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序 易筋經為少林武術祖師達摩禪師所傳授，分內外兩經。內經主柔，以靜坐運氣為事，非少林正宗子弟，不得其傳；且擅此者，亦不肯輕易授人，守少林戒也。后之練武者，欲自炫耀，往往皆以十二段錦之法化之，以其段數相同，法則相類也。其實十二段錦自十二段錦，易筋經自易筋經，兩經可互而不可盡混者也。至于外經，則主剛，以強筋練力為事。其法遍傳于世，惟真本亦殊不多遘。坊間俗本，所載各段，節數雖相同，其法實大有出入。欲覓一完善之本，不可得也。大抵此法盛行于北方。茲編各法，乃得之于山西藥商 倜庵識 弁言 先強健體魄，而后易收明心見性之功也。自此少林武術，遂成一派，時在梁隋之際也。及乎宋代，武當道士張三豐，修真養氣，而得神傳之秘。應召入京，途中遇寇，一夜之間，以單丁殺賊百余人。其武術亦為世所推重，從游以求其技者，亦頗眾多，至是武術除少林一派之外，又增一武當派矣。故今之學武術者，不出于少林，即出于武當。顧少林之術，似屬于剛，專注意于力之作用；而武當之術，如太極、八卦等拳法，皆以柔勝，純任自然，而專注意于氣之作用。因此，世人又強指少林為外家功夫，以武當為內家功夫，殊不知內功、外功之分別，并不在于兩家之宗派也。剛柔寓陰陽之理，剛屬陽而柔屬陰，陰陽相濟，始可孕育化生。獨陰不生，孤陽不長，此一定不易之理也。于萬物皆如此，而謂于武術一道，反能越出此理乎?少林派之武術，顯剛隱柔，即所謂寓柔于剛者是也，故亦可以鼓氣以御敵；武當派之武術，顯柔隱剛，即所謂寓剛于柔者是也，故可以鼓氣以擊人。因皆剛柔相濟，陰陽相生之法，若謂少林有剛而無柔，武當有柔而不剛，則我實未見其可也。惟因此而宗派出矣。宗派既分，門戶斯立。如同學于少林門下之人，因師父之不同，而手法稍異，則必號于眾曰，我師何人也。我之所學某家之行派。甚有一知半解之徒，略習皮毛，即變更成法，專取悅目，而自鳴得意，自立門戶，以期炫耀于世。此于少林、武當二派之外，又有所謂某家拳某家刀拳，但一究其實，則其本源要不出二派也。至于內外功夫，二派中本皆有之，惟后人門戶之見太深，凡學少林派者，則指武當為柔術，而不言其外功；學武當派者，則指少林為外功，而不言其內功，積久而此種見解，隨成為學武者之通病矣。今試執一略知武術者而詢其內功之源流，則彼必猝然而對曰：是出于道家，而武當實其嚆矢。若語少林內功，彼必嗤為妄言，而必不肯信，斯非過甚之言也。世間萬事，只要門戶之見一深，即易發生此弊。固不僅武術然也，即以文事喻之，孔孟之徒，必斥楊墨；而楊墨之徒，必非孔孟。其實孔孟之學，固足為法，而楊墨之學，亦有可取，其所以不能相容而互相排斥者，門戶之見深也。故予謂欲集各家之長，必先破門戶之見而后可。若斤斤于此，勢成冰炭，無融合之余地，則兩派之長，固可保持，欲融冶一爐，而推闡演進，以求其最精奧之武術，必不能也。且猶有說者，武當祖師張三豐之武術，亦從少林派中得來；且有謂張實出于少林之門。此說雖無可征信，不足為據，而明代著名之武當派武術家如張松溪等，其初固皆從少林派學，后始轉入武當門下者。由此以觀，則兩派固可相容，而不必互相排斥者矣。其實少林派中，各種功夫，并非完全為外功，亦自有內功在。易筋、洗髓二經，所列各法，而能稱之為外功乎?更進一步言之，道家練氣而講胎息，佛家養氣而講禪定，我人試就此胎息與禪定二事，而究其妙用之所在，其理果有所異乎?一則心中念念在道，一則心中念念在佛，表面雖微有不同，實際則互相吻合，此所謂殊途同歸者是矣。予不揣鄙陋，而有此少林內功之編，非必欲茍異于人，而強別于武當派之內功，實因少林亦固有其內功，以世人忽視而不傳，甚為可惜。故不厭詞費而述之，使世之學武者知少林亦非專以外功見長也。更愿學武者皆平心靜氣，破除門戶之見。將兩派之內功，互相參證，而求融合發明之道，使達最高無上之域。則強種強國，固可于此中求之，而益壽引年之機，亦寄于此焉。須知內功入手極難，不似外功之舉手投足及拔釘插沙之簡易。但練成之后，雖不能白日飛升，然身強力健，上壽可期。愿學者毋畏其難而卻步也。 內功與外功之區別 凡練習武事之人，除各種拳法之外，必兼練一二種功夫以輔其不足。蓋以拳法為臨敵時動作之法則，而功夫則為制敵取勝之根本。若練就功夫而不諳拳法，應敵時雖不免為人所乘，其吃虧尚小；若單知拳法而不習功夫，則動作雖靈敏，要不足以制人，結果必大吃其虧。故有“打拳不練功，到老一場空”之諺。此功夫之不可不練也。 功夫之種類，亦繁復眾多，不遑枚舉，然就大體區分之，則不出乎兩種，即外功與內功是也。外功則專練剛勁，如打馬鞍、鐵臂膊等，制人則有余，而自衛則不足。內功則專練柔勁，如易筋經、捶練等法，皆行氣入膜，以充實其全體，雖不足以制人，而練至爐火純青之境，非但拳打腳踢不能損傷其毫發，即刀劈劍刺亦不能稍受傷害。依此而論，則內功之優于外功，固不待智者而后知也。且練習武術之人，本以強健體魄、卻病延年為本旨，學之兼以防毒蛇猛獸之侵凌及盜賊意外等患害，非所以教人尚攻殺斗狠者也。故涵虛禪師之言曰：“學武技者，尚德不尚力，重守不重攻：惟守斯靜，靜是生機；惟攻乃動，動是死機。”練外功者，劈擊點刺，念念在于制人，是重于攻，若守則此等功夫，完全失其效用。攻則非但足以殺人，亦且足以自殺，故謂之死機。練內功者，運氣充體，如筑壁壘，念念在于自保。他人來攻，即有功夫兵刀，皆不足以傷我，我亦處之泰然，任其襲擊，亦不至于殺人。則守之一字，其功正大，既能自保，亦正不必再出守攻人，因攻我者不能得志，勢必知難而退也，故謂之生機。 然世之學武者，又恒多練習外功，而少見練內功者，則又何故耶?因外功一事，學習既較為便利，而所費時日又較短少，無論所習者為何種外功，多則三年，少則一年，必可見效。如練打馬鞍，三年之后，拳如鐵石，用力一擊，可洞堅壁。余亦類是。避重就輕之心理，固人人皆有者也。至若內功，則殊不易言成。一層進一層，深奧異常，學之既繁復難行，而所費時日，亦必數倍于外功，且不能限期成功，故人皆畏其難而卻步矣。他派固勿論，即投身少林門中者，彼未始不知少林一派中亦有精純之內功，顧皆舍此而習外功者，實避重就輕之心理使然也。至練習內功，略無根基，入手即練，其難自不待言；若意志堅強、身體壯健，而其人又具夙慧者，練此最為相宜，因內功固重于悟性也。 武術內功與道家內功之異同 武術中之所謂內功者，是否與道家之內壯功夫相同，此問題急須解決者。大概今人之言內功者，皆指道家煉丹修道之內功而言，所以謂少林系外家而無內功者，亦由于是。蓋少林為釋氏之徒，以拯拔一切眾生為旨，非專修一己之壽命者，故無所謂煉丹等事。因此外界遂以為既無修煉之術，自然絕無內功之言矣，此誠極大之謬誤也！殊不知武術中之內功，與道家之內功，固截然不同，二者可相印證，可相發明，而決對不能混為一談也。然其間亦微有相同之處，即運行氣血以充實身體是也。茲且分述其不同之點，以證明武術中之內功，非即道家之所謂內功也，亦所以證武術中之內功，少林派中亦自有之，而非武當所專擅者也。夫道家之所謂修煉者，其主旨在于證道成仙，其練法則重于運氣、凝神、聚精，使三者互相結合，將本身內陰陽二氣相融會，而名之曰和合陰陽。陰陽既和，又必使其精神媾合，如行夫婦道，則名為龍虎媾。既媾之后，精神凝聚，如婦人之媾而成孕，則名為圣母靈胎。待此靈胎結成，而具我象，則名為胚育嬰兒，而大丹成矣。由此而證道登仙矣。練此者為內功，而彼以燒鉛練汞者，固不與焉。然其所謂內功，雖非如是簡略容易，但就此以推求之，則與武功，竟無絲毫之關系。雖證道之后，成為不壞之身，而不虞外面之侵害，但成者，古今來能有幾人哉？至于武術中之內功，則無所謂靈胎胚育等能事，惟運氣則相同，其主旨在于以神役氣、以氣使力、以力固腳，三者循回往復，周行不息，則身健而肉堅矣。吾人之生也，固全恃乎氣血，而氣之運行，完全在于內府，而外與血液依筋絡而循行相應，而體膜之間，氣固不能達也。武術內功之所謂內功者，即將氣連于內膜，而使身體堅強之法也，亦非如道家修煉之氣注丹田，融精會神也。此功練成之后。雖不能名登仙籍、長生不老，而全身堅實，我欲氣之注于何處，則氣即至何處。氣至之處，筋肉如鐵，非但拳打足踢所不能傷，即劍刺斧劈，亦所不懼，以氣充于內也。后所謂金鐘罩、鐵布衫等法，僅練得內功之一部分而已。實未足以語此也。此等功夫，練者雖不多，然吾人猶能于千百人中，見其一二，非若真仙不能一見者可比也。此武術中之內功，練習較外功固繁難倍從，然較諸道家之內功，猶容易不少也。 內功之主要關鍵 練習內功，極難入手，非若練外功之專靠肢體之動作與勤行不怠即可收效也。因內功之重者，在于運氣。我欲氣至背，氣即充于背；我欲氣至臂，氣即充于臂，任意所之，無往不可，斯能收其實用。試思欲其如此，談何容易。夫氣本不能自行，其行，神行之也。故在入手之初，當以神役氣。蓋入手時毫無根基，而欲氣之任意運行，而無所阻核，固所不能。所謂以神役氣者，即從想念入手。如我欲氣注于背，我之意想，先氣而達于背，氣雖未到，神則已到。如此久思，氣必能漸漸隨神俱到，所謂氣以神行者是也。