《文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)》---品書感言

梅拉姆 教授、文藝?yán)碚摷?BR>
文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)詞條（蘇簡明百科全書）

文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)是一門科學(xué)，它研究作家對現(xiàn)實(shí)印象進(jìn)行創(chuàng)造性加工的心理特點(diǎn)，作為創(chuàng)造者的作者的個性心理，處于動態(tài)之中（從構(gòu)思產(chǎn)生到作品完成）的藝術(shù)作品創(chuàng)作過程和普遍的和局部的規(guī)律。把創(chuàng)作看成是創(chuàng)造性的獨(dú)特文化珍品的活動這種起初的總的理解是藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)所研究的問題的基礎(chǔ)，而這門科學(xué)所研究的問題又是根據(jù)創(chuàng)作活動的種類加以劃分的。文學(xué)創(chuàng)作可以成為研究心理科學(xué)的客體，就這方面而言文學(xué)創(chuàng)作本身和人的其他種類的心理活動一起構(gòu)成心理學(xué)研究的材料。創(chuàng)作心理學(xué)不同于一般心理學(xué)，它研究作家反映現(xiàn)實(shí)的過程以及這一過程在特殊藝術(shù)形式中的表現(xiàn)，同時，它不僅運(yùn)用心理學(xué)的方法論原則，而且也運(yùn)用文藝學(xué)、美學(xué)和其他鄰近科學(xué)的方法論原則，所以創(chuàng)作心理學(xué)是在研究創(chuàng)作的主體及其活動產(chǎn)品的各種科學(xué)的交接點(diǎn)發(fā)展的。從理論上講，創(chuàng)作心理學(xué)揭示創(chuàng)作過程的某些規(guī)律和創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)室的秘密；從實(shí)踐上講，創(chuàng)作心理學(xué)提高作家的文學(xué)專業(yè)素養(yǎng)和技巧，幫助他們認(rèn)識“創(chuàng)作戰(zhàn)略”。163
十九世紀(jì)中葉以前創(chuàng)作心理學(xué)的深入研究是在其他學(xué)科──哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)等的范圍內(nèi)進(jìn)行的。十九世紀(jì)后半期，特別是十九世紀(jì)末期，創(chuàng)作心理學(xué)問題成了獨(dú)立學(xué)科心理學(xué)的組成部分，并同多種心理學(xué)派相聯(lián)系?！熬癫　钡挠^點(diǎn)特別流行，這種觀點(diǎn)把創(chuàng)作和“天才”的源泉視為病態(tài)、心理反常和變態(tài)。稍后在歐洲（部分在俄國），弗洛依德，而在二十世紀(jì)是榮格恩（瑞士心理學(xué)家）的心理分析理論得到廣泛流傳。在這些傾向于唯心主義的觀點(diǎn)中，柏格森，稍后是克羅齊（意大利唯心主義哲學(xué)家）的直覺主義占主導(dǎo)地位。他們對創(chuàng)作的解釋排除了嚴(yán)格的科學(xué)研究的可能性。165

