二、山西
6、五臺山寺廟群
五臺山位于山西省的東北部，屬太行山系的北端，跨忻州地區的五臺縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣等五縣，方圓五百余里。中心地區五峰聳立，峰頂平坦如臺，故稱五臺：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰。五峰之外稱臺外，五峰之內稱臺內，臺內以臺懷鎮為中心。五臺周長約250公里，總面積2837平方公里。五臺之中以北臺最高，北臺頂海拔3058公尺，有“華北屋脊”之稱。五臺山是我國佛教四大名山之一，傳為文殊菩薩道場。2009年五臺山列入世界遺產名錄?，F存有唐代以來七個朝代不同風格的寺廟68處，是漢、蒙、藏族佛教徒共同朝禮的圣地。
五臺山成為文殊道場，華嚴學中心，與清涼國師關系極大。清涼國師為唐代高僧，法號澄觀，山西山陰人。據傳大師可以一目十行，一天可記萬言。專門研究《華嚴經》。與唐代宗大歷十一年（776）到五臺山華嚴寺修持華嚴經，歷四年寫出《華嚴經疏》60卷，被譽為“華嚴疏主”。后被唐德宗（780—804）迎入京師。賜號清涼國師。他生歷九朝，為七帝名師，華嚴四祖之一。五臺山原稱清涼山，澄觀改名為代州五臺山，作為文殊道場。澄觀在五臺山修持20年，講演《華嚴經》五十遍，使五臺山成為當時華嚴學研究中心。
五臺山寺廟眾多，以顯通寺、塔院寺、文宗寺、南山寺、南禪寺、佛光寺、菩薩頂、殊像寺、羅寺、金閣寺、廣宗寺、碧山寺（廣濟茅蓬）、十方堂、黛螺頂、觀音洞最為著名。現擇其要者加以簡介。
五臺山中臺臺懷鎮的佛教建筑群
?。?）顯通寺，位于五臺山中心區臺懷鎮中央，背靠靈鷲峰。顯通寺是五臺山第一大廟始建于漢明帝永平年間。永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，第二年在京都洛陽建白馬寺安頓。同年，攝摩騰和竺法蘭來到五臺山，立即看中五臺山的風水，并奏明漢明帝在這里破土建廟，這是五臺山第一座寺廟。相傳五臺山與印度靈鷲峰相似，所以這座寺廟，初名大孚靈鷲寺。后魏孝文帝再建，“環匝鷲峰，置十二院，前有朵花園，故又名花園寺”（《清涼山志》）；唐太宗時重建，易名為大華嚴寺；明太祖朱元璋時重修，賜額“大顯通寺”；明成祖朱棣賜名為“大吉祥顯通寺”；明神宗為給慈圣李太后修建一座九蓮菩薩道場，而把顯通寺的塔院分立出去，賜名“大塔院寺”，將顯通寺賜額為“大護國圣光永明寺”，簡稱永明寺；清康熙二十六年（1687），再改名為大顯通寺，直到今天。
顯通寺是五臺山寺廟群中最大的一座寺廟。全寺占地面積43700平方米，現有大小房屋四百多間，且大多為明、清時期的建筑。殿堂、廂房布局嚴整，中軸線分明，配殿左右對稱。布列于中軸線上的主要殿宇七座，從南到北，依次為觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿、藏經樓。此外，還有鐘樓、僧舍和各種配殿。建筑樣式各異，多帶宮廷建筑色彩，堪稱明清寺廟建筑的典型。
大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米，為五臺殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內佛像高大，金碧輝煌。五臺山的重大法事活動，多在此殿舉行，屆時，各寺都有僧人參加。寺內珍藏著許多歷史上遺留下來的珍貴文物，如山門外兩側石碑，碑上摹仿龍形和虎形寫有“龍”、“虎”兩個大字。為唐代的遺物，彌足珍貴。藏經樓內有北魏時期銅鑄的旃檀佛像，北宋開寶年間刊刻的雷峰塔藏經，明代人繪制在菩提樹葉上的十八羅漢像，有楊五郎使用過的兵器－八十一斤重的鐵棍。其中最珍貴者如下：
五臺山第一大寺：顯通寺
銅殿為全國罕見的文物，位于顯通寺的后高殿前。銅殿高八點三米，寬四點七米，深四點五米。殿內四壁鑄滿了佛像，號稱萬佛；銅殿隔扇的外壁，鑄有各種圖案和花卉鳥獸，如玉兔拜月、丹鳳朝陽、二龍戲珠等，非常精致。據記載此殿為明代萬歷皇帝為感母恩而建造，用銅十萬余斤。負責建造是高僧佛燈和尚(山西平陽人)，他在今太原市郝莊村南建起了高達13層的宣文塔后，正在興建永祚寺(即雙塔寺)，又奉萬歷皇帝的命令，到顯通寺“傳戒”時所建造。
顯通寺銅殿