此一步法則，亦極難辦到，由意想而成為事實，頗費周折，萬事皆然，不僅行功已也。在初行之時固定一部，而加以運用，先則意至，次則神隨意至，終則氣隨神至。達最后一步后，再另換一個部分，依法運行之。如此一處處逐漸更換，以迄全身。乃更進一步，使氣可隨神運行全身各部，而毫無阻滯，斯則大功可成矣。惟“以神役氣”四字，言之匪艱，行之惟艱，練至成功，其間不知須經過多少周折，而行功唯一之關鍵，即在于此。行功所最忌者，為粗浮、躁進、貪得、越躐等事，練習外功者固亦忌此，然練習內功，忌之尤甚。因外功如犯此數忌，雖足以為害，而其害僅及肢體；如內功而犯此等弊病，其為害入于內部。肢體之傷易治，內部之傷難醫，故務須注意焉。且每聞有因練習內功，而成為殘廢或發瘋、癩癱瘓等癥者，人每歸罪于內功之遺害，殊不知彼于行功之時，必犯上述之弊病而始致如此。蓋粗浮則神氣易散，躁進則神氣急促，越躐即氣不隨神，貪得則神敗氣傷，要皆為行功之大害。且犯此弊病者，頗不易救。因我人之生存，全憑此一口氣息，氣存則生，氣盡則死，氣旺則康強，氣散則疾病，運行不當，其足以致害也，不言可知矣。粗心浮氣之人，運氣不慎，而入于岔道，不能退出，如走入盡頭之路，勢必成為殘疾；若躁進越躐，功未至而欲強之上達，則如初能步履之兒，而使跳躍，鮮有不仆者。癱瘓瘋癩一類病癥，實皆由此而致，非內功不良之足以遺害，實練習者不自審慎，以至蒙其害也。凡練習內功之人，對于此種關鍵處，能加以注意，則難關打破，不難成功矣。我故曰：“貪多務得，非但不能成功，且輕則害及肢體，重則危及生命，實自殺之道，非練功之本旨也。”愿學者慎之。 練功與修養 練習武功之本旨，實在于鍛煉身體，使之堅實康強，亦所以防蟲獸盜賊之患，非教人以好勇斗狠為事也。故涵虛禪師有“學習武術，尚德不尚力”之語。夫至德所及，金石可開、豚魚能格，初不必借重武力，而始可使人折服也。故學習武事之人，對于道德之修養，亦為最重要之事。若不講道德，專事武功，雖未始不足以屈人于一時，然終不能使人永久佩服，蓋力足以屈人之身，而不能人之心也。每見武術功深之人，謙恭有禮，和藹可親，縱有人辱之于通衢，擊之于廣座，彼亦能忍受，韜晦功深，不肯輕舉妄動以至人于傷害也。蓋彼功夫既精，若不如此，則舉手投足間，皆足以殺人。殺人為喪德之事，故不為也。惟彼略得一二手勢，粗知武功皮毛者，則粗心浮氣，揚手擲足，欲自顯其能為，猶為小事，甚則好勇斗狠，動輒與人揮拳。勝亦無益，敗或殘身，且偶然之勝，亦不可終恃，結果必有勝我之人，此俗語所謂“有丈一還有丈二者”是也。此等舉動，實為自殺之道，去學武之本旨遠矣。以項羽之勇，而終敗于烏江，非武功之不逮，德不及也。故德性之修養，宜與武功同時并進，而品性優良之人習武事，則保身遠禍；性情殘暴之人習武事，則惹禍招非，此一定不易之理也。昔聞有投身少林學習武事者，主僧默察其人，趾高氣揚，傲慢特甚，與之語，尚豪爽，乃留諸寺中。初不教以武技，惟每日命之入山采樵，日必若干束，雖風雨霜雪，亦不能間斷。不滿其數，則繼之以夜，稍忤意志，鞭撻立至。其人歷盡折磨，惟以欲得其技，含忍待之。經三年之久，驕氣消磨殆盡，主僧始授以技。此非故欲折磨之，實以其驕矜之氣太重，學得武功，深恐其在外肇禍，累及少林名譽也。顧此乃他人消磨之，非自己修養也。少林十條戒約之中，亦有戒殺及好勇斗狠一條，此又可見少林武術，對于德性之修養，亦甚注意也。凡武術精深之人，于自身之修養外，對于收徒一事，亦須特加注意，務必擇性情優良之人，始傳以衣缽；若性情強暴者，僅可揮諸門外，寧使所學失傳，不可將就。因此輩學得武藝之后，好勇斗狠。固足害人，甚且流為盜賊，殺人越貨，尤足為師門之累，是不可不三注意也。既收徒之后，平日除督促其練習功夫之外，對于德性之修養，亦宜兼顧，如此熏陶，則其人將來學成必不至越禮逾分矣。 行功與治臟之關系 凡練習武術者，不論外功內功，須以凝神固氣為主。欲凝神固氣，又非排除一切思慮、祛除一切疾病不為功。治臟者，即調治內臟，使之整潔，而外邪無從侵入。然后更練習功夫，則神完氣足，成功較易，收效較速。否則內疾不除，外邪易入，縱使日習不輟，非但不能望其有成，甚或受其賊害。故世人往往言：“習打坐者易成白癡，習吐納者易成癆瘵。”此皆未能先行調治內臟，不得其道，致外邪侵入，內疾增盛，而成種種奇病，終至不可藥救也。凡行功十要、八忌、十八傷等，皆為治臟法中之最要關鍵，練習內功者，務須牢記在心，處處留意，迨內臟既完固之后，再依法行功，始可有效。行功之時以子午各行一次為佳，以子過陽生，午過陰生，合陰陽二氣而融會之，則成先天之象，神思寧靜，機械不作，一切雜念，無由而生。渾然一氣，成功自易。治臟之訣，只有六字，即呵、噓、回、呼、吹、嘻是也。每日靜坐，叩齒咽津，念此六字，可以去腑臟百病。惟念時宜輕，耳不聞聲最妙。又須一氣直下，不可間斷，其效如神。其六字行功歌曰：肝用噓時目睜睛，肺宜回處手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時須嘬口，三焦有熱臥嘻寧。其應時候歌曰：春噓明目木抉肝，夏日呵心火自閑，秋回定收金肺潤，冬吹水旺坎宮安，三焦長官嘻除熱，四季呼脾上化餐，切忌出聲聞兩耳，其功真勝保神丹。其贊功歌曰：噓屬肚兮外主目，赤翳昏蒙淚如哭，只因肝火上來攻，噓而治之效最速；呵屬心兮外主舌，口中干苦心煩熱，量疾深淺以呵之，喉結舌瘡皆消減；回屬肺兮外皮毛，傷風咳嗽痰各膠，鼻中流涕兼寒熱，以回治之醫不勞；吹屬腎兮外主耳，腰酸膝痛陽道萎，微微吐氣以吹之，不用求方與藥理；呼屬脾兮主中土，胸膛腹脹氣如鼓，四肢滯悶腸瀉多，呼而治之復如故；嘻屬三焦治壅塞，三焦通暢除積熱，但須一字以噓之，此效常行容易得。觀乎上列之歌，則治臟之功，實巨。即不欲練習武功者，依法行之，亦可以卻病強身。而練習內功之人，對于內臟之調理，尤須格外注意。因內府調和，則神完氣足，利于行功；若內府失調，則神氣渙散，外邪容易侵入，而成內疾，于行功上發生極大障礙，甚或成為各種奇病，而至不能救治。故舉此法，以便學習內功者，于入手之初，先行此法而理其內臟，以免除一切障礙也。 內功與呼吸 呼吸一法，在道家稱為吐納，即吐濁納清之意也。呼吸乃弛張肺部之法。夫肺為氣之府，氣為力之君，言力者不離乎氣。肺強者力旺，肺弱者力微，此千古不易之理也。故少林派中對于此事非常注意，且有費盡苦功，專習呼吸，而增其氣力者。洪慧禪師之言曰：呼吸之功，可令氣貫全身，故有鼓氣于胸肋腹首等部，令人用堅木鐵棍猛擊而不覺其痛楚者，氣之鼓注包羅故也。然欲氣之鼓注包羅，而充實其體內，亦非易事，當于呼吸上下一番苦功也。惟此項法則，在北方本極重視，而南方之武術界中人，似少注意者。后以慧猛禪師，卓錫南中，設帳授徒，于是乃傳呼吸之術，學者漸注意之。今南方武術，亦多重斯道矣。惟呼吸一事，在表面上視之，似極簡便易行，然于時于地，皆當審擇，偶不慎非但不能得其益，反足以蒙其害。此術河南、江西兩省之武術界，皆視為無上妙法，以長呼短吸為不傳之秘。河南派名為丹田提氣術，江西派名為桶子勁，名目雖互異，而實際則無甚區別也。呼吸之練習，亦有數忌。在初入手學習之時，呼吸切須徐緩，以呼吸各四十九度而定。行時徐徐納之，緩緩吐之，不可過猛，亦不可前后參差，第一呼吸其速度如何，則至末一次之呼吸，速度仍依舊狀。其度數自四十九度起，逐漸增加，至八十一度為止。若呼吸過猛及參差等，皆為大忌，俱足妨害身體。呼吸之時地，亦極重要。晨間清氣中升，潔凈異常，是時呼吸，最為合宜。其地則當擇空曠幽靜之區，則清氣多，口中吐出之濁氣易于消散，吸入之氣，清純無比。若塵濁污穢之地，以及屋中，亦所切忌，以其清氣少而濁氣多也。呼吸之初，不妨以口吐氣，將肺中惡濁驅出，但以三口至七口為度，以后概用鼻孔呼吸，方可免濁氣侵入肺部之患。呼吸時又須用力一氣到底，始可使肺部之張縮，以盡吐濁納清之用，以增氣力。若完全用鼻納氣，用口吐氣，亦所當忌。呼吸之際，又宜專心一志，不可胡思亂想，心志不寧。若犯此病則氣散神耗，氣散于外，則所害猶小；若散于內，攻動內府，為害最烈，故思慮一事，亦宜戒忌。以上所述各端，如能加意。則功成之后，周身筋脈靈活，骨肉堅實，血氣行動可以隨呼吸而貫注，意之所至，氣無不至；氣之所至，力無不至，可謂極盡運行之妙矣。惟此等法則，雖極佳妙，收效則未能神速也。 練功之三要 練習功夫者，有三項要務，不可不知。此三項要務，即漸進、恒心、節欲是也。凡平素未曾練過功夫之人，其全身之脈絡筋骨，縱不至若何呆滯，然亦決不能十分靈活，與練過武功者相較，自有天壤之別。此等人如欲練習武功，不論其為外功或內功，務須由漸而入，始可逐步練去，而使其脈絡筋骨，隨之而漸趨靈活。若入手之時，即遽練劇烈之術，而用力過猛，必蒙其害。輕則筋絡之弛張失調，血氣壅積而成各種暗傷；重則腑臟受震過度，亦足以發生損裂之患。每見少年盛氣之人，學習武功，而罹殘疾癆傷等癥，甚至因而夭折者，世人皆歸咎于武術之不良，實則非武術之咎，全因學者之不知漸進耳。吾人處世立身，無論何事，皆須有恒心，始可有成，學習武功，自亦不能例外。練功之人，既得真傳之方法，與名師之指點，更當有恒心以赴之，勤敏以持之，方可有成功之望。