中華道家修煉學(xué)十大宗旨

    中華道家修煉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)（莊子）載傳自“軒轅黃帝問(wèn)道于廣成子”，經(jīng)過(guò)了五千年的發(fā)展歷程。從中華道家到道教，雖其形式有所變異，其修道內(nèi)涵卻沿襲相傳，經(jīng)過(guò)歷代修煉人士的實(shí)修實(shí)證，不斷完善其學(xué)說(shuō)，終于形成博大精深的中華道家修煉學(xué)。自成體系，沿傳不絕。為了幫助同志們理解中華道家修煉真義，今就其基本宗旨，歸納言之，為以下十條：
    修道養(yǎng)德，內(nèi)功外行。
    修道為內(nèi)在修煉，即內(nèi)功；養(yǎng)德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的進(jìn)步，能夠提高個(gè)人的道德修養(yǎng)水平；高尚的德行，同樣也會(huì)帶來(lái)修煉功夫的精進(jìn)。反之，若德行不足，則與道無(wú)緣。昔秦皇、漢武貴為天子，畢生求仙，終不可得；而陳泥丸真人成道之前，不過(guò)是一個(gè)箍桶匠。可知修煉之道，不在貧富貴賤，道家所謂“煉藥無(wú)拘富與貧”，關(guān)鍵是看一個(gè)人有沒(méi)有德，故“道不妄傳”，修煉家云：”萬(wàn)兩黃金不賣(mài)道，十字街頭送至人。”對(duì)于修煉者來(lái)說(shuō)，首先必須廣立功行，方成大道。經(jīng)云：“三千功滿(mǎn)，八百行圓。”“欲成天仙者，須立一千三百善。”
    道無(wú)經(jīng)不傳，經(jīng)無(wú)師不明。
    道門(mén)以“道、經(jīng)、師” 為三寶，認(rèn)為“道無(wú)經(jīng)不傳，經(jīng)無(wú)師不明。”“因道所以立經(jīng)，因經(jīng)所以明道。”
    道，即修道，指以自身功修，參悟大道。
    經(jīng)，即讀經(jīng)，閱讀祖師著作，印證已修。
    師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。真師指有真正實(shí)修功夫的明師，所謂“要知山下路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。”
    以上三者，是對(duì)個(gè)人內(nèi)修而言。平時(shí)做功德，仍不可少。
    道法自然，靜者得之。
    修煉之道，師法自然。“自然’之義約有兩層：
    其一，自然而然 不假人為。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。強(qiáng)加個(gè)人意志，反害功修。故須順天行事，天人合發(fā)，《陰符經(jīng)》云：‘觀天之道，執(zhí)天之行”，方合大道本體。
    其二，因人而異，效驗(yàn)不一。由于每個(gè)人體質(zhì)不同，悟性（即理解能力）各異，即使師傳相同，其內(nèi)修之效驗(yàn)也不會(huì)完全一致。
    如何才能做到合乎自然，要妙在于一個(gè)字——靜《陰符經(jīng)》曰：“自然之道靜”，故靜者得之。
    自行修煉，無(wú)量度人。
    丹道修煉，主張“自度度人”。 首先要求個(gè)人潛心修煉，功成道備之后，就要顯跡于世，廣度有緣。一人行修，眾生受益。否則徒求自了，帶道飛升，于世無(wú)功，必遭天譴。《道藏》中《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》曰；“仙道貴生，無(wú)量度人。”所謂”無(wú)量度人’，就是最大程度地、無(wú)私地度化與道有緣的人。
    昔鐘離老祖度化呂祖之時(shí)，曾問(wèn)：爾欲何日成道？呂祖答云；吾欲度盡眾生，而后成道！此等胸懷，方是修中華道家風(fēng)。
    至道不繁，守中為要。
    大道至簡(jiǎn)至易，至精至徽。《老子》曰：“少則得，多則感。”《黃庭經(jīng)》云：“至道不繁”。繁雜無(wú)緒，皆為道末，令人不得要領(lǐng)，故爾道家不取。修煉之學(xué)，是質(zhì)而精的東西，以少勝多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”蓋愈趨簡(jiǎn)單，愈近大道。司馬談?wù)摰兰乙颊f(shuō)：“指約而易操，事少功多。”頗合修煉宗旨。
    修煉以“守中”為要。《老子》曰：“多言數(shù)窮，不如守中。”《莊子》云：“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。”太過(guò)不及，陰陽(yáng)偏盛，均易傷丹，故守中為要，這就是真火候。
    仙道貴實(shí)，理訣并重。
    中華道家修煉 貴在真修實(shí)證，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，行一步有一步之效驗(yàn)。而且時(shí)刻不離人體本身，離開(kāi)人之本身 則所談一切皆假，世界末日就要來(lái)臨。
