓學(xué)生不去機械記背而將其掌握呢？教師可以在黑板上畫個圓，并說出這就是“匝”字的基本詞義了，學(xué)生即會投來專注的目光，然后教師指明：一個圓，像月亮，而且是滿月，月總環(huán)繞著地球轉(zhuǎn)。那么就請記住“匝”字的基本詞義就是“圓，滿，環(huán)繞”的意思。這樣課堂就在愉悅輕松的氛圍中“活”起來了。 總之，文言文教學(xué)應(yīng)立足于時代特征，凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力為目的，彰顯其個性的發(fā)展，讓他們自覺地感受傳統(tǒng)文化的審美情趣和人文關(guān)懷。 而作為語文教育者的我們應(yīng)該讓文言文教學(xué)與時俱進，在教學(xué)實踐中積極探索，“教無它法”，力求以喜聞樂見的方式來調(diào)動學(xué)生的生活體驗和思想情感，讓他們親近文本，感悟明理，心靈得以濡染。 隨著新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行和新編語文教材文言文比重的增加，文言文閱讀教學(xué)存在著若干需要解決的新老問題，解決這些問題需要在新課程理念指導(dǎo)下確定和運用有效的教學(xué)策略和方法。本文對此試作探討。 一、文言文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀分析和改革的宏觀策略 老矛盾主要有兩個：第一，雖然教材的“編者說明”已將每篇文言文講讀課文的課時比現(xiàn)代文多安排一節(jié)，但很多教師感覺課時不夠。由于新編語文教材明顯加強了文言文閱讀教學(xué)的分量，這個矛盾更加突出。第二，學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的動力不足，普遍缺乏主動學(xué)習(xí)的興趣。 新要求帶來的新問題是：第一，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了構(gòu)建素質(zhì)教育課堂教學(xué)目標(biāo)體系的要求，在文言文閱讀教學(xué)中，如何落實“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)的價值追求？ 第二，2002年頒布的全日制普通高級中學(xué)《語文教學(xué)大綱》明確提出了在文言文教學(xué)中教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向”的要求，但在實際教學(xué)中比較普遍存在的問題是文言文閱讀教學(xué)課幾乎有“言”無“文”。如何解決語言教學(xué)和人文教育的矛盾？ 在“言”上多化時間，很多學(xué)生還是不能獨立的閱讀淺易文言文，在“文”上少化時間，又不利于學(xué)生認(rèn)識古代社會、了解傳統(tǒng)文化。總之，在文言文閱讀教學(xué)中，語文學(xué)科的工具性和人文性長期未能很好體現(xiàn)是不爭之事實。由于現(xiàn)在教材中文言文分量加重，這個問題顯得更加突出。 文言文教學(xué)中的課時緊張、重言輕文等問題從根本上講主要是教學(xué)定位不當(dāng)、教師取舍不當(dāng)問題，是教學(xué)觀念和教學(xué)策略問題。 要從根本上改變文言文教學(xué)重“言”卻低效、輕“文”實無益的現(xiàn)狀，就必須轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整策略。 從宏觀上說，文言文教學(xué)改革的策略就是：有為有所不為，引導(dǎo)學(xué)生善為自能；學(xué)古不囿于古，幫助學(xué)生鑒古知今。 所謂“有為有所不為”，主要指教師不能狹隘的理解文言文教學(xué)中的“字字落實”。實際教學(xué)中，在方法指導(dǎo)、語言知識教學(xué)和人文精神教育并重方面教師應(yīng)當(dāng)“有所為”；在“字字落實”方面教師應(yīng)當(dāng)“有所不為”，逐字解釋、逐句翻譯、逐段講解，不僅費時，而且常因形式單調(diào)導(dǎo)致學(xué)生心理疲勞，有的文言語法現(xiàn)象（如古今字與通假字區(qū)別問題、特殊句式等）專家尚有爭論，何必多加解釋。 