編者按
浙江大學龔延明教授文化創(chuàng)意項目《詩說中國史》（八卷本）之《詩說先秦史》與《詩說兩宋史》，近日由浙江古籍出版社出版。這套書植根于詩與史的中國文化傳統，用“融會詩與史，貫通五千年”的形式與內容，對中國歷史進行通俗易懂的解讀。
本刊選登《詩說先秦史》中的一首，以饗讀者。
春秋入戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭貫始終。 大國并小國，強者為七雄。
七雄圖爭霸，誰不想一統？ 一統靠強國，改革遂成風。
改革需人才，士人最受寵。 君禮賢下士，士為君所用。
布衣擢卿相，改革多成功。 李悝之于魏，鞅相秦孝公。①
士從何處來？各國皆流動。② 衛(wèi)人當秦相，楚材為晉用。
士人靠游說，憑技藝逞雄。 技藝靠“筆端”，著書露崢嶸。③
《韓非子》入秦，為秦王所重。④ 鄒衍陰陽說，為秦皇所用。
學派競勃興，諸子互爭鋒。 百家齊爭鳴，學術特繁榮。
儒、道之為學，對立道不同。⑤ 老莊棄仁義，荀子非老莊。
儒家講治國，道家講養(yǎng)性。 孟子辟楊朱，楊朱講“保真”。
①《史記·鄒陽列傳》：“至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵強天下。”
②《史記·李斯列傳》：“李斯者，楚上蔡人也……西入秦。辭于荀卿曰：‘斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。’”
③（漢）韓嬰撰《韓詩外傳》卷七第五章：“是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”
④《史記·韓非列傳》：“人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：‘嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!’李斯曰：‘此韓非之所著書也。’秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。”
⑤《史記·老子列傳》：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。‘道不同不相為謀。’”
曰“全性保真，不以物累形。” 不為名利累，一毫毛不損。①
儒、道爭不休，墨、儒、道又爭。 墨家講兼愛，非儒、信鬼神。
墨家講節(jié)用，非樂、行極辛。 莊子批墨翟，薄葬不愛人。②
農家托神農，講全民皆耕。 看似重農業(yè)，實為倒退論。
孟子批許行，絲毫不留情： “罷百工之事，豈獨留一耕？
治天下之事，豈獨賴一耕？ 一身之所需，豈能仗一耕？”③
惠施、公孫龍，討論形和名。 惠施合同異，曰“山與澤平”。④
公孫離堅、白，“白馬非馬”云。⑤ 相對無是非，絕對亂形名。⑥
①《淮南鴻烈解·汜論》：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也。”《列子·楊朱》：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑。”“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”
②《莊子·天下》：“今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。”
③《孟子·滕文公上》：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘……賢者與民并耕而食，饔飱而治。……’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎？’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎？’曰：‘否。……’曰：‘許子奚為不自織？’曰：‘害于耕。’……曰：‘百工之事，固不可耕且為也。然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。’”
④《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：‘……天與地卑，山與澤平。日，方中方睨，物，方生方死。’”
⑤《列子·仲尼》：“（公孫）龍誑魏王曰：‘白馬非馬，孤犢未嘗有母。’”
⑥任繼愈主編《中國哲學史》第一冊第二篇第七章第二節(jié)“惠施的‘合異同’的學說”：“事物的異同是相對的，但又是統一在一起的。這個觀點包含有辯證因素。只是他依據同異的相對性，又得出了萬物完全相同的結論，這又陷入了相對主義的錯誤。”中華書局，2000年版，第181頁。
荀子予批評，揮筆寫《正名》： “‘山淵平’，用實以亂名。
‘馬非馬’，用名以亂實。”① 法家與儒家，壁壘更分明。
法家主法治，儒家講仁政。 法以吏為師，儒以經為本。
法講“法術勢”，儒以君為輕。 法“厚賞重刑”，儒講“得民心”。②
韓非批儒學，《顯學》作專論。③ 儒難行其道，法家受歡迎。
儒學生命力，在于民本論。 百家之爭鳴，不止學派爭。
學派之內部，有合又有分： 墨家離為三，儒分為八門。④
孟子主性善，⑤荀子性惡論。 性善推“仁政”，性惡“重刑禁”。
①（清）王先謙撰《荀子集解》卷十六《正名篇》：“‘山淵平’……此惑于用實以亂名者也……‘馬非馬也’，此惑于用名以亂實者也。”中華書局《新編諸子集成本》，1988年版。
②《孟子·盡心下》：“孟子曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。’”
③陳奇猷校注《韓非子集釋》卷十九《顯學》：“今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功……未可與為治也。”上海人民出版社，1974年版。
④陳奇猷校注《韓非子集釋》卷十九《顯學》：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。……孔、墨之后儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。”上海人民出版社，1974年版。
⑤《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯、舜。”
同為儒學家，荀子更先進： 禮義行教化，法度則治民。①
墨家有三別，同中有爭論。② 爭鳴中繁榮，爭鳴中求真。
爭鳴中融合，爭鳴中推進。 戰(zhàn)國之學術，鑄造中國魂!
①(清)王先謙撰《荀子集解》卷十七《性惡篇》：“人之性惡，其善者偽也。……孟子曰：‘人之學者，其性善。’曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也……故古者圣人以人之性惡……故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”
②陳奇猷校注《韓非子集釋》卷十九《顯學》：“自子墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。”