若畏難思退見異思遷或有頭無尾中途停輟，是其與不學相等。吾人如與人談及此道。愛之者十常八九，惟能勤謹練習，始終不懈，而達成功之境者，實百不得一。是何故哉?豈武功之難，不易練成耶?非也，特學者無恒所致耳。若能有恒心，無論其所練者為外功為內功，則三年小成，十年大成，必不使人毫無所得，廢然而返也。更有一事，為練功最緊要，人所不易免者，即一欲字是也。色欲之禍，固不下于洪水猛獸之為害。惟洪水猛獸，人猶知所趨避，而色欲一事，非但不知趨避，反樂就之。其中人也深，蒙害乃易。在尋常之人，亦宜以清以寡欲為攝生之要務，而在練習武功者，于此尤甚。練習內功，本欲使其精神血氣，互相團結，而致強身健魄之果，色欲一事，實足以耗其精血，散其神氣，而羸弱其身體者也。人身氣血，既經鍛煉之后，則靈活易動，倘于斯時而犯淫欲，則全部精華，勢必如江河之決口，潰泛無遺，以至于不可收拾。如此而言練功，又烏足以得其益，反不如不練之為愈也。故練習內功者，必先節欲，然后可以神完氣足，精血凝固，而收行功之效也。以上所舉三事，實為練習武功之最要關鍵，于人生有莫大之關系者。而少林門中子弟，對于此三事，皆奉為至法，不敢輕犯，此亦可見其重要矣。至于粗心浮氣之流，略得皮毛，即揚手擲足，耀武揚威，對于此等關鍵，亦漠視之。蓋非此等關鍵之不足重，蓋彼固不足以語此也。 內功之層次 禪分三乘，內功亦分三乘。其上乘者，運化剛柔，調和神氣，任意所之，無往不可。剛非純剛，剛中有柔；柔非純桑，柔中有剛。其靜止也，則渾然一氣，潛如無極；其動作也，則靈活敏捷，變化莫測，能運其一口大氣，擊人于百步之外，且無微不至，無堅不入。猝然臨敵，隨機而作，敵雖頑強，亦不能御，且受傷者不知其致傷之由，跌仆者不知其被跌之故，誠如天矯神龍，游行難測，有見首不見尾之妙，固不必運用手足，而始能制人也。此種功夫，為內功中之最高者。古之劍仙，能運氣鑄劍，在百步內取人，有如探囊取物者，即此功也。惟此等功夫，高深已極，不得真傳，決難練得；且運氣如此，亦非一二年所可成，勢非費盡苦功歷盡磨折，始能如愿。其法在今日雖不能謂為完全失傳，但絕無僅有，能者實不易見。至于中乘，則功夫略遜于此，然亦能剛柔互濟，動靜相因，神氣凝結，雖不能運氣以擊人，亦可以神役氣，以氣運力，使其氣能周行全身，充滿內膜。氣質本柔，運之成剛以御外侮，非但拳打腳踢所不能傷，即用利斧巨錘以劈擊之，亦不足以損其毫發。此等功夫，少林門中，能者極多，即今日亦甚易見。此步功夫，雖不足制人，但則御侮有余矣。武術本為強身防患而練習，得此外侮不能侵，壽康亦可期，亦已足矣，更何必定求制人不法哉？此中乘功夫，雖可自習，顧其精奧之處，如不得名師指點，亦不易領悟。練習之時，最少亦須六七年，如天性魯鈍之人，或體弱多病之人，則困難尤多，更不止費此六七年也。至于下乘，則不僅不足以運氣擊人，即運柔成剛，用以御侮，亦感不足。但能將神氣會合，運行于內府，而不能達于筋肉之內膜，其功效則在求內府調和，百病不生，強身引年，以享壽康之樂也。此步功夫，可于治臟法中求之，練習時亦極簡便，但能持之以恒，即有成功之望，固不必如練習中乘、上乘之繁復也，大約兩年之間，即可見效。且此一步功夫，實為內功入手之初步，即欲練中乘或上乘功夫者，亦須同時注意于治臟。因內府不清，外邪襲入，即足以發生種種疾病。有病之人，欲行內功，實為不可能之事。氣散神傷，決難使用，非先去其病，使其神氣完固不可。此治臟之法，即廓清內府、消除疾病之極妙方法，勤謹行之，功效極大，且甚神速，故練習內功之人，宜兼治臟也。 練習內功之難關 吾人無論練習何種功夫，必有一二難關，而以內功為尤甚。難關層疊，欲一一打破之，殊非易事。外功專重實力之練習，難關易過；內功則重于以氣行力，而偏于筋肉之內膜，故難關多而不易打破也。入手之初，練習羅漢拳十八法時，每感身不隨手，手不應身之苦，非失之太猛，即失之太弛。然此一重難關，但能勤加練習，久后熟習，則自能身手相隨，心手相印，不必盤根錯節，而可以不攻自破。及至進一步而練習五拳之法，則身手之動作，固稱心適意，不至再發生困難，而每易感到力至而氣不至，氣至而神不至，彼此失其連絡，而不能互相呼應，縱外面之形式無誤，在實際上，實完全無一是處。此關已較上述者較難，惟于各拳法所練之主要點，細加揣摩，應貫力者則貫力，應注氣者則注氣，各視其宜而行之，心志專一，久后亦易攻破。至第三步練習前部易筋經時必須氣力并行，無所不至，始達化境。惟在初時，往往只能力到，而氣不到，必須以意役神，以神役氣，使之漸能并行。此關實至不易，非經名師指點，與自己之悉心推闡不為功。更進一步而練習后部易筋經時，其難更甚。夫氣之一物，運行于內府，而能隨意行至，已屬不易，今乃欲注其氣于筋膜脈絡之間。任意流行，而無所阻核，此非難而又難之事乎?在初時自當先從內府流行入手，待氣抵內府，流行活動之后，再進而練習筋膜間之貫注。此項功夫之法則，就大概言之，要不外乎“以神役氣，以氣行力”八字。然此中之奧妙，非經名師逐步指點，不能詳盡，固非筆墨所能形容，所謂”但能意會，不可言宣”者是也。凡練習內功之人。如能打破此一重難關之后。則前面皆光明大道，更無毫厘之阻障矣。此外如打坐等事，本與二三兩步功夫相并行者，亦有種種困難之處，每每有神思恍惚，意志不寧等等弊病。然此等障礙，極易消除，但在人之抑制雜念，使心中光明澄澈，無思無慮足矣。諺有云：“天下無難事，只怕用心人。”是可見無論如何之難事，只須用心以求之，必能望其有成也。練習內功之人，亦自如此，其中難雖多，但能持以恒心，勤行不怠，更尋名師以指撥，則日久之后，此項難關，亦自能逐漸打破，而達登峰造極之境。若畏難而徘徊不進，或立志不堅，則難關打破，永無成功之日。世間之事，大都如此，固不僅練習內功然也。 練武功者須守戒愛國 少林門中，對于戒約一事，極為重視。凡練習武功者，必遵守戒約，如有違犯者，即逐出山門，不認少林弟子。少林之有戒約，自覺遠上人始，共十條，大概皆對于道德及技術而言，深得佛門之旨，世代相沿。直至朱明鼎革，滿人入主中夏，宗室遺老，憤故國之沉淪，欲圖大舉，相率遁入少林，有張一全者，重訂戒約十條，誓共遵守。此項戒約，與覺遠上人所訂者，實為大異。因彼以獨善其身為主，此則以致身祖國為主也。其戒約有“肄業少林技擊術者，必須以恢復中國為意志，朝夕勤修，無或稍懈”；及“每日晨興，必須至明祖前行禮叩禱，而后練習技術，至晚歸寢時亦如之，不得間斷”；及“少林技術中之馬步，如演習時以退后三步，再前進三步，名為蹈中宮，示不忘祖國之意”；及“凡少林派之演習拳械時，先宜舉手作禮，惟與他家異者，他家則左掌右拳，拱手齊眉；吾宗則兩手作虎爪式，以手背相靠，平與胸齊，用示反背胡族，心在中國。”觀乎以上諸條，則其滅清復明之旨，已顯然可知。故少林派之在清初，已具有種族革命之精神，故上述之數條戒約，皆指國家立言也。至于指練武者個人而言者，則有“凡屬少林宗派，宜至誠親愛，如兄弟手足之互助救助，互相砥礪。違此者即以反教論。”；及“如在游行時，遇有必相較量者，先舉手作上式之禮。倘系同派，必相和好，若系外派，既不如此。則相機而動，量其技術之深淺，以作身軀之防護，非到萬不得已時，不可輕擊其要害。”；及“傳授門徒，宜慎重選擇。如確系樸厚忠義之士，始可以技術相傳。惟自己平生得力之專門手法，非相習久而知之深者，不可輕于相授。至吾宗之主旨，更宜擇人而語。切勿忽視。”；及“恢復山河之志，為吾宗第一目的。一息尚存，此志不容稍懈。倘不知此者，是謂少林外家。”；及“濟危扶傾，忍辱度世，吾宗既皈依佛門，自當以慈悲為主，不可有逞強凌弱之舉。”；及“尊師重道，敬長愛友，除貪祛妄，戒淫忌狠，有于此而不遵守者，當與眾共伐之。”統觀以上所述各條戒約，于國于己，皆有關切，故少林武術之至于清代，實不僅以明心見性為主旨，而鍛煉體魄，學得技術，實有驅胡漠北，掃穴黎庭之意也。凡少林門中子弟，對于十條戒約，概須遵守；若敢不遵，輕則揮諸門外，重則加以撻伐，故傳流至今。不學少林技術則已，如學少林技術，于此守戒一事，猶視為唯一要務也。 練功必求名師 學習武功，與學習文事，頗有不同之處。學文者但能識字，即可于書本中求其奧妙，而達于通曉之境。自己用功，即可登堂入室，固不必定須師傅之耳提面命也。練習武功則不然，縱能得其門徑及各種動作，惟其精奧之處，則殊難探得，非經名師之指點，實無從領悟也。故武術界對于師傅之尊重，其原因即在于此。拳法外功，已是如此，而內功一法，則為尤甚。蓋外功拳法，尚為淺顯之事，雖門外之人，不能自悟。但一經說明，定能恍然。惟內壯功夫，其理極深，且隱晦異常，非但門外之人，不能自探其奧妙之所在，即經師傅指點，如自己之功夫未到者，亦不易了解。故內功對于師傅，更為重要，且須自入手時起，至成功而止，在此時期之中，不能一日脫離師傅。蓋師傅之指點，亦須由漸而入，逐步做去。亦非能于短期間內，傾筐倒篋以出之者。我國之武術界，向分南北二派，試一究其情形，則北派之盛于南派，自不待言，而推原其故，北方人對于師傅之尊重，實有以致之。北方之人，求得名師，或致之家中，或隨侍其人，必至功程圓滿，始與相離。