銅塔位于銅殿前。原有五座，暗含五臺之意，現僅留下兩座，八面十三層，玲瓏秀麗，引人注目。兩塔鑄于明代，現只存兩座。根據資料：大殿西邊的銅塔是明代四川重慶府的陳挺杰等人在云南捐資，于萬歷二十四年（1596）七月初九日鑄成，取名“多寶如意寶塔”。東邊和的銅塔是顯通寺僧人勝洪等出錢，于萬歷三十八年（1610年）鑄成，取名“南無阿彌陀佛無量寶塔”。雙塔十三層，均高8米，須彌座塔基。塔基上鑄有精致的小殿、佛像，塔身內置佛像，外鐫經文，中有四大金剛托塔像。西塔下層西南角有大如拇指的小銅廟，內坐小指大的土地像。民間傳說康熙帝見其特別小而感嘆道：“好大的土地！”誰知話音剛落，土地連忙叩頭，感謝皇上的 賜封，從此便以“山西大土地自居”了。
銅殿東銅塔“南無阿彌陀佛無量寶塔”
無量殿又名七處九會殿。因為釋迦牟尼成佛之后講解《華嚴經》，在七個地方講了九次才講完。七處九會殿，是明代萬歷三十四年（1606）時，神宗命妙峰法師用磨磚砌成的一座華嚴道場。無量殿面闊七間，進深四間，從外面看是七間兩層樓房，殿內卻是三間穹窿頂磚窯，型制奇特，雕飾精細，宏偉壯觀。殿四壁全用青磚砌就，殿頂用方木砌就。殿內無大梁、無立柱，殿外無廊檐，因此人們又叫它無梁殿，是我國磚石建筑藝術的杰作。是五臺山各寺廟中的一座特殊建筑，在全國也不多見。殿內正中供奉著盧舍那佛，背后供著彌勒佛。殿內明間供銅鑄毗廬佛，高4.7米，西次間為木雕藥師佛，高2米，東次間內安放八角十三級密檐式木塔1座，高7.75米，鏤刻精細，為元代作品。殿內壁上有走廊一圈，有梯道可上。在走廊的任何一個部位均可看清全殿面貌。殿前正面每層都辟有七個閣洞。殿外壁每間砌有間柱，望板上雕刻有各式花卉和吉祥圖案。殿前后檐明、次、盡間辟拱券門，門楣花罩雕刻華麗。前檐各間門額上均飾有石匾。整個建筑設計生動，技藝高超，結構堅固，400多年沒有修過。
顯通寺無量殿
經字塔、經鐘，“華嚴經字”塔陳列在藏經樓內。這座字塔是用蠅頭小楷字組成的。在長一丈八尺，寬六尺的黃綾和白綾上，寫有《華嚴經》八十卷，六十萬零四十三字。這是清朝康熙帝年間蘇州許德心用四年時間設計、八年時間書寫完成的珍品。
“大銅鐘”懸掛在顯通寺的鐘樓內。鑄于明朝萬歷四十八年（1620），為忌諱皇帝“萬歲”，鐘重九千九百九十九斤半。鐘身鑄有楷書佛經一部，共一萬余字。鐘名叫幽冥鐘，因為敲擊時鐘聲綿長，傳播深遠，所以人們又把此鐘叫做長鳴鐘，也稱為長命鐘。
千缽文殊銅象鑄于明代，供奉在千缽文殊殿內。這尊銅像，造型奇特，上疊五個頭像；胸前有手六只，其中的兩只捧著一個金缽，缽內坐著釋迦牟尼佛，背后向四周伸出一千只手，每只手上都有一個金缽，每個缽內都有一尊釋迦牟尼佛。所以，這尊銅像又被叫做千臂千缽千釋迦文殊像。
千缽文殊殿內千缽文殊像
?。?）塔院寺位于五臺山佛教中心區臺懷鎮，原是顯通寺的塔院。明神宗為給慈圣李太后修建一座九蓮菩薩道場，而把顯通寺的塔院分立出去，賜名“大塔院寺”。塔院寺是五臺山五大禪林之一、青廟十大寺之一。塔院寺座北朝南，由橫列的殿院和禪堂僧舍組成。中軸線上的建筑有影壁、牌坊、石階、過門、山門、鐘鼓樓、天王殿、大慈延壽寶殿、塔殿藏經閣，以及山海樓、文殊寺塔等建筑，氣魄雄偉，有殿堂樓房130余間，占地面積15000平方米。寺前有木牌坊三間，玲瓏雅致，為明萬歷年間所筑。寺內以舍利塔為主，大雄寶殿在前，藏經閣在后。塔基座正方形，藏式，總高約60米，全部用米漿攔和石灰砌筑而成，在青山綠叢之中，高聳的白塔格外醒目。塔剎，露盤，寶珠皆為銅鑄，塔腰及露盤四周各懸風鐸，風來叮當作響，極富古剎風趣，人們把它看作五臺山的標志。現為全國重點寺院。
五臺山標志性建筑：塔院寺白塔
?。?）佛光寺位于五臺山縣城北三十二公里的佛光新村山腰，為中國現存最大唐代木構建筑，是全國重點文物保護單位。寺廟坐東向西，依山勢起伏而建，三面環山，整個寺廟圍裹在蒼松翠柏之中，寺前是山下平原，豁然開朗。佛光寺創建于北魏孝文帝(471—499)時期，隋、唐時寺況興盛，聲名遠揚長安、敦煌等地，在日本、東南亞地區頗有影響。唐武宗滅佛時，佛光寺遭到破壞，現存東大殿，為唐宣宗大中十一年(877)重建，殿內塑像、壁畫、石刻，殿外墓塔、經幢，都是唐代遺物，既有極高文物價值。
東大殿、文殊殿古代建筑：東大殿位于佛光寺內東向山腰。雄偉古樸，居高臨下，俯瞰全寺，為寺內主要建筑。此殿是唐代遺物：根據殿前石幢刻字與殿內梁架上題記核證，于唐大中十一年（公元857年）在彌勒大閣舊址上重建。殿前基址甚高，有片石砌筑，其上筑以臺基。殿向面寬七間，進深四間，單檐四阿頂形制。前檐當中五間安有大型板門，兩盡間及兩山后間安直樓窗，便于殿內后部采光。殿內外柱上有古樸的斗拱托上部梁架和深遠翼出的屋檐。殿內天花板將梁架分為明狀（露明梁架）和草狀（隱蔽梁枋）兩部分。梁枋嵌消規整，結構精巧，局部還保存有早期彩繪痕跡。殿頂全用板瓦仰俯鋪蓋， 脊獸全為黃綠色琉璃藝術品，一對高大的琉璃鴟吻矗立在正脊兩羰，使殿宇更加壯麗勁健。此殿規模宏大，氣勢壯觀，是我國現存唐代木構建筑中的代表作。