第一章 文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的研究對象和方法

蘇瓦廖夫 心理學(xué)家、教育學(xué)博士、教授 程正民 譯
作為研究美的哲學(xué)科學(xué)中的美學(xué)，致力于揭示文學(xué)、美術(shù)、音樂創(chuàng)作最普遍的規(guī)律。美學(xué)的基本問題是藝術(shù)地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的問題和藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系問題。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的相符性，藝術(shù)形象和現(xiàn)實(shí)生活的相適合，是美學(xué)感興趣的課題。
文學(xué)理論主要研究藝術(shù)方法、風(fēng)格和體裁等問題；文學(xué)史是根據(jù)書面和口頭文獻(xiàn)從歷史的角度研究作品及其諸因素；文藝批評則是分析和評價當(dāng)代藝術(shù)作品。可見，文藝學(xué)主要是分析藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)品，也就是通過它們的各種形式和種類來分析文學(xué)作品。
文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)既研究作為反映現(xiàn)實(shí)的特殊形式的藝術(shù)創(chuàng)作過程本身的規(guī)律性，又研究讀者和聽眾感受和理解藝術(shù)作品的規(guī)律性。換句話說，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)揭示作品構(gòu)思的產(chǎn)生過程，醞釀作品的過程，最后是文學(xué)作品構(gòu)思的文字體現(xiàn)過程。
研究創(chuàng)作過程必須全面研究作家的個性，其中包括個人感覺器官的特點(diǎn)、個人的才能、才能的組合和個人的態(tài)度，而后者則體現(xiàn)著個性的需求、興趣、信念和趣味，以及影響著作家工作能力的感情──意志特點(diǎn)。3
人的高級神經(jīng)活動的特殊類型的學(xué)說，在研究文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)方面，具有特殊的意義，因?yàn)樗『媒沂玖怂囆g(shù)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性以及它同科學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。這種特殊類型學(xué)說揭示了個性內(nèi)部組織的一個方面，個性影響到對現(xiàn)實(shí)的反映，它表現(xiàn)在人的動作、態(tài)度和活動之中，表現(xiàn)在人的才能的特點(diǎn)之中。6

第二章 文學(xué)創(chuàng)作是反映現(xiàn)實(shí)的特殊過程

屠格涅夫向青年同行們說道：“‘把手深入人類生活的深處吧’──我從我們共同的導(dǎo)師歌德的話說起吧?！巳硕荚谏?，但只有少數(shù)人熟悉生活，只要你能抓住它，它就會饒有趣味！’”屠格涅夫又說：“必須經(jīng)常接觸你要寫的環(huán)境，需要真實(shí)，需要嚴(yán)酷的真實(shí)；需要自由……最后，還需要教養(yǎng)，需要知識！”
總之，屠格涅夫指出，創(chuàng)作活動的首要條件是深刻地認(rèn)識生活，第二是具備才能，或者是抓住和把握生活的能力，而第三是真實(shí)。26-27
藝術(shù)家、作家的感受永遠(yuǎn)是有選擇的，他們選擇特別生動的東西，選擇那些許多人沒有發(fā)現(xiàn)的東西，這就是才能的威力。然而藝術(shù)家的分析服從于綜合。他在概括個別事物（自然界的現(xiàn)象，性格的特點(diǎn)，語言的特點(diǎn)）時，也利用早先獲得的印象來綜合它，于是形成某個完整的、富于個性特點(diǎn)的、同時又富于一定類型特點(diǎn)的形象。
認(rèn)識生活的完整性，這是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的第一個特點(diǎn)。
最大限度地積累感性材料，這是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的第二個特點(diǎn)。
……藝術(shù)家在把握和推測現(xiàn)象的本質(zhì)時，則是貪婪地吸收和記下一切比較外表的、顯露的、造型性的東西：姿態(tài)、習(xí)慣、外貌和語言反映的特點(diǎn)等等，因?yàn)檫@些感性的東西構(gòu)成描寫人物和他的行動的基本材料，藝術(shù)家利用這些基本材料來解釋主人翁的內(nèi)在品質(zhì)和他的性格特點(diǎn)。29
別林斯基認(rèn)為，不論是豐富的智慧，不論是感情的力量，不論是對自己信念的忠誠，甚至是出色的提煉技巧，都不能幫助那種不具有創(chuàng)造性想象，也就是不具有通過形象體現(xiàn)自己思想感情和概念的能力的人。車爾尼雪夫斯基也認(rèn)為，詩的才能主要是所謂藝術(shù)幻想，他把藝術(shù)幻想理解成人的“改造和組合”的精神活動。32
巴甫洛夫的第一信號系統(tǒng)叫條件反射系統(tǒng)，第二信號叫語言條件反射系統(tǒng)，前者是藝術(shù)型的人，藝術(shù)感受力“比起思想家來要生動得多強(qiáng)烈得多”。后者是思想型的人，巴甫洛夫認(rèn)為：“思想型同激情源泉和第一信號系統(tǒng)聯(lián)系微弱，他是健全和片面發(fā)展的人?！睂儆谥虚g型的是整個人群，藝術(shù)型和思想型的特點(diǎn)并存。44-45
第四章 文學(xué)的才能，文學(xué)才能的發(fā)展
什么是才能形成的過程，它用什么樣的條件相聯(lián)系呢？首先要發(fā)生感覺的敏感性轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性的綜合過程，這種特性我們稱之為藝術(shù)觀察力，有了觀察力，人就不僅能看到一切，鮮明地銘記一切，而且也顯露出能看出特殊的、有特點(diǎn)的、符合美學(xué)趣味的事物的能力，并能發(fā)現(xiàn)那些有時其他人沒有發(fā)現(xiàn)的事物。隨著感覺敏銳性的發(fā)展和質(zhì)的變化，想象也重新調(diào)整，它變得方向更明確、更強(qiáng)大。想象依靠高度的敏感性，開始完成對知覺的調(diào)節(jié)作用，使知覺服從已產(chǎn)生的藝術(shù)構(gòu)思。想象越來越多地進(jìn)入作家的感受世界，虛構(gòu)出可能超出感受界限的事物。
其次，才能的發(fā)展是同人的成熟程度相聯(lián)系的，人們身上形成的牢固的觀點(diǎn)、信念和對待現(xiàn)實(shí)各個方面的態(tài)度，既保證他能深刻而有遠(yuǎn)見地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，又幫助他理解現(xiàn)實(shí)的發(fā)展傾向。這種成熟性是在工作實(shí)踐中，在同人們的相互交往中形成的。
第三，在完整的文學(xué)創(chuàng)作形成的同作家的方法和風(fēng)格相適應(yīng)的技巧和語言，逐漸鞏固和定型，成為作家稟賦的特點(diǎn)。在談到這些作家時，人們正是根據(jù)他們描寫的手法和作品的語言，而容易認(rèn)出他們。作家具有獨(dú)創(chuàng)性，具有自己的文學(xué)面貌和藝術(shù)個性。
所以，文學(xué)才能的形成是一個復(fù)雜的過程，這個過程就是生活環(huán)境和全部活動的總和，是由個性的教育和自我教育造成的。110-111