自始至終，往往厲十余年之久而以怠，自可盡傳其技，盡得其秘，而造大成矣。且北人往往于技成之后，游歷四方，作尋師訪友之舉。聞有名師，不遠千里而尋求之，以冀得其真訣。竟有終身從十余師者，良以各家各有專長，非如此不能尋得也。南派中則疏于此，且盛行設廠之制，以極短之時間，而教人以些少應用之手法，敷衍了事，即以言功，亦不過插沙、打鞍等等死手，殊無足取。然以予所見，求師實為最要之事，如從師不良，則殆誤終身。故求先師必求名師，始能詳細指撥，而收探驪得珠之效。此事實一極難之事，蓋世間名師固不甚多也。老人云：“效法乎上，僅得乎中。”于茫茫人海中，欲求一術臻上乘而堪為我師者，豈易易哉？外功拳腳之術，能者尚多，求之尚易；若內功則精奧深邃，非常人能窺其門徑，而能者極鮮。欲求此項名師，誠難而又難矣。惟因此項精奧深邃之故，更不容不有名師之指點解釋。非然者，但于書本中研求之，雖可得其皮毛，決難得其精髓，且運氣錯誤，實多危害，非若外功拳腳等法，簡便易學，可于書本中求得其實用也。故練習少林內功者，于精勤修養之外，更須注意于師傅之人選，然后始可循序而進，克臻大成也。 內功與打坐之關系 打坐一事，無論道家釋家，皆視為極重要之法則，在道家為內觀，煉胎息長生之道；在釋家為禪定，修明心見性之功。雖志趣之不同，實異源而同果。打坐者，實從靜中以求自然之機者也。儒家亦曾云：“靜而后能定，定而后能安。”此可見“靜”之一字，其功之妙矣。練習內功之人，本與外功相反，外功皆從動字上做功夫，內功自當于靜字上悟妙旨，此所謂以柔克剛，以靜制動者是也。夫吾人生于今世，事物紛繁，情感雜沓，聲色攻于外，憎愛縈于中，自然之機，漸被蒙蔽，而至于消滅。在此時而欲其摒七情、遠六欲，舉一切貪嗔癡愛之事而絕之，返本還原，使四大皆空，三相并忘，六根清凈，此非難而又難之事乎?若非苦行修持，曷克臻此。打坐者，即忘機之妙法也，故道家、釋家皆重視之，而練習內功者，尤當于此入手。內功之主要關鍵，固在于凝神、斂氣、固精三事。若心如明鏡，一塵不染，一念不生，一念不滅，則神自凝，氣自斂，精自固。若心中雜念紛投，憎愛起滅，則神耗、氣散、精敗矣。于此而欲收攝，非借力于坐忘，不可得也。且內功者，固以柔制剛之法也。以安詳之態度而克敵人之暴動，是欲得其安，必先能定；欲得其定，必先能靜；欲得其靜，更非坐忘不為功。由此觀之，則打坐一法在內功中，所占地位之重要，固不待智者而知之矣。惟吾人處身塵俗，欲其忘懷一切，本非易易，故在入手打坐之初，其意念必不能立刻即達靜止之境，猶不免有紛擾之虞，然必設法以驅除妄念，使心境明澈，達于止境而后可。其法惟何，即自觀而已。昔人謂打坐之人，必具三觀。三觀者，即眼觀鼻，鼻觀口，口觀心是也。在打坐之時，必集吾人之意于此三觀，然后雜念可漸遠矣。予謂不必定念三觀。即默念阿彌陀佛，或數一二三四等，皆無不可。蓋所以要如此之故，欲其意志專一，不生雜念也。非必一定三觀，或三觀于此，具何法力也，此不過初入手時之一種方法。及至心意漸堅，雜念自然遠去，而達于自然之境。功夫既深之后，非但雜念無由而生，即我自己之軀體，亦置之意外，而至物我俱忘之境，則靜止極矣。功行至此，則利欲不足以動其心，榮辱不足以擾其志，心地明澈，泰然自適矣。故練習內功者，必先從坐忘入手，盡求其靜，復于靜中求動，是為真動。強身健魄，行氣如虹，縱不能白日飛升，亦無殊陸地神仙矣。 打坐之法則 打坐一事，以靜為貴。能辟靜室，設禪床最佳。禪床之形式，略如一極大之方凳，約二尺半見方，皆以木板制成，務須堅固。如無余屋為靜室，即于臥榻上行之，亦無不可。惟以板鋪為佳。以棕藤等墊，皆有彈力，坐時不免歪斜傾側之病，故宜用木板。每日于早晚各坐片時，時不在乎過久，緩緩墊加，易收實效。坐時勿著相，勿管呼吸，一任其自然。脊柱宜正，口宜閉，牙關宜咬，舌宜舐住上顎，兩手輕握，置丹田之下。坐有單盤雙盤之分。單盤者，即以一腿盤于下，而以另一腿盤置其上，法較簡單易行。雙盤者，即依單盤之式，將盤手下面之腳扳起，置于上面膝頭之上，使兩足之心，皆向上面，而兩腿則交叉綰成一結，此則較單盤為難。手之位置亦有兩種，以左大指輕捏中指，而右大指插入左虎口內，以右大指、食指輕捏左無名指根者，稱為太極圖；而兩掌皆仰，重疊而置者，則為三昧印。凝神跌坐。先自口中吐出濁氣一口，再自鼻中吸入清氣，以補丹田呼出之氣。呼時稍快，吸時稍慢，呼須呼盡。如此三呼三吸之后，內腑之濁氣，完全吐出凈盡，然后再正式行功。在初入手時，必有雜念縈心，而易祛除，則宜念南無阿彌陀佛，或數數目，以自鎮定其神患。久后功夫既深，則心境自然明澈，不復須如此矣。坐時宜清神寡欲，收斂身心。早起因晚間靜定，是為靜中之動；晚間行功，因白日勞動而習定靜，是為動中之靜。如此操持，是為動靜有常，陰陽相生。佛家坐禪，皆用雙盤之法。全身筋絡，得以緊張，身體容易正直，而收效較宏也。坐時有數要，不可不知：一為存想，即存欲靜坐之念，而冥心摒息也；二為盤足，即依坐法，盤足跌坐也；三為交手，以兩手交置，護于丹田也；四為搭橋，即以舌舐顎，使之生津也；五為垂簾，即下覆其睫，稍留縫隙也；六為守丹田，即意存于丹田，而不即不離也；七為調息，即調和其氣息，使之綿綿不絕也。知此七要，而打坐之法盡矣。此外坐法猶有所謂五心朝天者，實系道門中之坐法；而觀音坐、金剛坐等法，則為禪門中之別法。隨人之性情而變，吾愛何種坐法，即坐何式，固不必拘拘于定見也，惟終以雙盤坐法為正宗。坐之時間，以一炊時起手，以后逐漸增加，直至半個時辰以上為止。能坐至如此長久，則心境澄澈，一切雜念，無由而生，一切邪魔，無由而入，則明心見性，可歸正覺矣。 少林內功之五拳 少林內功，約可分為三步練法。在入手之初，宜先練五拳。所謂五拳者，即龍、虎、豹、蛇、鶴五法也。自梁代達摩禪師傳先天羅漢拳十八手以后，直至金元時白玉峰披薙入山，整理少林技術，加以研究。由十八手而增至一百二十八手，于此一百二十八手法中，更分為龍、虎、豹、蛇、鶴五拳。白氏之意，謂人之一身，精、力、氣、骨、神，皆須加以鍛煉，使互相為用，始克臻上乘。蓋精不練不固，力不練不強，氣不練不聚，骨不練不堅，神不練不凝也。五拳者，即可以練精、力、氣、骨、神之法也。故創此五式，使內外并修，而達于化境也。龍拳練神，練習之時，毋須使用外力，惟須暗中役氣，使注丹田，而周身活潑，兩臂則沉靜不動，使手心足心與方寸相印，此所謂五心相印者是也。如此練去，功成之時，競如神龍行空，靈活自在矣。虎拳練骨，骨之在于軀干，所占之位置極重。骨若不堅，則氣力自無所施，故必用虎拳以練之。練時須運足全身之氣，使腰背堅實，臂腿牢壯，腋力充沛，起落有勢，怒目強項，兩手作虎爪之狀，有如猛虎出山之勢。豹拳練力，豹之為物，其身體之雄偉與形狀之威武，皆不及虎，而力則過之，且腰腎堅強于虎，故善于跳躍。以之練力，最為合宜。練習豹式，務宜兩手緊握，五指如鐵爪鋼鉤，全身宜用短馬為起落，而鼓其力于全身。此等法則又名為白豹拳，以形似也。蛇拳練氣，蛇之為物，游行夭矯，節節靈涌。人身之氣，亦貴于吞吐抑揚，以沉靜柔實為主，其未著物也，若甚無力；及其著物，則氣之收斂，勝于勇夫。練蛇拳者，正所以使其氣有如長蛇之游行，而節節靈通也。練此拳時，宜柔身而出，臂活腰靈，兩指相駢，起落而推按之，以似蛇口之舌。且屈折回環，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，練剛為柔，所謂行氣如虹者，即此是矣。鶴拳練精，鶴之為物，雖屬羽禽，顧其精足神完，而克享大年。人身最重要之物，亦厥惟精神，故宜用鶴拳以練其精。練此拳時，宜緩急得中，凝精鑄神，舒臂運氣，所謂神氣相合，心手相印者是也。上述五拳，如能練至精純之境，則精固、力強、氣聚、骨堅、神凝。五者相合，互相融化，為用之妙，不可盡言；倘以制人，則一舉手一投足之間，縱頑強之敵亦可折服，且出之輕描淡寫，而并不須窮形盡相也。其中妙旨，可以心領而不可言傳，全在學者下功苦練，用心推闡也。 五拳之練習法 五拳為龍、虎、豹、蛇、鶴五形，前已詳論之矣。惟其練習之法，猶未述及，今且分節言之。每一種拳法形狀，內中又分為數小節，如虎拳中則有黑虎試爪及黑虎坐洞等各種形式；而鶴拳則有白鶴亮翅、野鶴尋食等式，固不僅五種成法也。茲將各法分述于后，以便學習也。 虎拳 一、黑虎試爪 兩足分開，屈兩膝而沉上身，踏成馬步；右手置腰際，掌心向下，用力下按，左手則向右方推出；上身亦隨之向右旋轉，至右斜前方為度；頭與身之方向同，突目前視，式如下圖。略停片時，更依前法向左行之，圖如下。 二、虎掌爬風 兩足分開，如上式作馬步；左手作虎爪狀，自右下提起，手掌向外，運指力向左拉引；同時，右手從右側平臂舉起，反掌向上，至齊肩時則折肱向內，指作虎爪形如抓物帶回之狀；身向正前方，頭偏于右，目突視右手，式如下圖。略停片時，更如法向左行之。 三、餓虎尋羊 左足向右方踏進一步；同時，全身轉向右方，兩臂從旁豎起，掌心向前，至平肩時，則向前緩緩壓下，作虎爪撲物狀，落至齊腰，則屈肘運指力向后拉引；同時，上身即向前探出，手拉至脅間為度，式如下圖。如此三探三退而止。 