文殊殿位于佛光寺內前院北側。金天會十五年（1137）建。面寬七間，進深四間，單檐懸山式屋頂。形制特殊，結構精巧，是金代以前的我國古建筑中少見的一例。檐下補間鋪作斜拱寬大，猶如怒放的花朵，具有遼金建筑的特征。為擴大殿內空間面積，前后兩槽均用長中專之間用斜材遞負荷，構成近似人字柁架的屋架，為我國古建筑中所罕見。殿頂脊中琉璃寶剎，是元至正十一年（1351）燒造，形制秀麗，色澤渾厚。 殿內佛壇上塑文殊菩薩及侍者塑像六軀，面相秀潤，裝飾富麗，是金代的雕塑遺物。 殿內四周墻壁下部，繪有五百羅漢壁畫，是明宣德年間的作品。
東大殿飛檐精美的木質結構
祖師塔、唐塔：祖師塔位于佛光寺內東大殿南側。是北魏孝文帝時建佛光寺的初祖禪師塔。塔身古樸，用青磚砌筑，高約8米。平面六角形，兩層，第一層中空，正西面開門，門上有火焰形券拱，塔檐用磚疊澀壘砌。上層各角砌有束蓮式倚柱，正面飾以火焰式券拱假門，側面雕磚破子樓窗，頂部置有覆缽，蓮瓣及寶珠。無論外觀形制，局部裝飾和細部手法，均屬北魏遺構，這是佛光寺創建時期保留至今的唯一實物?，F存六角形祖師塔，形制古樸，是北魏遺物。
唐塔在位于山西五臺縣佛光寺東山腰和西北塔坪里。共七座，其中四座為唐塔。手法古老，形制特殊，為唐塔中所罕見。其中“解脫禪師塔”在寺西北塔坪里，唐長慶四年（824）建，方形，兩層，高約10米?；殢浭剑碇锌眨嬗腥伴T，塔內上部為疊澀藻井。塔剎有剎座覆缽及受花，寶珠已不存?！盁o垢凈光塔”在寺東山腰，唐玄宗天寶十一年（752）建，平百八角形，束腰須彌座，塔向殘壞，塔內出土的漢白玉雕像（佛，菩薩，第子，金剛等），都是建塔時的原作，比便適度，面形豐滿，線條流暢，是優秀的藝術品?！爸具h和尚塔”在寺東山腰，唐武宗會昌四年（844年）建，八角形基座，上砌圓形覆缽式塔身，形體秀美，西向辟門，塔剎殘壞。這種形制的唐塔，為國內孤例?！按蟮路奖愫蜕兴痹谒聳|山腰，貞元十一年（795年），平面六角形，通高4米，西向辟門，塔剎殘壞。門外北向嵌有塔銘刻石，記載頗詳。唐代以前我國古塔多為方圓兩種形制，六角或八角形者頗為少見，佛光寺墓塔恰好彌補了這個缺陷。“無垢凈光塔”建于安史之亂前三年，“志遠和尚塔”建于唐武宗會昌滅佛前，“大德方便和尚塔”建于韓愈上《諫佛骨表》之際，因此這幾座唐塔在歷史和文學史上也有很大參考價值。
佛光寺內祖師塔
古代壁畫雕塑：東大殿殿內有壁畫和彩塑三十五尊。壁畫都為唐代作品。雕塑比例適度，軀體自如，面形豐滿，線條流暢。各間皆有主像一軀，分別為釋迦佛，彌勒佛，彌陀佛及普賢，文賢，文殊二菩薩。主像兩側及前面各有脅待菩薩和供養菩薩，并有待者牽引獅象。佛壇兩角，有金剛待立。壇上還有施主寧公遇坐像和主持修建的愿誠和尚像。其中文殊殿殿內佛壇上塑文殊菩薩及侍者塑像六軀，面相秀潤，裝飾富麗，是金代的雕塑遺物。 殿內四周墻壁下部，繪有五百羅漢壁畫，是明宣德年間的作品。
東大殿殿內三十五尊唐代彩塑
東大殿內精美的唐代壁畫（局部）
?。?）南禪寺位于山西省五臺縣陽白鄉李家莊村西北，距縣城22公里，距五臺山臺懷鎮87公里。寺院面積不大，南北長60米，東西寬51.3米，由兩個小院落組成，共占地4158平方米。南禪寺是鄉間小廟，歷代均未引起重視。1937年，我國建筑學界泰斗梁思成依據敦煌壁畫的線索，經多方考查方發現。
該寺建筑具體年代不詳，但大殿內西平梁底皮有題記云：“因舊名。時大唐建中三年，歲次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未時，重修殿。法顯等謹志?！笨芍隙U寺應建在唐建中三年或以前。即便以建中三年修建算起，該寺距今也已有1200多年的歷史，比佛光寺還早25年，是我國現在保存下來的一座最早的木結構寺院建筑，也是亞洲最古老的木結構建筑。佛光寺有“四絕”：塑像、壁畫、墨跡和建筑，而被梁思成稱為“世間瑰寶”。佛光寺在建筑上薈萃了我國各個時期的建筑形式。佛光寺外形樸實，比如寺廟的柱于、斗拱、門窗、墻壁一律涂成土紅色。大殿及殿中的唐代雕塑，堪稱國寶，1961年，國務院公布南禪寺大殿為全國重點文物保護單位。南禪寺是鄉村小寺，非官家廟宇，限于財力，規模甚小。大殿之“大”，是對本寺其它建筑而言，實際只是一座很小的殿堂。其面寬3間，15.6米；進深3間，13.9米，基本呈方形。但就是這樣一座小殿，卻逃過唐武宗“會昌滅法”以及千年來的戰火、地震、十年浩劫等無數天災人禍，以其中唐木結構建筑的獨有特色，成為我國木結構建筑的典范，是研究唐代建筑發展史的重要實物。
