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周易宇宙觀 牛頓找到了宏觀世界的鑰匙，進去之后鑰匙被上帝掉了包。 眾所周知，牛頓經典力學標志著人類社會進入了科學時代，之所以這樣講，是因為它催生了工業時代，而工業又為現代社會運轉提供了物質基礎。牛頓無疑是偉大的，但也是渺小的。他的偉大在于，萬有引力定律把握了一切宏觀的東西，宇宙萬物盡收于一公式；他的渺小在于，將天體旋轉圓周運動解釋為上帝第一推動力。正因于此，牛頓進入探索宇宙起源的大門，再沒有出來，遺憾之極。 西方社會對于宇宙發生觀的探究持續了幾個世紀，鮮有共識。如果說有成就，當屬康德與霍金。霍金十分抽象的論證了宇宙爆炸論，基本結束了人們對于原始星球爆炸的爭論；但是，霍金的論證也僅止于宇宙爆炸，對于現代宇宙形成的解釋則牽強人意，實難為大眾接受。再就是康德，《宇宙發生史概論》一書代表了康德對宇宙研究的成果。康德在宇宙大爆炸的基礎上，演繹了星系的形成，揭示了天體運行的奧秘。康德的宇宙觀點，可以說代表了西方科學家對宇宙研究的最高成果。基督教的神創論是一種神話解釋；哥白尼的日心說只是一種大膽的猜測；而布魯諾的研究雖然建立在實驗基礎上，但由于條件限制，它的成就也僅在于說明“日心說”，對于太陽系以外宇宙世界的研究則未為涉足。下面，簡要介紹一下康德的宇宙觀。 康德認為，宇宙大爆炸之后，整個宇宙以一種混亂的原始狀態存在，沒有星系，沒有星球，沒有星云。這是因為，宇宙的爆炸使得原來空無一物的空間被爆炸物充斥，這些爆炸物也即爆炸產生的高能粒子，借著爆炸的能量勢不可擋的往外擴散，也許經過了數億以至于數十億，這些質子的能量在擴散的過程中慢慢的消減，以至于沒有足夠能量支撐它們繼續向外擴散，這些粒子就停留在一定的空域做無規則的運動。這就形成了次生宇宙，宇宙空間均處于這種狀態，康德謂之曰星云，我們稱之為星云假說。然后，康德用星云假說解釋了太陽系的產生。 我們現在知道，太陽系是由一個恒星太陽，八個行星，一個矮行星，若干彗星，若干衛星以及散落的星云組成。太陽系的每個天體都做著圓周運動。行星們圍繞太陽進行公轉的同時進行著自轉，用地理書上的術語叫相互繞轉，相互吸引。那么你是否有疑問，太陽系的天體們為何會進行圓周運動呢？為什么絕大部分（金星自東向西繞轉）的天體都是自西向東的圍繞太陽運轉呢？同向性、同面性的繞轉是如何形成的？等等諸多不解。當然，許多奧秘不知道是很正常的，義務教育的目的是告訴一種事實，而非成之為事實的機理。 處于原始星云狀態的太陽系是如何形成現今熟知的太陽系的呢？康德解釋說：“在巨大的空域（太陽系空域）內，某一處的粒子比其他地方的粒子具有更大的吸引力，這些粒子于是吸引周圍的粒子向他靠攏，最終成為它的一員，這些新加入的成員更加大了這些粒子的引力，引力越大吸引其他粒子的速度就越快，這些粒子團迅速急劇的增長，越來越大，當它吸引粒子的運動速度與無限遠處粒子運動速度相等時，就受到遠處粒子斥力的影響，停止它的侵吞行為。這些團聚的粒子由于收到相互間微斥力的作用，運動發生偏轉，形成粒子漩渦。這個漩渦高速運轉的過程中，使得中間粒子越團越緊，碰撞越來越激烈，最終形成了高密度、高溫度的天體核心。這種漩渦天體的運行，在同一空域里面，同樣受到其他天體的引力干預，若干天體的旋轉吸引，使得各個天體呈曲線運動狀態。這些天體經過億萬年的旋轉運動，逐漸形成小型天體圍繞擒獲它的高級天體做自旋運動的事實。這個事實的形成基于一定的條件，這些條件是：1、一個天體受另一個天體制約，直到它們同向運轉；2、天體應對與由于中心體的吸引而產生的垂直運動加以制約，直到它們都能沿水平方向運動。即取得離心力與降落力（高級天體對低級天體的引力）的平衡，使得它永遠保持在一定的漂浮高度自由地做圓周運動；3、交叉天體被共面性的高級天體擒獲，失去了其獨立存在的可能性。這就解釋了地理課本上的天體互相繞轉、互相吸引，形成同向行、共面性的天象。至此，康德的太陽系形成了，推而廣之，解釋了其他宇宙星系的形成，進而產生了康氏宇宙。 從上面的論述可知，康德的宇宙觀是這樣的：先是宇宙爆炸，而后是星云說，然后是粒子（質子）吸引力與斥力相互作用，最后形成繞轉漩渦，這些漩渦天體即現在所知的天體。