四、黑虎坐洞 先兩足分開作馬步，左手由前下方拗起，作抓物上提之狀，至頭上而止；右手則從左腰處提起，向右方拉開，作撕物之狀，至右乳前為度；臀部下坐，上身略后仰，頭偏右方，式如下圖。略停更如法向左行一次。 五、猛虎伸腰 先分開兩足作馬步，兩手同時向右肩上一揚。左手即從額前抄過，向左拉開，至左肩外而止；右手即從旁側拉回，至胸前為度；在兩手拉回之時，右足挺直，上身向左移坐，頭偏右，目上視，式如下圖。略停更如法向左行一次。 六、白虎推山 先將左足踏右一步成弓箭式，兩手從前提起至肩前，同時向前探出；再將兩手用力緩緩向前推去，上身乘勢挺直，臂直為度，全身向右，目視指尖，式如下圖。如此三推三退而止。 豹拳 一、金豹定身 兩足并立，向右旋轉，全身旋至右斜方為度；兩手握拳，務須極緊，在旋身之時，運力緩緩屈肘提起，至齊腰而止，掌心向下，拳口貼腰；頭則微昂，目向上視，式如下圖。略停回復原位之后，更如法向左方行一次。 二、地盆撕折 先將兩手交叉于腹前，左外右內，成斜十字形；兩腳分開踏成馬步，兩臂即于此時向前翻起至胸下臍上處，掌心已向前面，即將兩手用力向旁分開，有如抓住一物，欲加以撕裂之狀，左手在臍前，右手在胸前，身向正前方，式如下圖。略停將兩手更換，反行一次。 三、豹子穿崖 先將右足向右踏出一步，上身亦隨向右方，成為右面之右弓左箭步；同時，右手握拳，從下提起護腰，拳心向上，拳口向外；而左手亦緊緊握拳，折腕使拳心向前，然后屈肘將拳向上抄起，至平肩為度；上身略向前傾，目突視左拳，此時左拳之拳心已向內矣，式如下圖。略停，回復原位之后，更如法向左方行一次。 四、豹子弄球 先將右腳向右踏出一步，全身亦向右旋，足成右弓左箭步；同時，左手揸開五指，伸至前面，反掌向外，伸直后即用力向內拉回，手亦握拳，至左脅旁為度；同時，將右手揸開五指，伸至側面，掌心向后，緩緩攏指壓下，至腰外時，即握拳向前上拗起，如握住一物，向前折舉之狀，目視右拳，式如下圖。略停，回復原位后，更如法向左行一次。 五、金豹朝天 先將右腳向右踏出一步，上身隨之旋轉，踏成右弓左箭步；兩臂同時向后張開，兩手則掌心向外，用力向后揸去，至極度時，再握拳折腕，使拳心向內，用力向上沖起，拳肱相接，拳平于頂；頭略昂，目視雙拳，式如下圖。略停，回復原位后，更如法向左方行一次。 六、金豹直拳 先將右腳踏右一步，成為右弓左箭步，全身皆向正右方；在旋身之際，兩手握拳，兩臂從旁舉起，平肩為度，拳心向前，虎口向上，至此乃將右拳向內攏入，至直舉前方為度，而左拳亦折肘向右肩處攏入，至肩尖為度，式如下圖。略停，回復原位后，更如法向左行一次。 龍拳 一、雙龍掉尾 先將兩腳分開，上身下坐，使成騎馬式；在上身下沉之際，兩手在下合掌，向上折肘舉起，置于當胸，作和南之狀，然后分開手掌，緩緩向兩旁推出，至兩臂平直為度。此法力須停于掌根而貫于指端。身向正前，頭略偏右，式如下圖。略停將手落下，更續行一次，動作同，惟頭部向左耳。 二、金龍獻爪 先將兩足分開，如上式成騎馬步；兩臂即從左右屈肘舉起，使肱臂與頭，成一山字形，手掌向前，略一停頓之后，即用力屈指，作龍爪狀，同時將肱向前壓下，手至肩前時，再略一停頓，即將兩大臂搿緊，而將兩手及肱向后反張，至兩肩尖外為度；身首各部，皆向正前，式如下圖。如此三舉三落而止。 三、白龍回首 先將右足向右踏進一步，成右弓左箭步，身亦隨之旋轉；右手直伸于后，左手則向后斜下方作拾物狀，略一停頓。左手向上斜揚起，而右手即作抓物狀折肘收回；同時，挺直右足，屈下左足，上身亦向左斜傾，頭偏右方，兩目上視，式如下圖。略停回復原位后，更如法向左行一次。 四、龍氣橫江 先將右腳向右方平開一步，兩手交叉于腹前，左外右向，乃徐徐將身向右方旋轉，變成右弓左箭步；同時，將左手反掌向后分出，而右手則翻掌向上，從下抄起，以指尖齊眉為度；上身向正右，略略后仰，目視右手指尖，式如下圖。略停回復原位后，更如法向左方行一次。 五、盤龍探爪 先將右足向右踏出一步，身隨之俱轉，使成右弓左箭步；乘勢將左手提置腰間，掌心向前，指皆彎轉；而右手則提至乳際，向前推出，臂直為度。略一停頓，則右手拉回置腰間；同時，左手向前推出，然后將身旋至正左方，依法行一次而止。下圖所列，乃右第一勢之情形。 六、遊龍退步 先將兩足分開，作騎馬式；左手平舉于側，掌心向前，右手置于左腰之前，掌心向內，上身略傾于左。然后將左手屈指向斜下方攔回至右腰前為度，掌心向內；而右手則同時向斜上方揚起，掌心向前；左腿乘勢挺直，上身則傾向右方。下圖，乃系向左之定勢。 蛇拳 一、八卦蛇形 先將兩足分開，上身下坐，作騎馬式，身略偏右；左手屈肱，置于臍下，右手屈肱，置于臍上；然后將上身徐徐向左旋轉，在下之左手，由下從前面折腕翻起，至當胸為度，掌心向外，右手則由內向下按去，至腹前為度，掌心向下，上身偏左斜，式如下圖。略停更如法反行一次，身旋向右。 二、白蛇吐信 先將兩足分開，踏成騎馬式；左手屈肱提起，置左膝上，屈無名指與小指；而右手則抄至左方，上提向右方分去，亦屈二指；同時，上身向左下坐至極度，然后再將身移向右方，右手屈肱置膝上，而原屈之左手，則向左方分去；身偏于右，頭略下俯，而雙目則視左指尖。下圖所示，乃向左之定勢也。 三、毒蛇橫路 先將兩足分開，踏成騎馬式；左手伸直中食二指，向右方探去，右手亦屈肱豎起，放于肩外；上身右領，然后將左手由前面向左平分，至肩外則屈肘縮回；而右手則同時向左推過，放于左手之前，臂直為度；上身亦移向左方，頭偏于右，式如下圖。略停，更如法向左亦行一次。 四、兩蛇分路 先將兩足分開，左手提置于右腰之前，右手則直伸中食二指，屈肱提起，掌心向內，指尖與鼻尖相對。然后將身向右方旋轉，足踏右弓左箭步；左手則用力緩緩向后推出，右手則折腕向前指出；全身向右，目視指尖，式如下圖。略停，旋身向左，如法亦行一次。 五、白蛇盤鼠 先將兩足分開，兩手伸直中食二指，屈肱提置胸前。上身向右旋轉，兩足踏右弓左箭步；左手則從前面抄向右方指出，掌心向前，指尖向右，上身旋至右后為度，然后將左手收回置腰前，右手從前面抄過指出，身隨之旋至右前方為度，式如下圖。略停，更旋身向左如法亦行一次。 六、毒蛇守洞 先將兩腳分開，踏成騎馬式，將上身略向右旋；兩手同時向右斜上方推去，身亦前探；然后左手從原處落下，置于左膝前，而右手則在前面向斜下方徐徐壓下，至左手上面為止；上身亦向左移旋；坐至極度，頭偏右上，式如下圖。略停更如法反行一次。 鶴拳 一、白鶴亮翅 先將左足由原方向踏前半步，與右足前后參差；同時，將兩手屈肱拗起，放于兩肩之外，指尖向上，掌心向外。然后將腳尖略略點起，兩手即同時向左右搧下，至臂直為度，而兩手掌之方向，則完全不變；身首皆向前面，式如下圖。略停，手足復位，更以右足踏前，如法行之。 二、野鶴尋食 先將左足向右踏出一步，上身隨之旋轉，至正右方踏成左弓右箭步；兩手伸直大中食三指，而屈其余二指，屈肱提起，先將左手向下作抓物狀；然后右腳踏進一步，收回左手，改用右手向下作抓物狀；上身前傾，目視地上，式如下圖。略停復位，更如法向左方行一次。 三、雄鶴印翎 先將兩足分開，兩手則各伸直其大中食三指，而屈其余二指，屈肱提起，平置于肩尖之前，掌心向下；乃向左旋身，左手順勢向后面刷去，而右手下按至左乳之前。全身向左后略一停頓之后，即向右旋身，右手依法刷出，而左手則收回置于右乳之前，全身移向左前，頭偏于右，目視右指尖，式如下圖。 四、長臬獨立 先將兩手各屈小指及無名指，而直伸大中食三指，向前舉起，至與肩平時，則向左右兩旁分開，至成一字形為度，掌心向下；在兩手動作之際，右腳即向上提起，膝抵于腹，然后再將兩手拆肱，由斜下方抄起，提至肩前，式如下圖。略停復位，更提左腳如法行之。 五、鶴爪印沙 先將全身旋向右方，右足向前踏進一步，惟用腳趾點地，并不踏實；左手則從下面用力折肱，向上拗起，至迎面為度，掌心向前；右手則從旁側屈肱提至肩外，然后向前推壓而下，至手平乳為度，掌心向下，肘略屈，頭后仰，式如下圖。略停復位，更如法向左行一次。 六、冰鶴守梅 先將身體向右旋轉，兩手各屈其小指及無名指，而直伸其大中食三指，依長臬獨立之法，兩臂從旁平舉，至成一字形為度；右足同時向上提起，膝蓋及乳，然后將兩手從旁攔入，抱取膝頭，右手在外，左手在內，式如下圖。略停復位，更旋向左方，提左足如法行之。 少林內功與易筋經 少林門中之內功，以易筋、洗髓二經為最精純。洗髓一經，即本仙家伐毛洗髓之意，其高深奧妙，超乎一切武功，不易領悟，且其原本，早已失傳。世間即有此書，要皆后人搜集道藏，附會而成，牽蘿補屋，固不見其能收若何效果也。惟易筋一經，少林門中，猶多傳法，并未泯滅，惟與世間刊本，頗有出入。今人之言易筋經者，每分為外功易筋經、內功易筋經，是亦牽強之說也。吾人試考其命名之義，即可知易筋之止有一經。有不容強加分析之處也。易者換也，筋者筋脈也。易筋云者，蓋言去其原來羸弱無用之筋。而易以堅強有用之筋也。亦即言練習此功之后，可以變易其筋骨，而使堅強有用也。由此觀之，則功既同名易筋，而易筋之功夫，又屬于少林之內功門中，又烏得而強分之耶?此實世人不細味其命名之義，而妄加分析也。