大殿：全殿由臺基、屋架、殿頂3部分組成。臺基高1.1米，由磚石壘砌，在低矮配殿的襯托下，使大佛殿顯得雄偉突出。殿前置月臺，南北長5米，東西后沿寬15.72米，前沿寬14.64米，形成不規則的方形。南禪寺的大殿與月臺幾乎占了整個院落的一半，更使大殿顯得氣勢不凡。大殿的屋架簡練、篤實、古樸，顯示了唐代的建筑風格。殿身四周設檐柱12根，其中西山墻內施方柱3根，為翻修前的原件，其余為圓柱，粗壯結實。殿內別無金柱，屋頂重量通過梁架由檐柱支撐，墻身只起間隔內外和遮擋風雨的作用，與現代梁柱框架結構極為相似。檐柱柱頭稍有卷殺，微向內傾，形成側腳，與橫梁構成斜角；角柱生起，致使梁架四角翹起，即使整個屋架的結合更加緊湊，增強了建筑物的穩定性，又使出檐深而不低暗。
大殿整個屋架結構合理，排列齊整，銜接嚴實，無多余的裝飾構件，間有局部的點綴。其優點有三：一是緊湊牢固，保證了構架的穩定性。千余年來，任憑風侵雨蝕，雷轟地震，大殿安然無恙，雄姿依舊。二是可使室內不再用柱，獲得較大的使用空間，便于按照需要隨意安排像設。三是室內系徹上明造，在不設平棋、平暗直接暴露梁袱椽檁的情況下，屋架給人以簡潔大方、井然有序的視覺效果。另外，梁架在四面向正中層層舉高的過程中，采用了相當平緩的舉折比例，為屋面的平緩過渡、形成優美的造型奠定了基礎。
殿頂為九脊式樣，一正脊、四垂脊、四角脊，上部兩坡，下部四坡，清代稱單檐歇山式。這樣的設計照顧了兩個方面：一是殿的平面近于方形，若采用廡殿頂（四脊式），正脊將顯得過短，不如九脊式比例合適。而這種形式也就成為后來方形或近于方形平面殿堂普遍的處理方式。二是中國古代建筑受等級約束，民間寺院殿堂，最多只能與貴邸的廳堂近似，遂建成了低一個等級的九脊屋頂。民間也能設計構建得這樣科學合理，說明當時的建造技術已經相當普及。殿頂坡度相當平緩，因此其出檐深遠翼展，剛健輕巧，似鳥革一飛，氣度從容。殿頂一色青瓦仰俯鋪蓋，正脊兩端安置鴟吻，別無修飾，簡樸古雅?！拔迮_二唐寺，瑰寶世間無?！边@是中國佛教協會已故會長趙樸初先生《五臺雜詠》詞中對南禪寺大殿和佛光寺的評價。
南禪寺大殿
雕塑、壁畫：南禪寺大殿共有佛像17尊皆為唐代雕塑：正中為釋迦牟尼坐像，迦葉、阿難童子，脅侍菩薩佇立兩側；右次主像是文殊菩薩，左次主像是普賢菩薩，分坐在雄獅和大象馱著的蓮花寶座之上，兩側也有童子和脅侍菩薩侍立。人物形象各個秀眉善目，肌膚白凈，體態豐滿，儀態端莊，裙帶飄逸、流暢，色彩搭配自然和諧，顯示著唐文化的大氣之美、和諧之美。南禪寺東西配殿（菩薩殿和十王殿）原保留了數十尊唐宋塑像，堪稱稀世之寶。五十年代初，為安排林彪在五臺山療養，特將五臺山幽靜處一座庵廟騰出，庵內數十名尼古被遷送到南禪寺。為安置尼姑們住宿，東西配殿里的神像們被迫遷移，挪放至寺院附近山谷里的一間窯洞內，以后，遭地震，山谷塌陷，窯洞被覆，數十尊唐宋塑像遂不知下落。
大殿內唐代釋迦摩尼佛像
大殿內釋迦摩尼佛像左側唐代文殊菩薩像
（5）菩薩頂位于山西省五臺山臺懷鎮的靈鷲峰上，菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂是五臺山十座黃廟（喇嘛廟）中的首廟。由于它的建筑雄偉、金碧輝煌，遠看好似西藏拉薩的布達拉宮，因此人們又把它叫做喇嘛宮菩薩頂。
菩薩頂始建于北魏孝文帝時期，初名大文殊院。據傳，唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊菩薩像，塑工安生前來雕塑。一天夜里，文殊顯圣，于長明燈下的藍光中展示真容，故此寺改名真容院。北宋時重修，并鑄銅質文殊像一萬尊，供奉在寺內。南宋時改建，并將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。萬歷九年（1581），又對該寺進行了重修。清代是菩薩頂的極盛時期。由于滿族崇信喇嘛教，順治十七年（公元1660年），遂將菩薩頂由青廟改為黃廟（喇嘛廟），并從北京派去了住持喇嘛，菩薩頂實際上成了皇室的寺廟。清帝對菩薩頂極為尊崇：康熙皇帝先后到菩薩頂朝拜了五次，又敕令重修菩薩頂，在菩薩頂的主要殿宇鋪上黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式，并授于該寺“番漢提督印”，命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺，統統向大喇嘛進貢。菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境“，文殊殿前石碑坊上的“五臺圣境”，均為康熙皇帝題寫乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂東禪院內兩座石碑，高三米、寬一米，碑上用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的《菩薩頂大文殊院碑記》是乾隆皇帝的御筆，碑文稱：“五臺并高數十里，如覆盂，如縣棧閣，如鶻摩天，如鰲脊出海。飛鄂穹岫，飄渺超忽棗臺懷居五臺之中，左襟右帶，前俯后仰，若在懷抱。其地陽陸平林，舊多梵剎。有菩薩頂文殊院者，相傳文殊示現于此，其殿廡莊嚴弘邃，殆福地之精藍，神垌之奧跡也”。描寫他登五臺山的感受，書法圓潤流暢，結構豐滿雄健，是很寶貴的藝術品。