康德的宇宙觀在當今世界影響很大，可以說基本接受了他的觀點，如我們的地理課本就采用了這樣一種觀點。康德的觀點是建立在現代物理學之上的宇宙觀，萬有引力定律，漩渦理論等等一大批理論支撐了他的論點，這也是康氏宇宙得到認可的主要原因。但是，康德的理論也并非是無懈可擊的，例如，宇宙爆炸說，星云狀態形成機理，天體逆向運行等等。就西方宇宙觀寫了這么多，是為了更好的說明周易的宇宙發生觀和其理論的合理性、科學性。 《乾鑿度》是專門說明周易宇宙觀的一部書。《乾鑿度》曰：“昔者圣人因陰陽定消息，立乾坤以統天地也，夫有形生于無形。乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。”由此可見，乾坤代表天地或者是宇宙，所以說，探討乾坤產生就是探討天地宇宙的生成。夫乾坤有形生于無形，那么也就是說天地從無形中來的。怎么來的呢？分為四個階段，太易、太初、太始、太素。經過這四個步驟，就完成了無極生太極的過程。可見無極并不是一下子就生出太極的，而是經過了許多量的積累才達到了太極狀態。根據先天八卦，“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。無極就是宇宙爆炸前空無的太空間，太極是宇宙爆炸后經過無數演進形成的具備天地形成條件的狀態。兩儀就是無極生出來陰陽二極，也即天地；四象是由天地運轉產生的春夏秋冬四季；八卦就是風雨雷電，山川河流，也即現今的花花世界。這幾句話的含義是很好理解的，從無到有，從小到大，從少到多的過程，也和地球進化論觀點不謀而合。但是，無極生太極，生的太唐突了，以至于你蒙在鼓里。這哪來的宇宙發生觀啊？這仍是中國古典樸素唯物主義嘛。不用著急，下面我就給你說周易的宇宙發生觀。 《乾鑿度》曰“太易者未見氣也。”漢代鄭玄注解曰“以其寂然無物，故名之曰太易”。可見，太易這一階段，宇宙是一個寂然無物的狀態，是一種相對靜止的空間環境。可以理解為無序無消息的太空。這是從無極過來的，無極是宇宙爆炸前的狀態，是一種未知的虛無。太易呢，太易是宇宙爆炸完了，粒子擴散到了不能繼續擴散的地步，停止在了某一空域。這個狀態相當于康德的原始星云。這個過程了不得，由于條件限制，我們的祖先沒有能力探知宇宙是如何爆炸的，他們沒有濫竽充數的胡亂解釋，如上帝創世，第一推動力等等唯心說法，只是說無極生太易，生字意義重大，既解釋了變，肯定了變，又沒有胡亂說不知道的事實。由于某些限制，我們不去責難這個刻意的“粗略”。我用現今認可的宇宙爆炸解釋這個生，雖然不夠穩妥，但亦無他法。但可以肯定的是，無極生太易，是一個陰陽交合的過程，有動有靜，有大動作如爆炸，有大運動如粒子擴散，亦有小運動如粒子無規則運動，等等，生生之謂易，是一個無限生息，無限消亡的過程。 第一階段的模糊暫且放下，我們進入下一階段。太初。 《乾鑿度》曰“太初者氣之始也。”清代張惠言在《易緯略義》中解釋說：“太初者，氣寒溫始生。”宇宙何時成形呢？氣寒溫始生。這個解釋妙哉妙哉。這就解釋了宇宙形成的動因。寒溫出現了，這個不得了。為什么說，寒溫能都產生動力呢？我們高中地理中講過氣流是由風形成的，風是受氣壓梯度力作用形成的，氣壓梯度力是由于地球受熱不均引起的，地球受熱不均導致了溫差的出現，說到底，溫差的出現導致了氣流的產生。也就是說，是溫差產生了氣動的力。還有，大氣環流的形成也是由于溫差的出現，還記得高中地理書中那個大氣環流形成圖嗎？近地面與近地面之間的氣溫不同導致高溫地點氣壓低，低溫地點氣壓高，氣流由高壓流向低壓，形成近地面的風；近地面空氣受熱上升，形成向上氣流；高空同樣由于溫差產生氣壓，進而形成高空氣流，也即高空的風；高空低壓區氣流匯聚形成相對高壓區，空氣難以承載重力，氣流下行，形成向下的氣流。這樣，一個完整的大氣環流產生了，它產生的過程中始終都是溫差形成氣壓，氣壓在提供動力。放之宇宙空間，在一個相當大的空間內，由于溫差的產生，進而形成環流，環流形成漩渦，漩渦形成星系，星系內部產生溫差繼續運轉，產出更小一級漩渦，進而產生各級的星體。當然這是后話，太初這一階段完成不了。太初只是形成了溫差，產生了氣動的動力源。