就予所知，易筋一經，實傳自震旦初祖達摩禪師，全部共二十四段，分為前后二部。其前部較易練習，為入門之秘訣；其后部較為精奧，為成功之途徑。今人不察，皆以前部為外功易筋經，而以后部為內功易筋經，實大誤也。且有云外功易筋經為十二段，即今日通行之法；內功易筋經共二十四段，今已失傳，殊不知前后共止二十四段也。此步功夫練成之后，即入內功之中乘，能運柔或剛，以御外侮。所謂易筋者，非真能將人體之經絡取出，而換以堅強之筋，猶言練此功夫，日久之后，即可使筋骨堅強，勝于未練之時，如脫胎換骨。易筋云者，比喻之辭也。洗髓之經，予不得而見。易筋經則非但所見之本甚多，且曾事學習。同邑 易筋經前部練習法 此部易筋經所列各法，即俗傳之外功易筋經是也，共十有二段。每段動作不同，而各有其妙事，宜于清晨薄暮之時，在空曠清潔之地，依法練習。待十二段行畢后，再從第一段復練，周而復始，晨夕各三次。一年之后，則精神萎頓者，立可振作；而精神健旺者，則實力增加，神完氣足，洵有易筋換骨之妙。但須每日行之，切不可稍有間斷。若荒怠不勤，絕不能克期收效也。 第一段 面向東方而立。兩足分開，中間相距約一尺開闊。足之位置，須趾與跗同一方向，切忌踏成八字形。凝神調息，摒除一切雜念，鼓氣于腹，毋使走泄。頭部向上微昂，口宜緊閉，牙齒相接，舌尖舐住牙關，兩目向前睜視，睛珠須定，不可稍有啟閉。然后將兩手折腕昂起，使掌心向下，指尖向前，再緩緩踏屈其肘節，將手提起少許，至腰部稍下處為度。惟兩手雖上提，而兩臂之氣力，必須下注，如按桌踴身之狀。略加停頓之后，乃將十指運力向上翹起，而掌根則運力捺下。行時須極徐緩，至極度后，再停頓片刻，乃放下手指，提起掌根，回復原狀。如此一翹一按，是為一度，徐行四十九度，而第一段功夫完畢。須默記其勢。 按：此段名混元一氣之勢，先天之象也。一翹一捺，得乎動機，停頓貫氣，得乎靜定，動靜相因，而陰陽判，萬物生矣。故以下各段，皆由此式而化生者也。行時宜全神貫注于指掌之間，不可相離。日久之后，則氣隨神到，而運于內，力由氣生而行于外，內外相合，而超乎一切矣。若神氣渙散力不專注，是為大忌。在兩手上提之時，切不能過至腰上，否則非但不得其益，且有損于筋骨。慎之慎之。 第二段 行前段功夫既畢之后，則將氣力收起，復平常小立狀態，使全身筋骨稍為舒展，以免過勞之弊。其休息之時間，則不必限定。行第二段時，先將兩足緊并，全身正立，鼓氣閉口，突視昂首，與第一段完全相同。兩手則將指屈轉握拳，惟大指伸直。此時握拳極松，不可用力，握定之后，則將拳移置于大腿之前面，掌心與腿面相貼，兩大指則遙遙相對。至此略略停頓之后，即將每手之大指，向上翹起，以至極度；同時，兩手之其余四指，則用力緊握，務用全力；而兩臂之力，則須下注，切不可有絲毫提勁。略停片刻之后，兩大指即徐徐放下，余指亦慢慢松開，以復原狀，兩臂則宜用提勁，使氣力上收。如此一緊一松為一度。行時宜凝神注氣，專心一志。行四十九度，第二段功夫畢矣。式如第二圖。 按：此一段，坊本有將兩拳貼置于大腿之旁側，而大指向前者，殊不得勢。不得勢則力不充，力不充則氣不行，精神亦因之而渙散，以之求功，尚可得乎?實謬誤之甚也。至于翹指之時，不能稍雜提勁者，則以氣力下注，貫于拳指之間，俾拳能愈握愈緊，指能愈翹愈高也。行此段功夫，亦宜出之徐緩，緊時則氣力下注，松時則氣力上提，一注一提，所以行氣使力也。在表面觀之，似乎功夫僅及于指臂，實則偏及于全身。蓋以人身肢體，無不通連，而氣之源流，又從內府行流而至，無所不及也。在行功之時，最忌口鼻呼吸，身體動搖，因皆足以耗氣散力也。 第三段 行第二段功夫既畢之后，略事休息，再續行第三段。此段正立如前，先將兩足分開，中間距離約一尺左右。務須趾與跗成平線，忌作八字形。腿部宜運力下注，不可使稍有松浮，否則身體易于搖動，而致神氣渙散矣。頭昂目睜，口閉牙接，鼓氣腹中，與上二段同。兩手則將大指先屈置掌心，余四指則緊握大指之外面，兩臂垂直，雙拳置大腿之兩側，拳心貼腿，拳背向外。在上手之時，臂部并不用力，拳亦握得極松。略略停頓之后，即將兩拳緩緩握緊，至極度為止；同時，運力于臂，使之下注，即用力將兩臂挺直，使肘節突出，而氣力易達于指掌之間也。略停片刻后，更徐徐矣住臂力，放松拳指，而回復原狀。如此一緊一松為一度，共行四十九度，而第三段功夫畢收。式如第三圖。 按：此段主力之點，在于拳臂，行氣之法，一提一注。固與上段無所區別，但其間不同之處，亦不止一端。彼則并足而此則分開，彼則伸直大指而此則屈握大指。要皆各有用意者，夫兩足分開，所以使下盤牢固，不易搖動也。握拇指于掌中，所以實拳心而易于著力也。臂向下挺，而突其肘節，所以使全臂之氣力，下注于拳也。而各段之動作相異無幾，在功效上則差甚大也。行功之際，除動作之外，尤須注意于神氣之貫注，務使精神氣力，融匯一起。達則全達，斂則全斂。若精神氣力之不相融。雖練百年，亦是無益，學者宜加意焉。 第四段 行第三段功夫既畢之后，體息片刻，以舒展筋骨，然后再續行第四段。此段與以上各段不同。先全身正立兩足緊并，用足兩腿之氣力下注，以固下盤；然后將兩大拇指，屈置掌中，而以余指屈置其外，掘之成拳。兩拳由前面向上舉起，以平肩為度，掌心相對，虎口向上，兩拳間之距離，則與肩膀之闊度相等。在上舉之時，兩臂宜直，上身切忌動搖。略略停頓，即運力將拳緊緊握攏，以至極度，而兩臂同時向前伸去，位置雖不能伸前若干，但氣力則完全前注。停頓片刻，則將拳放松，而收回兩臂之伸勁。在伸出時，切忌左右宕動。如此一握一松為一度，共行四十九度，第四段功夫既畢矣。式如第四圖。 按：此一段乃氣注平行之法，使氣力進則注之于拳臂，退則流行于肩背。蓋握拳伸臂，兩肩必向前探出，背部之筋肉，勢必緊張，此時氣力完全前透。待松手收力，全部筋肉，完全松弛，氣力亦因而退行，流注于肩背各部矣。此段最忌者，即為用力時兩拳向左右宕動。因兩拳宕動，則全身之氣力，不能專注于前，而旁行散亂。勢散神亂，行之非但不足以獲益，反足以招害也，是宜特加注意。 第五段 行第四段功夫畢，略事休息，更續行此第五段。全身正立，兩足緊并，昂首緊目，閉口咬齒，凝神鼓氣，如第一段之形狀。將兩手握拳甚松，翻掌向外，徐徐從兩旁舉起，豎于頭之上面，掌心相向，虎口向后，肘節微彎，兩臂須離開耳際一寸處，切不可緊貼。在兩臂上舉時，兩足即隨之踮起，兩踵離地一寸左右為度。略略停頓片刻，乃將兩拳緊緊一握，兩臂則蓄力向下挫，似拉住鐵杠，將身上收之狀；同時，兩踵再乘勢向上舉起，至極度而止。停頓片刻之后，再將兩拳徐徐放松，收回氣力，兩踵亦緩緩放下，仍至離地一寸左右為度。如此一起一落為一度，共行四十九度，而第五段功夫畢矣。式如第五圖。 按：此一段功夫，乃將氣力流注全身之法。蓋舉踵踮趾，則腿胯等處必氣力貫注而后堅實。若氣力不注，則腿胯虛浮；腿胯虛浮，勢必全身動搖，不能直立，難于行功矣。至于兩臂上舉者，欲使其肩背胸脅腰腹等部之筋肉，處處緊張，以便氣力易于流注進退也。此段中之最須注意者，即在緊握雙拳之際，下挫其臂。所謂下挫者，乃運其兩臂之全力，向下挫去，并非真將兩臂做有形之動作也，此實為運意而役使氣力之法。是當特加注意者，兩踵之起落，務宜徐緩，切忌猛疾。因起落猛疾，兩踵易受震激，足以影響及于頭腦與心房，為害甚烈，是宜切記。 第六段 行第五段功夫既畢，略事休息然后再續行第六段。全身正立，昂首睜目，閉口鼓氣如前。先將兩足分開，相距約一尺左右，趾踵須成平行線，切不可踏成八字式，因八字式力不專注，且易動搖也。兩手則將大拇指放在外面，以余四指握拳，再將拇指放于指節之外。握時亦須松弛，不可過緊。然后將兩臂從旁側舉起，掌心向上，至臂平直時，更屈轉肘節，引肱豎起，至拳面適對兩耳，全臂成三角形。拳以離耳一寸許為度，掌心則向肩尖。略略停頓后，即將拳徐徐握緊，以至極度，小臂則用力向內折，大臂則用力向上抬。此皆系力行，不以形式行也。略事停頓后，即徐徐放開，以復原狀。如此一松一緊為一度，自始至終，共行四十九度，而第六段功夫畢矣。式如第六圖。 按：此段功夫，乃運使氣力，進而流注于臂肘指節之間，退則流注于肩背胸廓之部。小臂內折，則筋肉緊張，氣力易于前達；大臂上抬，則胸廓開展，肩背緊張，而氣力易于流行，內府諸官，亦必因而舒伸，處處著力，毫不松懈。惟行此之時，上身切忌動搖，兩臂切忌震蕩。欲免除此弊，在乎用力之時，徐緩從事，若舉動猛疾，則必難免也。 第七段 行第六段功夫之后，休息片時，再續行此第七段。兩足緊并，全身直立，昂首突視，鼓氣閉口如上。兩手則各將四指握在里面，而大指則扣手指節之外，拳握甚松，由正前面向上提起，提至肩前，成平三角形時，略停片時，即運力于肱，徐徐向左右分去，至平肩成一字形為度，掌心向上。上身則略向后仰，惟不能過度。在兩臂分開之后，即將兩足尖徐徐抬起，離地約一寸許，專用兩足跟著地；同時，將拳徐徐握緊，從鼻中吸入清氣一口，吸盡一口，再將足尖輕輕放下，兩拳緩緩放開；同時，從口吐出濁氣一口，以復原狀。如此共行四十九度而功畢，式如第七圖。 按：此段乃運使氣力旁行之法，而兼調內府者也。伸臂握拳，所以增加氣力；一呼吸所以調內臟，即吐濁納清之意也。故行時上身必須后仰，始足以使胸廓開展。