菩薩頂的建筑布局很有特色，且主要殿宇外觀似皇宮，而內部布置卻又具有濃烈的喇嘛教韻味。因為菩薩頂在靈鷲峰上，從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國，瓊樓玉宇。有人說這種布局恰似龍頭：牌樓的正門是龍口，旗桿是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長長的一百零八級石階，則是龍吐出的舌頭。又因山門前的大石階，中間不是一級一級的，而是斜升的大平面，雕有九龍吸水。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現”。人們附會這是象征山西舊屬的九府，九龍吸水下面的一百零八級臺階，暗指山西舊屬的一百零八縣?？梢?，菩薩頂寺廟建筑中富麗的皇宮氣派和象征權力統括山西的說法，與清代特殊的歷史背景有關。
菩薩頂現在占地面積九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余間，布局結構緊湊而有變化，且均為清朝康熙年間的建筑。全寺建筑大體上可以分為前院、中院、后院三個部分。中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉；配殿位居兩側，左右對稱。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅墻，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態，其氣魄，一點也不遜于皇家宮室，真是一派佛國仙境的景象。其中以文殊殿最為著名。
菩薩頂牌樓正門下的一百零八級石階
文殊殿有滴水大殿之稱。殿上有一塊檐瓦，無論春夏秋，也無論陰晴雨，總是往下滴水。時間長了，文殊殿前的一處階石上面成了蜂窩狀。佛教徒說這是文殊菩薩靈驗，廣施雨露。實際上，這是建筑上的一種巧妙設計。過去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有儲水層，儲水層下又有防漏設施。每當雨天，雨水透過琉璃瓦孔而存于儲水層內。在陰天或晴天時，儲水層中的水便慢慢地從檐瓦滴下。后來翻修時，不知保護殿頂存水的奧秘，如今已不再滴水了。殿內的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內的文殊菩薩像不同，它是按喇嘛教的經典規定制作的；頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發取散披式，同時身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動。兩側墻壁上，還掛著唐卡－繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語。這些，都是喇嘛教寺廟建筑裝飾中所獨有的。這里也是《水滸傳》中魯智深出家寺院，曾在此“醉打山門”，鬧得寺僧要“卷堂大散”。寺內今有“魯智深倒拔垂楊柳”的雕塑，則是把魯智深在東京（今開封）大相國寺的故事情節移到菩薩頂來了。
“魯智深倒拔垂楊柳”的雕塑
文殊殿內的文殊像
?。?）殊像寺位于五臺山鳳林谷口，面對梵仙山，風景優雅。該寺創建于元代，明代弘治年間和萬歷年間重修，與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺寺合稱五臺山五大禪處，又為五臺山青廟十大寺之一。寺院占地面積2.3萬平方米，計有殿堂樓房五十余間。寺內有康熙御制《殊像寺碑》，描述該寺的景色和神圣：“茲殊像禪寺，開基臺畔，結宇山阿。谷邇鳳林，環千巖之紫翠。堂臨鹿苑，俯萬壑之煙霞。峰日梵仙，望層巒于天際。泉稱般若，落清澗于云中。殿有金容，因名殊像。天人肅穆，群瞻龍象之尊。儀度莊嚴，共禮駿猊之座。青蓮妙相，琉璃光映于林端。碧樹幽棲，鐘磬聲聞于嶺外。”關于建廟的經過，乾隆皇帝在《殊像寺落成瞻禮即事成什》中記述道：他陪同皇太后到山西五臺山進香。山麓有寺叫殊像寺，相傳是文殊師利菩薩顯相的墳，塑有文殊像，所以叫“殊像寺”。皇太后默記文殊像貌，回京后，命人在香山雕了一尊石像，并建立“寶相寺”。由于“滿洲”和“文殊”音近，所以清初五世達賴向順治皇帝上奏時，稱清帝為“文殊菩薩化身大皇帝”。后乾隆皇帝受戒（乾隆三十六年在廣元寺），也傳言乾隆皇帝是文殊菩薩轉世。于是乾隆皇帝在承德行宮仿殊像寺修建一座寺廟，亦名殊像寺。當時，乾隆皇帝所看的佛經都為藏文或蒙文，沒有滿文經卷。于是在乾隆三十八年（1773），成立經館，譯制滿文藏經，一共抄寫3部存于此廟藏經閣。這3部首次滿文經典一部被日本帝國主義者掠走，另一部流落在法國巴黎，第三部下落不明。今日殊像寺內最有名的就是文殊閣。
