李八百佚其名，道號玄真子，乃青城山一云游道人，在道士中屬潛修丹道一派。來去無定時，落跡無定所，唯以天師洞、上清宮及青 城后山之仙巖洞為住緣較多。在天師洞與仙巖洞均有丹房，唯仙巖洞之丹房，與其謂之為丹房，無寧稱之為丹洞，較為恰當(dāng)而正確；以 其系在仙巖洞內(nèi)最后一洞之第九洞也。乃煉九轉(zhuǎn)金丹之天然洞室，第五洞前，有一極廣闊尋丈有余之坦坪，有天然光自巖頂透入，巖壁 石乳與石鐘或仙像，遍處皆有。第一洞即為煉初層丹法之地，次第而前，至第九洞，丹成方得出洞離山，云游四方；故鮮為世人所知；游山 人士，亦概以前山為止，游后山者，百不得一也。
青城山，在四川灌縣西南，為岷山第一峰，風(fēng)景絕幽，群峰環(huán)列，宛若天上仙山城郭，世有“青城天下幽”之稱。黃帝封此山為五岳丈 人，故又稱丈人山。其開山祖師，則為青城丈人，為道家丹鼎派中青城派第一祖。在丹鼎派道書所載之洞天福地中，列為十大洞天之一， 號曰“寶仙九室之洞天”(見《云笈七簽》，序居第五)。仙巖九洞，或即此“寶仙九室”也，唯經(jīng)籍中無可考。以其確為“風(fēng)景絕天下”之道山， 不虛為“青城多勝地，山水有仙風(fēng)!”靈氣之所鐘，故歷代方士如李八百、張道陵、范長生、青城子、孫思邈、杜光庭等，皆隱修于此山。張道 陵遺跡尤多，如降魔石、擲筆漕……等舉不勝舉。降魔石一帶，陰森幽冷，久置身于其間，即易自生膽戰(zhàn)心寒與毛骨聳然之情景，而使人 急欲離去；當(dāng)黃昏四五時后，陰氣襲人，時有刺骨之感。擲筆漕則峭壁萬丈，深不見底，傳聞可通仙巖九洞，此處洞口，常有毒龍守護(hù)，唯 非洞之出口所在。易道士心瑩為講青城典故時，曾以此告余，并云此等類似神話之傳說，不足為外人道也。
李八百道人，原屬天師洞丹師，不與外界人士往還；非丹道門庭中人，不但不易得親近，即欲一見，亦非易易；且即使得見，亦無異常 人，不知其為有道之士也。在天師洞與易心瑩道士友善，易原為該洞當(dāng)家，人皆稱易當(dāng)家，以深于道家，故名公學(xué)人，多交相契。后以擬編 《中國道學(xué)大辭典》，而辭去當(dāng)家職務(wù)；實則為李八百之意也。李道士以煉丹為主修，易道士則沉潛于道學(xué)，前者接引天下丹士，后者接引 天下學(xué)人，專精符箓者，則為張道士，非江西龍虎山張?zhí)鞄熤毕祩魅耍辉诜偱芍校诋?dāng)時確屬全川無第二人。通九流三教及政府與 幫會等各階層一切人士，在道士中均各有專司，組織管理均極嚴(yán)密，而道規(guī)戒法，尤倍極森嚴(yán)，以其究屬道教大廟，氣宇確非一般小寺廟 可得同日而語也。
李道士之名與閈里，世鮮有知者，其年壽亦然，人咸以李道士呼之，亦有以李神仙呼之者。身體碩長而魁偉，須發(fā)皆白，兩目神光奕 奕，居恒半閉如垂簾，相對不可逼視；面色紅潤，寡言笑，與終日坐對，常一語不發(fā)；有所請問，亦多僅以點頭或搖頭以示意，有時亦以 微笑代心會神契。唯如得其人，則亦可竟日語不倦，滔滔如長江大河之不絕不休。神采照人，風(fēng)度飄逸，仙風(fēng)道骨，灑脫不群，一見即可使 人產(chǎn)生一種不勝高山仰止之心。
李之為人，一生不近煙酒女人，門人中亦無女弟子，詢之則謂，此為“以乾修乾，以陽存陽”之大訣。閑居恒正襟危坐，坐如泥塑人， 一坐一日或數(shù)日數(shù)月不等，小坐即在其睡房行之，大坐則必在丹室。行若鵝步，慢條從容；立如鶴立，脊直如行。常曰：“修通脊髓后，如竹 之鑿?fù)ㄖ窆?jié)，則上下兩頭皆空，下接地氣，上接天氣，是人之氣，可藉修通其節(jié)而與天地之氣相接通相涵融，渾而為一也。天地之氣不竭 不盡，則吾人之氣亦不竭不盡！二氣交流，添‘生氣’，絕‘死氣’，生生不息，則亦自可與天地同在，而不老不死矣。同在者，吾人之氣，永存天地之間。形體即死， 而神氣不滅也。”