氣寒溫始生，要比康德的吸引力斥力說更好理解，也更容易接受。畢竟引斥力形成氣流是十分抽象的，而且是中間步驟，從一而終的運行機理是很抽象的，也是很少有人能夠想象的出的。溫差產生動力就好理解的多。那么你是不是有疑問，為什么會產生溫差呢？原始星云狀態是如何轉化的呢？ 這還要從物理學方面將，物理老師就告訴我們，摩擦生熱，運動生熱。盡管是原始星云狀態，太空粒子不在高速擴散，并不意味著無限的粒子就不運動了。它們仍然在運動，只不過幅度小了，只是在既定的區域內進行無規則的不間斷的碰撞摩擦運動。這種運動的活躍程度也是不可能是完全相同的，如果宇宙爆炸完了，各個方向的粒子都一樣的擴散，一樣的運動，那么這個世界就行不成了。也不可能形成了，無限擴散就是了，談何聚合？但事實并非這樣的，動能和勢能相互轉化，當動能和勢能達到一種平衡時，粒子不在繼續向外走，停下來之后，勢能大于動能，運動會重新開始，我稱之為二次運動，即脫離臨界點的運行。這時的粒子運動方向就會發生改變，呈現無規則的狀態。這是因為，它的動能不再是大爆炸時的能量，而是自我勢能的轉化。這種狀態下的粒子呈現出的運動模式即使康德所謂的原始星云階段，也是前一階段的太易。在此基礎上，停下來的粒子和運動著的粒子發生摩擦碰撞，不同的區域由于運動摩擦幅度和程度的不同，產生了溫度的差異。這就是溫差產生的原因。歸結起來就是，摩擦運動活躍程度不同產生溫差。氣寒溫始生，并沒有解釋宇宙星系的形成，只是給出了一種可以規則運動的力量，或者是說一種模型。 太初的下一階段是太始。《乾鑿度》曰“太始者，形之始也。清輕者上為天。”鄭玄對此注解曰：“形見，此天象形見之所本始也。”這一階段，形之始也，也就是說天象開始出現了。這是什么意思呢？天就是天空，或者說是太陽類的恒星。天空其實不是空的，是由氣體構成的。氣寒溫始生，繼而天象出現。天象是如何出現的呢？太始乃清輕者也，輕清的東西，熱的東西運動激烈，匯集在一起，形成如氫氣一類的氣團，這些氣團在溫差的作用下，產生環流，環流緊縮產生氣團，氣團高速旋轉形成氣旋，氣旋進一步壓縮，就形成了內部運動極其激烈溫度及其高的恒星核心。由于內部都是清輕之物，又處在高速運轉的狀態下，這些清輕氣體在高溫下發生核裂變，產生高能，高能擴大了溫差，加快了旋轉速度，使得引力幾何級增加，吸引更多的清輕之氣聚合，最終形成恒星。所謂恒星并不是恒定不動的，恒星無時無刻不進行著劇烈的裂變和聚變等化學變化。這些變化產生高能，高能加劇運動，形成一個循環。如果你理解不了這個機理，你就聯系臺風，這個臺風形成差不多。臺風高速旋轉，產生的雖不是傳統意義上的引力，但它巨大的力量確實吸引著其他物體向他靠攏。當然，這一過程并沒有完成，恒星并不能形成，形成是太極之后的兩儀。在這里說明只是為了便于理解。太初階段總體就是清輕者的活動，形成了天象。 過了太始，就是太素了。《乾鑿度》曰：“太素者，質之始也。濁重者下為地。”有活躍的清輕之氣，那就有穩定濁重之氣。這些濁重之氣由于自身的質量問題，運動不活躍，溫度較低，和清輕的氣分離開。這里有必要解釋一下，氣也即星云，并不是完整意義上的氣體，它里面混合著各種各種的元素粒子。說濁重只是相對而言，這些質量大的元素粒子聚合到一塊，內部同樣由溫差，同樣具有形成環流的基礎。機理和太始階段相似。其實，這里有一個順序問題，必須是鮮有太初后有太素，清輕者上為天要早于濁重者下為地很多個天文時間，也就是說恒星要比行星孕育的早很多很多，換句話說，太陽要比地球形成的早很多。 無極經過太易、太初、太始、太素，就形成了太極。太極就是一種原始天體爆炸產生粒子，清輕者上為天，濁重者下為地，溫差產生動力，具備了星體形成一切條件的星體形成前階段。然后就是兩儀，四象，八卦，萬物了。 我們不盡感嘆，幾千年前的中國人就已經相當成熟的演繹了宇宙產生的過程。這種獨具中國特色的宇宙觀，相較于現代科學時代下產生的科學理念可謂異曲同工，甚至有過之而無不及。我們沒有理由不為我們的祖先感到驕傲，同時也應該反思，守著至論不研究，卻去搞崇洋媚外，這實在是一種誤區。 |
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