第五章 創(chuàng)作過程的基本階段，創(chuàng)作動機(jī)

車爾尼雪夫斯基在心里向作家說：“自己的本性或者生命把活生生的心靈同天才結(jié)合起來的那些作家……應(yīng)當(dāng)珍惜自己身上這一心靈與思想的美好結(jié)合，是思想賦予天才以力量和意義、賦予他的作品以生命和美。他們應(yīng)當(dāng)意識到，他們的崇高心靈，他們的很有學(xué)問的頭腦，在引導(dǎo)他們沿著筆直而唯一的道路走向光榮?！?BR>……通過作家意識折射的社會利益，是喚起作家從事文學(xué)藝術(shù)活動的動力。
……（托爾斯泰）直率地指出，引導(dǎo)作家創(chuàng)作的有兩種不可遏止的力量，這就是內(nèi)心的需要和人們的要求。岡察洛夫?qū)懙溃骸跋胂髮⒂肋h(yuǎn)是藝術(shù)家的手段，至于藝術(shù)家的目的，哪怕是無意識的、被動的或隱蔽的目的，都是追求某些理想，例如說，追求把他觀察到的現(xiàn)象加以改善，追求以最好的事物代替最壞的事物?！?BR>“……藝術(shù)作品就是從意愿去創(chuàng)作，去寫作什么東西而產(chǎn)生出來的，而不僅僅是由于他覺得應(yīng)該去寫作什么東西而產(chǎn)生出來的。藝術(shù)和科學(xué)的動機(jī)的區(qū)別就在這里。”（托爾斯泰）
創(chuàng)作過程的三個階段：構(gòu)思的產(chǎn)生、作品的形成和作品的文字體現(xiàn)
構(gòu)思，這是通過形象提出的作品的主題。構(gòu)思可能是生活現(xiàn)象的直接感受和觀察；也可能如福爾什所說：“最初的創(chuàng)作動機(jī)常常不是書本賦予我的，而是活生生的生活和大自然賦予我的?！逼浯危骷仪榫w激動的狀態(tài)也可能是構(gòu)思的動機(jī)。
所謂形象發(fā)展的“自身邏輯”不存在任何神秘的東西。這是反映現(xiàn)實(shí)生活規(guī)律的自覺過程。形象符合現(xiàn)實(shí)的發(fā)展當(dāng)然取決于所觀察到的生活素材的質(zhì)量和豐富性，還取決于作家對生動的客體的感情和思索能力以及接踵而來的對發(fā)展中形象的鮮明的內(nèi)在視覺。130
文字體現(xiàn)是創(chuàng)作活動中復(fù)雜、艱難而持久的階段。在寫初稿時，不應(yīng)當(dāng)去“關(guān)心用語的美”。（車爾尼雪夫斯基）
作品內(nèi)容的文字表現(xiàn)的準(zhǔn)確性是直接依靠作家思想的鮮明性和形象的浮雕性的，托爾斯泰說：“人類的語言是復(fù)雜的精神和生理過程的一種成果。一種源源不絕的情緒、感情、思想以及隨之而來的人體動作的激流，總是在人的大腦和軀體里流動著?！?BR>
第六章 文學(xué)藝術(shù)作品的感受和理解