文殊閣：該殿闊五間，重檐歇山頂，是五臺山臺懷中心區最大的殿堂。殿內有一尊文殊菩薩騎猗狻的塑像，高9.87米，是五臺山臺懷鎮諸寺中最高的一尊彩塑文殊像。文殊菩薩端坐在獅子背上，面頰豐滿，兩耳垂腮，雙目平視，雙手微舉，身后的一片黃亮，真好象是菩薩身上放出的靈光。民間傳說塑像時文殊菩薩曾于天空顯真容，匠人情急之中，拿出廚房和好的喬面，照形捏制。剛捏好，文殊的真容便隱去。匠人接著用泥仿塑，卻總是不很理想，于是便干脆把喬面頭安在塑像上，并貼上一層金，于是這尊塑像又稱為“喬面頭像文殊菩薩”。菩薩坐騎駿猊是獅子的古稱，塑像中狻猊高3.95米，四蹄蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張牙卷舌，躍躍欲試，如抖擻精神，即將騰云而行。獅子腰身和腿上呈藍底白點顏色，頸上長滿深綠色卷毛，胸間佩掛鮮紅的穗纓，顯得雄壯敦實，精神抖擻，作行走姿勢，給人一種活潑奔騰之感。在五臺山所有的文殊菩薩架獅塑像中，唯有這一只塑得最活，最傳神。
文殊殿內的殿壁上還塑造了五百羅漢渡江的故事。為一幅長48米，高6.8米，面積為326.4平方米的彩色懸塑。雕塑規模宏大，內容豐富，人物眾多，場景多變：這些羅漢在崇山峻嶺間，或是降龍伏虎，或是撼山探海，或是聆聽講經，或是端坐習定，或是腳踩水獸，或是坐船渡海，或是飛行空中，各顯法力神通。內有山、水、云、路、溪澗、石洞、棚舍、殿堂、花草、樹木、一葉飛舟、旋渦激浪等物烘托陪襯。殿內柱子上還蹲有一尊羅漢，傳說是中國的濟公和尚。這一巨型彩色懸塑，有動有靜，色彩絢麗，高度濃縮了佛國世界，體現了中原傳統雕塑藝術和西域佛教藝術完美融合?！笆庀袼隆痹麨椤笆庀樗隆?據說，就因為這尊造型特殊的文殊頭像，遂改名為“殊像寺”。
文殊閣內五百羅漢渡江懸塑（局部）
文殊閣內文殊菩薩騎猗狻的塑像
善靜室建于明代天啟六年（1626），為寺后西北角清凈處的一間客堂，后來被清世祖順治的妹妹三公主看中，把它改名“善靜室”，作為“習靜”之處。三公主為康熙的姑媽嫁給吳三桂之子吳應龍。后來，吳三桂叛清，康熙下令將吳應龍及其子吳世霖絞死，只好在此出家。此時，寺內有位年輕僧人，精通內典，常與三公主在“善靜室”研討經文，引起流言。在京城的康熙聽見后，以為有損皇族聲譽，于是派人火燒殊像寺，試圖將三公主與年輕和尚燒死。大火燒了三天，全寺片瓦無存，惟獨三公主與年輕和尚“坐靜”的善靜室無恙。康熙認為這是文殊菩薩證明兩人之間沒有奸情，于是下旨撥巨款重建殊像寺。重建后，有人提議把它改名“清白寺”或“無瑕寺”，以示三公主的清白純潔。
殊像寺善靜室
7、太原崇善寺
太原崇善寺原是隋煬帝楊廣的行宮，唐代改建為寺院。明代洪武14年（1381），明太祖朱元璋第三子朱棡為紀念其母后馬皇后，在原寺基礎上進行了擴建。內有大殿六座，院落十八座，殿閣樓臺、堂廊廡近千間。作為大明王朝的祖廟，擴建完全按照標準的宮殿式建筑格式：中軸線上的金剛殿、天王殿、大雄殿、毗盧殿、大悲殿、金靈殿，由南往北一字排開。在各大殿的左、右，又整齊的排列著一系列的小院落?？偯娣e達14萬平方米。寺內大雄寶殿居中，面寬九間，高達30余米。中軸線上的最后一座大殿－金靈殿，就是一座沒有帝座的祖廟。這在中國佛教寺院的修建中是罕見的，也因此享受著比一般寺廟更多的香火。清代同治3年（1864），崇善寺毀于一場大火，現僅存大悲殿、山門、鐘樓、東西廂房。我們現在看到的崇善寺，只是原來寺廟的幾十分之一，雖然在明成化和清嘉慶年間進行過修葺，但都是小修，大至梁架，小至門窗都未更換，基本上還是明代初修時的原物。因此具有更高的歷史價值。占地僅為九百平方米的大悲殿，雖然僅是原崇善寺的幾十分之一，但它卻保存著崇善寺的精華。大悲殿坐落於寬厚的臺基上，前有月臺，成凸字形組合。殿身面闊七間，進深四間，重檐歇山頂，乃是中國現存最完整、最標準的明初木構建筑，為研究古代建筑提供了豐富的實物資料。大悲殿前兩側，皆有火劫後所建仿明琉璃瓦亭，左為鼓亭，右為鐘亭。山門東側，另有大鐘樓，上懸明正德元年(1505年)鑄造大鐘，重9999斤，鐘聲可響遍全市。