    中華歷代修真祖師，皆以自已的身心作為試驗(yàn)品，進(jìn)行人天奧秘的可貴探索。他們留下的修煉著述，都是通過(guò)自身驗(yàn)證得出的結(jié)論，是“知行合一”的東西。如果僅僅從字面上去認(rèn)識(shí)這些東西，而不用自己的身心去實(shí)際體驗(yàn)，只知望文生義，就不會(huì)真正明白其中含義，容易墮入片面空談；《老子》說(shuō)“以身觀身”，只有以 自己的實(shí)際功修，與古代修煉家的著作互相對(duì)照驗(yàn)證，才能明白其真實(shí)含義。
    再則修煉之時(shí)，如果只求法訣傳授，而不參悟道家學(xué)理，則容易盲修瞎煉，不知何所是從，就會(huì)脫離大道，誤人岐途。所以中華道家強(qiáng)調(diào)“理決并重” 必須認(rèn)真研悟道家學(xué)理，又要實(shí)際驗(yàn)證修煉口訣，兩者不可偏廢。只有這樣，才有可能人于大道之門(mén)，與道為一，悟道成真。
    和光同塵，借假修真。
    中華道家義理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一種超越世俗的曠達(dá)精神，和光同塵，借假修真。磨煉個(gè)人的性情，精修個(gè)人的品德，培補(bǔ)個(gè)人的丹基，增益?zhèn)€人的道修。
    中華道家修士，提倡“大隱居塵”，就是在塵世中磨煉自己；待等功夫修到一定層次，丹基已成，需要大靜，再入山林。葛洪《抱樸子》曰：“大隱隱于鬧市。”“上士得道于三軍。”《悟真篇》云：“未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。”
    和光同塵與同流合污，二者之不同，從外表無(wú)以分別，就在內(nèi)里有道與無(wú)道之分別。
    性命雙修，長(zhǎng)生為基。
    性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、氣也、形也、功也。中華道家修煉 注重性命雙修。既要涵養(yǎng)個(gè)人的心性，使之光明；又要堅(jiān)固個(gè)人的形體，使之長(zhǎng)存。并且以長(zhǎng)生作為基礎(chǔ)，長(zhǎng)生之道，其理有三：
    其一，倘道果未成，肉身先壞 則分生了道，毫無(wú)指望。故須先證長(zhǎng)生，堅(jiān)固肉體，保住資本，而后方有今世修成之希望。
    其二，倘無(wú)一定命功，對(duì)忖個(gè)人的肉體，則難以克制自已的心念，修功難臻大成。
    其三，中華道家以修今世為本，最講現(xiàn)實(shí)，首先證得長(zhǎng)生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
    所以，只有首先證得長(zhǎng)生，才能充分保障個(gè)人的修煉，使人生更加圓滿(mǎn)。把有限的生命溶化到無(wú)盡的宇宙運(yùn)化之中，去體會(huì)生命的常在，這就是道家所追求的“長(zhǎng)生久視”最高境界。
    男女平等，女丹為捷。
    大道面前，人人平等。中華道家認(rèn)為不分男女，皆可修證道果，所謂“修仙不問(wèn)男和女”，故無(wú)男尊女卑之別。
    而且女子做功，一般來(lái)說(shuō)快于男子。因?yàn)閺拿矶裕印毙浴保ㄐ膶m）與“命”（丹田）的距離較近；從性理而言，“男動(dòng)女靜”。故丹書(shū)云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏氣三年，女子一年可伏。”
    當(dāng)然由于各人素質(zhì)，井不準(zhǔn)定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差別。命功完成之后，即男子“降白虎”（閉陽(yáng)關(guān)）、女子“斬赤龍（斷月經(jīng)）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最終成就，則無(wú)高下之分。
    長(zhǎng)生住世，我命由我。
    中華道家修煉認(rèn)為，人之天年（正常壽命）為一百二十歲至一百八十歲，與現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)相符；六十歲的人在這里不過(guò)是小孩子。認(rèn)為通過(guò)修煉之道，每個(gè)人都可以盡其天年，活到一百多歲。而且如同薪盡添柴一樣，還可以運(yùn)用修煉接命之術(shù)，把生命延續(xù)下去，長(zhǎng)生住世，肉體成仙，做一個(gè)不受命運(yùn)擺布的“活神仙”。等到在人間住膩了，然后可以到天上的仙境去，《莊子》云：“千歲厭世，去而上仙。”
    中華道家修今世的“活神仙”觀點(diǎn)，一是要人保持積極進(jìn)取的人生觀，好生、樂(lè)生、等生、貴生，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿(mǎn)信心；二是通過(guò)修煉，達(dá)到盡其天年，乃至長(zhǎng)生久視，去而上仙，不受命運(yùn)的擺布，這就是“我命由我不由天”。