神氣不滅論，千古來無言之者，其中有至理存焉！今日科學(xué)尚不能證之，后世科學(xué)技術(shù)再高度發(fā)展，當(dāng)可證得此點。唯于此當(dāng)注意， 李之所謂，非指呼吸之氣與天地兩間之空氣而言，由此二氣起步則可，始終固執(zhí)執(zhí)以為修，不能“透形脫神”則小可，此為余皈依后年余， 方得聞?wù)摺Ｖ袩o龍虎、鉛汞、坎離、火藥等等名詞，然修至中程以后，仍不離丹家決法；小執(zhí)丹訣，亦不舍丹訣決。此即祖師所謂：“不離丹法 修，不死丹法下”者是。
道家丹鼎派修煉功夫，重“法財侶地”，一般人咸知四者缺一不可，否則只能修個小乘安樂延年法門，亦是下乘健康長壽法門。李師 恒言：“圣人修死而不死，凡夫修不死而死!神人則修無死無生，無生無死!”旨哉其言也！誠r千古不刊之論。余恒與李師學(xué)“坐閉七”、“坐閉 九”，此乃為修“七返九還”功夫之初關(guān)，余苦而難能。出關(guān)之時，曾語余曰：“修丹須知‘道、法、術(shù)、訣、技’五者，只備‘法、財、侶、地’，不足以有大成也。”此則千古來無人道破。青城派祖師相傳于授受之際，凡 屬有緣有德有才有資質(zhì)之士，初步只授之以小技，凡煉形體以求卻病延年之動功法門，概只屬于小技一類。習(xí)技而能精進(jìn)不已者，方傳口 訣。再上為術(shù)，再上為法，最上一乘方為道。丹道、丹法、丹術(shù)、丹訣、丹技，可以說是五個層次，亦以說是五個類別。此在丹家中不同于其他 門派，即就四川而言，亦不同于“劉門”、“唐門”，而與岷山派之“羅門” 亦有出入。此三門派，在臺均有傳人；基隆方悟初先生，學(xué)貫儒釋道三 家旨要，尤能獨得劉門之大。至若青城派丹道與其學(xué)術(shù)思想旨要，于拙著《道家養(yǎng)生學(xué)概要》一書，可得其略旨，茲不贅及。
余初識李師，系一九四三年夏大疾初愈后，隨白鶴仙老師學(xué)氣功于天師洞，因白之介而得相識。白則為四川大學(xué)名教授胡子霖之 介，與其夫人王玉林女士，系內(nèi)子曹哲士之老師，且系我倆結(jié)婚之冰人。余于未病前亦曾隨胡學(xué)一種“順氣神功”，唯未拜師。白師之 術(shù)，只得其皮毛，一個暑假過后即輟，返成都，即與方仲文、沈遵晦、蔣思痛諸兄等數(shù)人，同拜岷山羅春浦老師學(xué)“先天道”，即所謂“羅 門”者是。次年暑假余偕內(nèi)子住靈巖寺，不時去天師洞小住，與易心瑩道士深相得，并得窺其藏經(jīng)樓之丹經(jīng)秘典不少。復(fù)由易之引薦，得 以師禮事李八百道人，年余始得盡窺青城派典籍。余以作宰灌縣凡三年余之緣，故能得李師傾囊相授，李雖自曰授無余蘊，實則余亦毫 無所得毫無所成也。即讀道經(jīng)，當(dāng)時實亦只是個“半懂漢”而已!有宋大儒朱子究《參同契》數(shù)年，仍自謂未通(實亦未通)，余生性愚拙，又 復(fù)不學(xué)，又豈可謂成哉!唯以究得明師口訣，與李之長期親自指點不少，故今日得能略窺門徑也。
《歷世真仙體道通鑒》一書，亦載有李八百其人，亦為蜀人，世亦無有知其名者，乃高安郡治之筠陽五龍岡人，后曾度唐公房，一傳作 公昉，興元府人，飲李八百仙酒而得道。《華林山實錄》亦記有李八百修道于漢州金堂縣三學(xué)山之事跡，其煉丹之處號八百洞天。唯當(dāng)非 青城山之李八百道人，則可斷言也。通鑒中八百，亦曾三出，最早一人，則遠(yuǎn)在周代矣。
最后，還想補敘數(shù)語，即是青城后山，其風(fēng)景之佳勝，亦不亞于青城前山。由上清官翻頂峰，循羊腸小徑下，沿途間有小觀，香火甚稀， 住持道士，皆屬天師洞與上清宮之煉士。仙巖洞則在金光巖半巖之間，鄉(xiāng)人亦稱為金鞭巖，每當(dāng)夕陽西下之際，落日自西反照懸崖峭壁， 萬道金光閃耀，煞是人間奇觀。并有瀑布自巖澗飛下，循溪流可返抵縣城，溪雖非大河，然四季不涸，溪水明蕤澄澈照人，兩岸芳草馥馥， 青松森森，璀燦輝映，山深林茂，鳥語花香，置身其間，確可使人有世外桃源之感!惜世人鮮游及之者，灌縣在臺人士如任覺五、王元輝二 兄，想亦足跡未及此山。余以因緣殊勝，得一覽此洞天福地，故特再贅述之，為以后之好作山水游者，或一嘗試為之，當(dāng)知余言之不誣也。
李八百傳先天派長生大道圖，特為選刊于后，余尚有修道語錄，及丹道秘圖十余幀，異日有緣，當(dāng)為之專輯刊行也。