崇善寺現存雕塑、繪畫、佛教經籍等珍貴文物甚多。大悲殿內供奉三大士像，中間為千手千眼觀世音菩薩，左古為文殊、普賢菩薩。三尊塑像旨高達8.5米，色彩絢麗，造型端莊，栩栩如生，為明朝雕塑中的精品。寺內西院另有明朝文殊菩薩的比丘像，造型奇特，衣紋不依現實紋理，而呈螺旋式波浪圖案，具有古印度健陀羅遺風。此像原奉於太原市文殊寺和北大方院千壽寺，後遷奉於崇善寺。大殿兩旁筑兩條半壁長廊，繪以佛傳故事和經變故事壁畫，更加突出了大殿的主體地位。崇善寺亦為中國現時著名的佛教經藏收藏地之一，內藏宋、元、明版等經書達三萬馀卷，且大部分為木刻書法珍本。其中包括宋版《鼓山藏》、《磧砂藏》、元版《普寧藏》和明版《南北藏》。相傳為明版的血書《大方廣佛華嚴經》，為劫後僅馀的孤本。崇善寺所藏還有明、清、民國各時期碑記11塊。寺內另有樹齡已達四百多年的國槐數株。清幽古雅的崇善寺，六百多年來，寂然坐落於塵俗之外，不愧是一座五彩斑斕的文化藝術寶藏?，F為山西省佛教協會所在地。該寺現存代表性建筑和文物如下：
太原崇善寺
藏經：崇善寺保存的佛教藏經，數量之多，版本之名貴，全國少有。有我國木刻印刷史上的早期珍貴版本－北宋《崇寧萬壽藏》和南宋《磧砂藏》?！冻鐚幦f壽藏》又稱《鼓山大藏》，前后用了三十三年時間刻成。原刻本共五百六十四函，五千八百余卷?，F僅存十七卷零十八頁。《磧砂藏》是南宋紹定四年（公元1231年）開刻，到元英宗至治二年（公元1323年）完工。歷經百年刻成的《磧砂藏》，共五百九十一函，六千三百六十二卷?，F存五百六十二函，四千八百四十六卷。除此之外，這里還一直保存著元版藏經，即元皇慶元年（1312），由民間募資刻印的《普寧藏》，現存五百零五函，四千二百五十七卷，比原版少八十一函，二千零六十八卷。除上述版本外，這里還有以后從其他寺院或地方移來的藏經多種，如從太原中十萬院移來的明版藏經《南藏》，從大同移來的《北藏》，二十世紀七十年代從日本清置的影印藏文《大藏經》，又名《甘珠爾》等。此外還有另具特色的石刻《金剛經》拓本、金字《華嚴經》、《法華經》及刺血《華嚴經》等。正是這一些不同時期、不同版本、不同特色的藏經，使崇善寺在佛教寺院中占據著重要的席位。
壁畫：明朝崇善寺大雄寶殿外的長廊上，原繪有84幅《釋加世尊應化示跡》及53幅《善財童子五十三參》壁畫，前者描繪了釋迦牟尼成佛的故事，后者繪善財童子參拜諸佛學法的故事。但真跡已於清朝同治三年大火中焚毀。幸而早在明朝成化年間，有畫師依原畫精心臨摹成137幅絹畫，裝幀考究，雖經五百余年，但仍鮮艷如初，被人們稱為“寶石畫”，使我們今天能夠一睹大雄寶殿當年兩掖長廊上的璧畫風采。這兩套壁畫臨摹本現被列為國家一級保護文物。這兩套摹本，。這些畫不僅可使我們得到美的享受，同時也為我們研究我國的繪畫史等等，提供了寶貴的資料。
大悲殿是現崇善寺的主體建筑，矗立在寬厚的臺基上。殿前有平曠的“凸”字形月臺，殿身面寬七間，進深四間，重檐歇山頂，出檐深遠，黃綠琉璃瓦剪邊，通高近20米。殿內正面須彌座上，三尊泥塑貼金菩薩并立，為觀音、文殊、普賢，稱為“三大士”。正中為千手千眼觀音菩薩，為密宗所屬六種形象之一。觀音菩薩其左為普賢菩薩像；其右為千手千缽千釋迦文殊菩薩像。塑于大悲殿內的這尊文殊立像，只有三頭六臂，之所以稱千手千缽，是因為她身后的相輪是由一圈圈手臂組成，而每只手都托著一個金缽，每個金缽中都端坐著一尊雕刻精細、玲瓏剔透的釋迦佛，據說也是文殊的變相之一。三尊立像均高八米左右，身姿秀美，面慈目善，雍容華貴，給人可親可敬的感覺，是我國明代雕塑藝術的杰作。
大悲殿觀音菩薩像
右為千手千缽千釋迦文殊菩薩像
8、大同上華嚴寺
大同上華嚴寺建于遼清寧八年（1062）。為山西省著名寺廟。是第一批全國重點文物保護單位，遼金建筑，與其他寺院不一樣，內有“東方維納斯”，值得一看！位于大同市西部，始建于遼代。它是依據佛教華嚴宗的經典《華嚴經》修建的。明中葉后整座寺院分為上、下二寺，各開山門，自為一體。1963年又合為一寺。遼重熙七年（1038年），依據佛教經典《華嚴經》取“慈悲之華，必結莊嚴之果”的大乘教義而命名。寺院坐西向東，山門、普光明殿、大雄寶殿、薄伽教藏殿、華嚴寶塔等30余座單體建筑分別排列在南北兩條主軸線上，布局嚴謹，規模宏大，占地面積達66000平方米，是我國現存年代較早、保存較完整的一座遼金寺廟建筑群。1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