由于自己的特性（通過鮮明生動的形象概括生活現(xiàn)象），藝術(shù)文學(xué)比科學(xué)著作對讀者的思想更積極的作用和更多方面的影響。它不僅給人以知識，而且喚起感情的想象，使意志變?yōu)樾袆樱瑫r它還培養(yǎng)個性。問題在于，藝術(shù)作品的人物是以生動真實(shí)的形象出現(xiàn)在讀者面前的，這些形象思考著、行動著、感受著，并通過語言和動作表現(xiàn)出自己對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。“文學(xué)憑什么而有力量呢？”高爾基問道，并回答說，“文學(xué)使思想充滿血和肉，它比哲學(xué)或科學(xué)更能給予思想以巨大的明確性和巨大的說服力。”由于作品有形象──情感的內(nèi)容，藝術(shù)文學(xué)是人人都可以接受的，它使久遠(yuǎn)的事實(shí)，別種社會的生活成為讀者感到親切易懂的東西。140
文學(xué)喚起讀者在先前的一切教育和生活環(huán)境中形成的思想和感情，使它們重新活躍起來，重新產(chǎn)生活生生的作用因而為實(shí)現(xiàn)個人活動和行為的計劃創(chuàng)造有利條件。在這種情況下，行為是在比感受文學(xué)形象之前更高的道德水平上得到實(shí)現(xiàn)的?？梢姡囆g(shù)形象加強(qiáng)了已形成的暫時聯(lián)系，它使這種聯(lián)系付諸實(shí)現(xiàn)，也就是造成行動的內(nèi)心狀態(tài)，喚起自我教育的自覺性，喚起實(shí)踐的積極性?？墒牵荒苷J(rèn)為藝術(shù)形象只是復(fù)活和加強(qiáng)已有的聯(lián)系，它們同時也形成新的聯(lián)系、新的概念和新的思想感情。文學(xué)是作為形成人的個性力量出現(xiàn)的。147
想象，這就是一種保證復(fù)活文字描繪，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”畫面的力量，這時應(yīng)當(dāng)看到，對藝術(shù)作品充分的感受不僅要有發(fā)達(dá)的再創(chuàng)造，而且要有創(chuàng)造性的想象。再現(xiàn)形象的讀者創(chuàng)造這種想象。十分清楚，想象活動是在作品材料基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但是同時也運(yùn)用個人生活的材料。
在評論作品時，“思想家”常常細(xì)致地分析作品的思想性和社會價值以及美學(xué)上的得失，揭示人物性格的特點(diǎn)和產(chǎn)生的條件。他們往往把作品的形象上升為概念認(rèn)識，從中引出作品的思想正確或錯誤的結(jié)論。藝術(shù)型的人具有另外的特點(diǎn)。他們身上更多的表現(xiàn)出對待形象的個人感情，而且常常是以藝術(shù)描寫的形式表現(xiàn)出來。