而可以盡量呼吸也。至于足尖上抬之故，亦無非欲使下盤固實而不虛浮。蓋足跟點地，氣力若不貫注，非但動搖，且立見傾跌。學者于此，宜三注意焉。 第八段 行第七段后，休息片時，再續行此第八段。此段與第四段之法，大同小異。并足正立，昂頭突視，屏息鼓氣如前。將兩拇指先屈轉，置于掌心，更以其余四指握其外，拳握甚松。再將拳由前面向上舉起，以平肩為度，虎口向上，拳心相對，惟兩拳間之距離，并不限肩之闊度，相去檢邇，約距二三寸。在兩拳上舉之時，兩踵亦徐徐提起，離地約二寸許。專用足尖點地，然后將兩拳用力徐徐握緊，以至極度，略事停頓后，再將拳徐徐放松，兩踵亦輕輕落下，著地時務須極輕。如此一緊一松為一度，前后共行四十九度而功畢。 按：此段練空中懸動，使氣力流注于上下各部。與第四段相異之處，在于兩拳距離之遠近、及舉踵與不舉踵二事。在握緊雙拳之后，更宜將臂向外分去，至與肩膀之闊度相等，至放松時，則更徐徐合攏。行此段最難之點，則在于上身之向前后俯仰，而使下盤不能固實，故此一段功夫，實較第四段為難也。 第九段 行第八段功夫既畢，休息片刻，再續行第九段。全身直立，頭正目前視，上身須直，閉口鼓氣如前。兩足緊并，將兩大指屈置掌心，而以余四指握其外，拳握甚松。然后將兩拳從下面提起，務須在正方前上提，提至腹前，則屈其兩肱，向上翻起，至當面為度，拳心向外，兩拳面則斜向鼻尖之兩旁，肘臂屈成三角形，兩拳相距約三寸許。然后更將拳徐徐握緊，以至極度，同時將小臂用力向內翻轉，大臂則用力向前逼出，肘節則向后面分引，各部同時運用氣力，略事停頓之后，再徐徐放松雙拳，收回各部氣力，以復于原來情狀。如此一緊一松為一度，自始至終，共行四十九度而功畢(圖9)。 按：此段在翻肱向上時，宜似握千鈞重物向上翻提之狀，雖手中并未有物，心中當作如是想也。此段坊本錯誤者甚多，且有與第六段混為一談者，貽誤世人，不知幾許，故特加改正，并指其謬，以告學者。其與第八段不同之處，但須兩下參看，不難領悟也。 第十段 行畢第九段功夫之后，休息片刻，再續行此段。正立如前，兩足緊并，昂頭挺胸，睜目突視，閉口屏息，鼓氣于中。將兩拇指屈置掌心，而以其余四指握之成拳，并不甚緊。虎口貼腿，拳心向后，乃將兩臂從前面舉起，至平肩之時，乃運肘力向左右兩旁分去，與肩尖相平，同時兩肱亦向上豎起，舉直為度，此時兩臂與頭，適成一“山”字形，拳心向前，虎口向兩耳。略事停頓之后，徐徐將拳緊握，以至極度，同時兩臂用力向上托，如手托千斤之勢，兩肘節則向外逼出，如欲使之湊合者。但皆用虛力，而并非有形之動作也。如此停頓片刻，即徐徐松手。如此一緊一松為一度，共行四十九度而功畢(圖10)。 按：此段乃練氣力之上行，除握拳之外，其余皆非有形之動作，亦運意使力之法也。即拳家所謂“意到神到而力隨之”者是也。坊間俗本，不知此中奧旨，竟皆演有形之動作，則勢亂神散，而欲收效，其可得乎？荒謬之處，學者宜審思而明辨之，庶不至自誤也。 第十一式 行第十段功夫既畢，休息片刻，再續行第十一段。全身正立，兩足緊并，昂首突視，閉口鼓氣如前。兩手則各先將四指屈置掌心，而以拇指護其外，握成極松之拳。乃運用臂肘之力，將拳向上提起，置于小腹之前恰當臍輪之兩側。肘微屈，虎口斜對，拳面向下，拳心向內，拳距腹約一寸左右。略事停頓，即將每手之四指，徐徐緊握，以至極度，而兩拇指則用力上翹，愈高愈妙。兩臂雖不作有形之動作，但氣力卻須上提，不可下注，似提千鈞重物之狀，停頓片刻，再將拇指徐徐放下，四指徐徐放松，而將兩臂之氣力，緩緩下注。如此一緊一松為一度，自始至終，共行九度，本段功夫畢矣(圖11)。 按：此段功夫，乃運氣升降之法。在緊握之時，則自鼻中吸人清氣一口。在放松之時，則自口中吐出濁氣一口。惟須行之徐緩，吸須吸盡，吐須吐盡，切不可失調或中途停頓，致內部受到意外之震激。運力上提，本為無形之動作，兩肩切不可向上聳起，是為至要。 第十二式 行第十一段功夫既畢，休息片刻，再續行第十二段。全身正立，兩足緊并，昂首突視，閉口鼓氣如前。兩臂直垂，指尖向下，掌心向前。乃將臂徐徐從前面舉起，平肩為度，大指在外，掌心向天，兩手中間之距離，與肩膀之闊度相等。在兩手上舉之際，兩踵亦同時提起，以離地二寸許為度。略略停頓之后，兩手徐徐放下，兩踵亦輕輕落地。如此起落各行十二度，再舉掌如前，手掌向上一抬，肘即向下一扎。同時兩踵提起，再輕輕收回，恢復原狀。踵落地之后，即將足趾向上翹起，離地以一寸為度。如此亦連續行十二度而全功畢矣(圖12)。 按：此段乃舒展全身筋絡血脈之法。蓋以上十一段功夫，各有功效，行時氣力不免偏注，故必須用此一段以調和之，而使氣力偏注于全體各部，無太過不及之病，是亦猶打拳者于一趟既畢之后，必散步片刻，然后休息也。綜上述十二段功夫，每日勤習，則三年之后，必可有成，而氣力相隨，無往而不可矣。 易筋經后部練習法 前部易筋經十二段，雖亦注重于氣力相隨，惟猶以力為主，剛多柔少，即以力行氣之法也。練習成功之后，雖可以氣力相隨，但欲其遍及全身，流行于內膜而無所阻核，尚難如愿以償。欲達到此種程度，必須前部易筋經練成之后，再接續此后部，但亦不能入手即練后部，因此步功夫，完全注重于運行氣力于內膜，以充實其全身之筋肉，而不在于增加實力。然實力不足之人，欲其氣力運行，固不易言，即算能練成，其效亦至微弱。所以須先練前部者蓋亦增加實力，始與氣相隨，然后更進而練習后部，于純柔之中求運行之道，自易于入手，且收效亦較為神速也。故單練前部，不練后部則可，單練后部則不可也，因單練前部，氣力縱未能運行于內膜，然較未練時必增加數倍，而收身強力壯之效，即不再進步而求其能于運行內膜，亦足以卻病延年矣，若后部則專講運行之道，單單練此，毫無用處，所謂徒勞無功者是矣，凡練少林內功者，對于此事，不可不知，茲且將后部易筋經十二段各法，列舉于下，以便練習。 第一段 先盤膝而坐，以右腳背加于左大腿之上面，更將左腳從右膝外扳起，以左腳背加于右大腿之上面，使兩足心皆向上，此為雙盤跌坐法。即尋常打坐，亦多用此法，惟須練習有素，始能自然。坐時身宜正直，且不能有所依傍，而坐于木版之上，初時不易做到，因棕籘之墊，質軟而有彈力，易使人身體偏側，故不相宜。兩手則緊握雙拳，四指屈于內，而以拇指護其外。兩拳放于膝頭之上，須純聽其自然，不可稍微用力。將雙睫下垂，眼露一縫，口緊閉，上下牙關相切，舌舐于牙關之內，冥心屏息，周身完全不用絲毫勉強之力，惟將精氣神三者，用意想之法，而注于丹田，在入手之初，決不能立時會合，惟如此凝思存神，日久自有功效(圖13)。 按：此段在未行功之先，因心中雜念一時不易完全消滅，雜念不消，則心神不寧，心神不寧，則精神渙散，行功等于不行，決不能收到絲毫效果，故先用此法消其雜念，然后行功，自無妨礙。所以必注想于丹田者，蓋以其為內府之中宮也。 第二段 行第一段功夫，大約以一炊時為度，然后更續行第二段。跌坐如前，兩足并不放開，身體亦完全不動，惟兩手則將握拳之指，徐徐放開，以舒直為度。然后將兩臂緩緩從側旁舉起，掌心向上，舉至平肩之時，則屈肱內引，由頭上抄至后面，同時翻轉手腕，使掌心向前，大指在下，至玉枕穴后面時，兩手漸漸接合，十指交叉，而抱持其后頭，兩手之掌根，適按于耳門穴之上；兩臂則成三角形，抱時不宜用有形之力，頭略后仰，胸稍前突。惟在兩手動作之際，軀干各部不宜稍有震動，心意仍須注在丹田；既抱住頭顱之后，略事停頓，即提氣上升，意想此一口氣似由丹田而起，經過臍輪，上達心包，而過喉結，直至頂門而停留片時，再使其由頂門向后轉下，經玉枕穴由頸椎緣脊而下，過尾閭抄至海底，再轉上而回至丹田。初行時，不過一種意想，氣力必不能遵此途徑而運行自在。惟練習既久，自有成效。惟行此功夫時，須一切純任自然，不可有絲毫勉強，且不可過于貪功，是學者宜注意者也(圖14)。 按：此一段功夫，乃使氣力轉運循環之法。蓋頂門之百會穴，實為首部要區，而臍下之丹田穴，實為內腑寶庫，同一緊要，故氣力上升，則貯于百會，氣力下降，則歸于丹田，一升一降，即周天循環之道，一起一伏，亦陰陽造化之機，所以須一切純任自然者，蓋本乎先天之靜穆，而致后天之生動之。練習時以循環二度而停止，乃將雙手放開，握拳收置于兩膝之上，回復原狀。 第三段 行第二段功夫既畢之后，乃將圈盤之腿，徐徐放下，略事休息，使腿部之筋骨得以舒展，氣血不至因而壅阻。但在此休息之時，心神猶須寧靜，切不可有絲毫雜念興起。一炊時后，再將兩足徐徐向前伸去，至腿部平直為度。兩腿緊并，兩足跟之后部放于板上，蹠則直豎，足心向前，足尖向上。更將上身徐徐下俯，兩手則從旁側抄向前方。至足前時，乃交叉十指，收住兩足。須將兩足用力向前伸挺，而兩手則向后拉引，方為得力，腰背兩部，始克因之而緊張。成此姿勢之后，乃將貯留丹田之氣，運于肩背腰股各部。初時亦僅意想可到，練至功夫漸深，則氣力亦可隨之俱到矣。行此一段功夫，亦以一炊時為度，然后徐徐放開，回原來之平坐狀態(圖15)。 按：此一段，乃充實軟襠各部之法，其主要之處，則在乎腰閭。因此一部，在人身各部之中為最軟弱，氣力亦最不易貫注，故行時必須俯身至極度，然后始能使腰部之筋肉緊張，筋肉緊張之后，氣力亦較易達到。