所謂“學(xué)古不囿于古”，有兩個意思，一是落實《大綱》說的教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向”的要求；二是在教學(xué)中，打破現(xiàn)代文教學(xué)和文言文教學(xué)的壁壘，或在教學(xué)安排中相互穿插、或在教學(xué)過程中相互聯(lián)系和滲透。 “引導(dǎo)學(xué)生善為自能，幫助學(xué)生鑒古知今”是教師在文言文閱讀教學(xué)及其改革中應(yīng)努力追求的目標(biāo)和需要探索解決的問題，也是教師“有為”之處。下面結(jié)合教學(xué)實踐談幾點具體的做法和體會。 （一）打通古今內(nèi)外，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣 例如在《廉頗藺相如列傳》教學(xué)中，學(xué)生對“將相和歡”以后廉頗藺相如二人的情況很感興趣，對藺相如所說“強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也”的話也想知道可以驗證的實例。因此可以從《史記》中選出幾個相關(guān)片段進行延伸閱讀，開展遷移訓(xùn)練。 （卒相與歡，為刎頸之交）是歲，廉頗東攻齊，破其一軍。居二年，廉頗復(fù)伐齊，幾拔之。后三年，廉頗攻魏之防陵、安陽，拔之。后四年，藺相如將而攻齊，至平邑而罷。 通過延伸閱讀，學(xué)生對廉頗藺相如二人“將相和”對趙國的重要作用以及藺相如的政治遠(yuǎn)見有了更深切的認(rèn)識；同時通過遷移訓(xùn)練，進一步掌握了“居、拔、將”等實詞的用法。 在教學(xué)《口技》（林嗣環(huán)）時，可以選用《聊齋志異·口技》（文略）進行比較閱讀。 通過遷移，學(xué)生不僅閱讀能力得到提高，而且提高了對寫作手法的鑒賞能力。 在現(xiàn)代文教學(xué)中，有的涉及古代歷史的時代背景介紹也可以直接選用古文材料，如《內(nèi)蒙訪古》教學(xué)時選用《史記》中有關(guān)“胡服騎射”的記載。等等。 另一方面，在文言文教學(xué)中，也可以選用現(xiàn)代文材料幫助學(xué)生理解古代作品的思想或文學(xué)價值。例如《病梅館記》批判了封建社會束縛思想、壓制人才的現(xiàn)實，教學(xué)時選用魯迅的《聰明人和傻子和奴才》進行比較閱讀，可以加深學(xué)生對封建社會弊端的認(rèn)識。 （二）注重科學(xué)積累，培養(yǎng)古文語感 第二，科學(xué)的積累還有一個掌握詞義的方法問題。 首先，講清流變，有序積累。漢字作為意音文字，每一個漢字都是一個意義系統(tǒng)，因此借助漢字的字形分析，講清本義和引伸義、比喻義等的關(guān)系，有助于學(xué)生理解、掌握文言文中難解難記、易誤寫誤讀的詞，提高詞語教學(xué)的效率。 例如李白詩“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”。不講“班”字是會意字，本義是“以刀分玉”，學(xué)生就難以由其引申義“分離”來記住“班馬”即離群之馬的意思（反而常誤寫成“斑馬”）。 其次，說明類型，歸類掌握。雖然漢字形體的演變使?jié)h字“以形表義”的功能大為降低，但是依然有跡可尋。如果在詞語教學(xué)中說明清楚漢字部首或構(gòu)字部件的本義，將同部首或同部件字歸類集中說明，就有助于學(xué)生提高掌握詞語的效率。 1、明部首本義助掌握詞義。 眾所周知，大量的形聲字、會意字的存在使得許多漢字的偏旁部首是相同的。明部首本義有助于推斷、掌握詞義。 2、明部件本形助掌握詞義。 許多漢字其使用的構(gòu)件是相同的，同樣因為形體演變不易看出，教學(xué)時可以歸類點明。 僅舉“手（爪）”和“雙手”及其變形為部件構(gòu)成的字為例。 以它們?yōu)椴考?gòu)成的字很多：爬、抗、受、祭、妥、秉、舉、承、丞、及、急、敝、毆、暴、學(xué)、興，等等。 （三）指導(dǎo)知識建構(gòu)，幫助掌握學(xué)習(xí) 由詞和短語的構(gòu)成方式推斷詞義，一般有以下四個步驟： 第一步，看字形，初步確定其詞性； 第二步，根據(jù)該詞在句子中的位置，判斷其所充當(dāng)?shù)某煞郑?/SPAN> 第三步，結(jié)合對字形和成分的考察，進一步確定其詞性； 第四步，根據(jù)該詞或短語的結(jié)構(gòu)特點，結(jié)合其與其他詞語的關(guān)系考察，推斷其詞義。 上述四步，即文言詞義“形—位—性—義”四步推斷法。 （四）運用現(xiàn)代觀念，落實人文教育 “學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向”是新的《語文教學(xué)大綱》的要求，也是語文學(xué)科“人文性”的體現(xiàn)。 本來，在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化、繼承文化遺產(chǎn)方面文言文教學(xué)就具有不可替代的地位，教師有責(zé)任運用現(xiàn)代觀念，“幫助學(xué)生鑒古知今”，在語文教學(xué)中落實人文教育的任務(wù)。 在文言文教學(xué)中運用現(xiàn)代觀念、落實人文教育似乎包括以下三個層面； 觀念層面——引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人類文化創(chuàng)造的價值和理想，關(guān)注人的價值和人的生存意義，追求真善美和人的自由、全面發(fā)展。 內(nèi)容層面——了解傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，正確地繼承或揚棄。 方法層面——構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系，采用合作互助的教學(xué)方式。 在具體教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生“用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向”，其角度和形式是多樣化的，從角度說，就有正向、側(cè)向、逆向思維等多種。 在《促織》一課教學(xué)時，在學(xué)生了解小說通過描寫成名一家的不幸遭遇，有力地控訴了封建統(tǒng)治階級的罪惡的主題后，我們避開傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)于小說宣揚因果報應(yīng)思想的局限性的討論設(shè)計，另外設(shè)計了“成名妻子形象認(rèn)識”專題討論活動。這是一個與小說主題無關(guān)的“側(cè)向思維”問題，由于角度新穎，學(xué)生興趣很大。 大家再次研讀小說，根據(jù)材料合理推想，積極參加討論，最后形成這樣幾點共識： [1]在成名“薄產(chǎn)累盡”時，他的妻子沒有嫌棄他，很有情意。 [2]在成名“郁悶欲死”時，他的妻子關(guān)心開導(dǎo)他，很有見解。 [3]在成名“惟思自盡”時，他的妻子能夠“具資詣問”巫婆（成名已經(jīng)破產(chǎn)，“具資”之艱難可想而知），其生存意識和能力之強遠(yuǎn)在丈夫之上。 總之，這是一個可親、可敬的古代勞動婦女形象，雖然她并非作者著力刻畫的人物。她的悲慘遭遇以及她在成名發(fā)達后未必能過上幸福生活的命運同樣使學(xué)生更加認(rèn)識封建社會的黑暗。 這次討論活動提高了學(xué)生對古代勞動婦女的認(rèn)識，同時從她身上學(xué)生也會獲得諸多啟迪，至少會領(lǐng)悟到人的尊嚴(yán)和價值，人的自由發(fā)展如果沒有一個比較合理的社會制度一切將無從談起。 總之，在文言文教學(xué)中，如果有的事情引導(dǎo)學(xué)生自己去做，有的事情留給學(xué)生課外去做，那么教師就會贏得師生共同發(fā)展的時空。 （本文系安徽省級課題《新課程理念下的文言文教學(xué)改革實驗研究》主體報告，2006年10月獲蕪湖市首屆教育教學(xué)成果評比二等獎，發(fā)表于《學(xué)語文》2007年第2期） |
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