勤加練習，自有妙用。惟身體起落時，務當徐緩，切不可左右擺動，以亂其神、散其氣，是為最要。學者慎之。 第四段 行第三段功夫既畢，略略休息，更續行第四段。先將兩腳徐徐盤起：以右腳背置于左大腿上面，然后將左腳從右膝外扳起，放于右大腿之上面，兩腳心皆向天，成為雙盤坐之勢，惟在兩腳盤坐時，上身切忌向前后或左右搖動。坐定之后，寧神一志，注氣于丹田，摒除一切雜念。稍事停頓，兩手即徐徐翻腕，使掌心向外；然后兩臂從左右兩側緩緩上舉，至頂門上面相合，交叉十指，再將腕向前翻轉，而使掌心向上，兩掌用力上托，同時運用其氣，使從丹田向上提起，轉入兩臂，而達于指掌。亦用以意役神、以神役氣之法，并無有形之動作，惟意念之專注耳。行此一段功夫，亦以一炊時為度，然后徐徐將手松開，將兩臂仍從旁側落下，運氣下降，回復原狀(圖16)。 按：此段乃行氣于臂指之法，較第三段為難。因臂部肌肉堅實，氣不易行。如欲練至意到氣達、氣到力隨之境，非短時間能奏效，頗費苦功也。其所以須盤坐而行者，固實其下盤也。架手于頂門，則可使全身上提，正直得勢，使氣易于上達，更不至中途所阻核也。兩手動作之時，務須徐緩而固其神氣，不可粗率也。 第五段 行第四段功夫既畢之后，乃將所盤之兩足，徐徐放開，向前伸去，以腿直為度。兩足相并，以足跟之后部，放于板上，足心則向前，足尖則向上，與第三段之起手時相同，略略休息之后，即續行第五段功夫。先將兩手由兩旁側之下面，徐徐移向后方，至尾閭穴之后，兩手相合，交叉十指，將腕翻轉，使掌心向正后方，而兩手背則貼于尾閭穴之兩旁，須要貼得緊緊，不可稍有松浮。兩肩頭則用力向前逼出、兼向上聳，務使肩背部分之筋肉，緊張異常，然后用意想之法，運用其氣力，使充實其肩背。起初不過意行，久后自能達到。行此一段功夫，亦以一炊時為度。然后徐徐收回雙手，回復原狀(圖17)。 按：肩背等部，骨多筋雜，皮肉極薄而堅實異常，故氣力之不易運行，與臂指相等，練習亦頗不易，收效之遲緩，較諸上一段為尤甚。然能下苦功，亦必有成。此段之所以兩手放于后面，及兩肩前逼而兼上聳者，無非欲使肩背部分之筋肉緊張，而易于運行其氣，使之到達，不致多所阻核也，惟在運氣之時，并無有形之動作，純以意行耳。 第六段 行第五段功夫既畢，略事休息，然后續行第六段。先將兩足收回，成盤坐之狀：以右腳背放于左大腿上面，更將左腳從右膝之外面扳起，亦將腳背放于右大腿上面，使成雙盤坐法，與第一段相同。兩足動作時，上身切忌搖動。坐定之后，將兩手從旁移至前面，至臍下時，兩手相合，而交叉其十指，翻腕向內，以掌心捧住小腹，初時并不用力，冥心存念，略定神思，然后運氣由丹田而注于腎囊，以活動其睪丸。停頓少許時，乃提氣上升，以回原處，作似欲將兩睪丸吸入腹中之想，在提氣上升之際，同時兩手心，亦漸漸用力，略作向上摩起之勢。略停片刻，更運氣注于腎囊。如此升降各十二度而功畢(圖18)。 按：腎囊為人身最重要之物，睪丸又極嫩弱，稍受外力，即易破損，此一段功夫，乃專練收斂睪丸之法，即世稱之斂陰功是也，在初練只時，睪丸必難隨氣升降，然練習稍久，即易活動，反較運氣于肩背等為易于收效，因腎囊為筋絡所成，中空而運接于少腹，與丹田相距甚近，故氣力易于運到，待練習既久，睪丸自能隨氣升降矣，此功練成，人縱欲取我下部而制我之命，亦無從下手矣。 第七段 行第六段功夫畢，略事休息，更續行第七段。上身及兩腿，完全不動，就原式略略加以停頓耳，兩手則從小腹上徐徐撤下，移向兩股之側，按于板上，大指在內，指尖則向前面，掌按板面，不宜過分用力，但求其能相貼合耳。心神既定之后，則將兩臂徐徐用力下注，意欲將上身作向上升起之狀，惟并非有形之動作。同時提氣上升，使之充于胸廓，停滯不動，歷一呼吸之久。意念再將氣從原道降下，停于丹田，而兩臂之力，亦同時弛松，回復原狀。更隔一呼吸時，再提氣上升如前，如此升降各十二度為止。此段功夫，雖不甚難，但在初入手時，亦不免有所阻礙，須經過若干時后，始克升降自如(圖19)。 按：此一段功夫，乃充實胸廓之法，運氣于內，故較行于筋膜之間為易。惟運行雖易，而停滯一事，極為繁難，若神氣未能完固之人，決難達于此境地，此即道家所謂凝神鑄氣之法也。初入手時，未能久停，為時不妨稍暫，以后可逐漸加長，是在學者自己斟酌之。 第八段 行第七段功夫既畢之后，即就原式略事休息，調和氣力，使之稍弛展，然后再續行第八段。此段上身與兩足皆不動，一如以上二段之姿勢，惟將兩手提起，使離開板面，然后徐徐向前移去，繞至兩腳心之上面，即以左掌心緊按右足心，右掌心緊按左足心，即以中渚穴緊對涌泉穴也，大指在內，指尖相對，兩肘微曲，臂部并不用十分氣力，但以手足兩心（手心與足心）貼合為度。略略停頓之后，始將兩臂稍微用力撐住，同時意念將氣從丹田中運行而出，使之從下抄左，轉上繞右方而下，回至丹田，在臍之四周繞一圓圈，上及肚子之下，旁及前腰。如此運行一周之后，即休息一呼吸時，一呼一吸后再為運行，以九度為止。若為女子，則宜自右而左(圖20)。 按：此段乃煉氣充實肚腹之法，而兼及于腰腎之前部者。行時宜先鼓足其氣，使之略一停滯，然后再運之循軌而行，似較稍易。惟在運行之時，非但外表不宜顯露有形動作，如身體動搖等；即內部亦不宜有屏氣掙力之象，須純任其自然。初時固未必能盡如我意，久后必可成功也。 第九段 行第八段功夫既畢之后，仍就雙盤坐之原勢，略事休息。上身與腿足完全不動，一如上式，惟兩手徐徐移至側面，仍按于板上，休息約三個呼吸時，則續行此第九段。先將右手在前面徐徐向斜上方屈肱舉起，至左肩之上，即用手掌搭于肩上，掌心適按于肩窩穴上，五指則在肩后，肱緊貼于胸脅前面。然后再將左手從前面向斜上方徐徐屈肱舉起，左掌心按住右肩窩穴，肱則緊貼于右肱之外側，用力緩緩搿緊，而使其肩背之筋肉，緊張至極度。同時則運用丹田之氣，使之上升，而充實其肩背之內部。初時決難氣隨神到，但宜用意想之法行之，日久之后，自能運行無阻(圖21)。 按：此一段亦系行氣于肩背之法，肩背以筋雜肉薄之故，氣力殊不易運到，惟其不易運到，故須多練。而此后部易筋經中，對于練習肩背之法尤多，亦以此也，行時所以必兩手抱肩，緊緊相搿者，亦正欲使其肩背緊張，而氣易于貫注也。 第十段 行第九段功夫畢，先將左手徐徐落下，按于板上，右手再落下按于板上。然后將圈盤之兩腿，徐徐放開，直伸于前。略事休息，更續行第十段。須將兩腳收回，屈膝而跪，兩腿緊緊相靠，腳背貼于床板上，臀部坐于小腿上，尾閭則緊靠兩腳跟。上身略向后仰，頭正目前視。但經此一番動作，心神必散，故須休息片時，加以收攝，心神既定，則徐徐將兩手從側面抄至前下方，屈肱向上舉起，至心窩旁兩乳下為度。乃將兩手掌輕輕按于脅上，兩肘則略略用力后引，此非有形動作。按定之后，意念即將氣提之上升，用意想之法，使之充滿于兩乳房，停滯不動。歷一呼吸之久，仍從原路使之下降，如此升降各九度而止(圖22)。 按：乳房在胸前亦系主要之部分，而膺窗乳根等大穴，皆在于此，若不練氣使之充實，最易為外力所傷。與斂陰一段功夫，實有同等之緊要，此段之所跪行者，蓋欲使上身正直，而氣易于運行也，兩手按脅者即所以示氣循行之路也。 第十一段 行第十段功夫既畢，即就原式休息片時，兩手則徐徐放下，垂于旁側稍稍舒展，續行第十一段。先將兩手稍微舉起，徐徐移向前面，至膝蓋之上，乃將右掌心按于右膝蓋，左掌心按于左膝蓋，即膝骨與腿骨接合之處。大指在內，指尖向前，兩臂稍為用力作撐拄之狀，上身則向后作倚靠之勢，頭則后仰至極度。心神既定之后，則將氣提之上升，經臍輪、心坎等部而上起，至喉結穴而停留不動，使喉部充實。如此歷一呼吸時，仍將氣下降，停滯丹田；再經一呼吸之時，再運氣上升而充注于喉結穴。如此升降各九次后乃將上身徐徐坐直，頭亦下俯，兩手亦收回垂兩側，回復原狀(圖23)。 按：咽喉為人身最要之地，生死關頭之所系，且喉管為一軟骨，雖有筋肉護于其外，奈極薄弱，故此部最易受傷，稍重即足致命，故必須加以鍛煉，若能運氣于喉，而充實其內部，功夫精純時，即快刀利劍亦不足以損其毫發矣。惟此部功夫，亦極不易練耳。 第十二段 行第十一段功夫既畢，則將上身抬起，而使兩足徐徐舒展，直伸于前，略事休息后，即收起兩足盤坐，仍以右腳背置于左大腿上，而左腳背則置于右大腿上，成雙盤坐之勢，在動作之后，神智不免外瀉，故須冥目靜心以收攝之。待心神既定之后，即將兩手移至前方，上下相向，右手在下，左手在上，掌心相合。然后用力將左掌自左而右，旋摩七十二度，再翻轉兩手，使右手在上，左手在下，用右掌之力，自右而左，亦用力旋摩七十二度。此時掌心熱如火發，乃將兩掌移貼后腰，先由外轉內，旋摩七十二度；更由內轉外，亦旋摩七十二度。則此段功夫畢矣。仍收回兩手，作第一段跌坐之勢(圖24)。 按：此十二段功夫，皆系坐行之法，甚不易行，且久坐傷精，為行功十八傷之一。此一段加于十一段之后，良非無故，蓋恐行功之人，久坐而損傷其精，故用此一段以養其精，后腰，精之門也，精門和暖，則生氣自足，更不慮其損傷矣。 （全文完） |
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