始建于遼，遼代佛教華嚴宗盛行，道宗亦曾親撰《華嚴經隨品贊》十卷，故云中（即云中郡，今大同雁北一帶）特建華嚴禪寺。因寺內曾奉安諸帝石像、銅像，當時還具有遼皇室祖廟性質。遼保大二年（1122年），寺內部分建筑毀于兵火，后重建，至元代初年仍不失為云中巨剎。明宣德、景泰年間大事重修，補塑佛像，勃然中興。明中葉以后分上下兩寺，各開山門，自成格局。清初寺院復遭摧折，康熙初年曾事修補，但風光難現。2008年，大同市啟動名城復興工程，投巨資對華嚴寺進行了大規模整修，恢復了遼金時期大華嚴寺的鼎盛格局。
現上下二寺雖連成為一體，仍各以一主殿為中心。上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，有山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡，高低錯落，井然有序。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，保存有遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經柜及天宮樓閣。下寺磚雕二門以東，又有天王殿、南北配殿和山門，別為一院。此寺主要殿宇皆面向東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的宗教信仰和居住習俗有關大雄寶殿：在華嚴寺內北隅。始建于遼，保大之亂（1122年）毀于兵火，金天眷三年（1140年）依舊址重建。殿身東向，大殿面闊九間，進深五間，單體建筑面積達1，559平方米，矗立在4米余高的臺上，是現存遼金時期最大的佛殿之一。檐高9.5米，廡殿項，正脊上的琉璃鴟吻規模甚大，高達4.5米，北端鴟吻系金代遺物，歷經風雨，至今光澤燦然。當心間及左右梢間辟門，形制古樸，為金代舊物，門前所飾壺門，為已知較古者。殿內采用減柱法，減少內柱十二根，擴大了前部空間面積，便于布列佛像和進行佛活動。殿內有五方佛和二十諸天等明代塑像，四周壁面為清代罕見。頂部天花板彩面共973塊，大部為清代制作，所繪圓環、龍鳳、花卉、梵文等圖案，極富變化。殿內還有一座2.5米高的木構樓閣模型，是仿制明代大同城西北角的乾樓而作，為研究明代大同城樓結構的重要實物資料。殿內四周墻上，繪滿了巨幅壁畫，規模之大，為全國的寺院壁畫所罕見。內容豐富，除了佛講《華嚴經》的“七處九會”外，還有佛傳故事，善財童子五十三參，羅漢圖和千手千眼觀音等，均為鴻篇巨制，頗有氣魄殿外的殿墻上嵌有四塊石碑，為南宋著名理學家朱熹書寫的《易經》碑，彌為珍貴。
下華嚴寺位于上寺的東南側，相距不遠。1963年，分開了幾百年之久的華嚴寺，終于又合成了一座大寺院。下寺大殿為薄伽教藏殿，意為佛教的經藏殿，建于遼重熙七年（1038年）。進入此殿，氣氛與大雄寶殿截然不同。大雄寶殿內是色彩鮮艷，金碧輝煌；此殿內則是森沉冷肅，古色古香。殿內中央佛壇上，三尊大佛端坐于蓮花座上，莊嚴靜穆。身后有碩大的背光，背光內側飾網目紋，外側飾火焰紋。其兩旁侍立的弟子則是清秀溫靜。諸菩薩造型優美，神態各異，表情生動。殿內側沿壁排列重樓式壁藏38間，至后窗處作天宮樓閣5間，兩側以拱橋相連。壁藏分上下兩層，上層為佛龕，下層為藏經的經櫥。整個壁藏和天宮樓閣是一組遼代建筑模式，也是國內唯一規模宏大的壁藏制作。著名建筑學家梁思成譽為“海內孤品”。
上華嚴寺大雄寶殿
華嚴寶塔是繼應縣木塔之后全國第二大純木榫卯結構的方形木塔，通高43米，上景金盤，下承蓮池，特別是塔下500平方米的千佛地宮，采用100噸純銅打造而成，內供佛祖舍利及千尊佛像，金碧輝煌，是傳統與現實完美結合的典范之作。
合掌露齒菩薩是大同華嚴寺薄伽教殿內的著名彩塑。相傳是一位老雕工依照他女兒她生前的身態、形體、眼神雕成，并放在佛殿內顯要位置，特別把那露齒莞爾一笑的神情塑在雕像上。據說郭沫若參觀該寺后，想到此雕塑之美，又返回該寺，再次欣賞觀摩。
合掌露齒菩薩
9、交城縣玄中寺
交城縣玄中寺建于北魏延興二年（472）。為凈土宗的發源地。日本佛教凈土宗及其系統各宗派均奉為祖庭。國內外影響甚大。
據寺內所存唐穆宗長慶三年（832）《特賜寺莊山林地土四至記》碑銘記載：“大魏第六王孝文帝延興二年（472），石壁峪曇鸞祖師初建寺，至承明元年（476）寺方成就”。玄中寺不僅是我國佛教凈土宗的發祥地，而且是凈上宗的中心，這和南北朝名僧曇鸞大師的努力分不開的。曇鸞是山西雁門人，早年修習大乘空宗的學說。梁代時，曇鸞赴江南從道家陶弘景學“仙經”，以求長主不老。后從印度菩薩支接受凈土法門。凈土宗以稱念阿彌陀佛名號和往生西方極樂凈土為宗旨。曇鸞于此講經說法，廣布凈土宗教義，并撰《天親凈土論》兩卷，名重一時，影響極大，成為我國佛教凈土宗的始祖。南朝梁武帝對曇鸞十分崇信，稱他為“肉身菩薩”。東魏靜帝元善把他尊為“神鸞”，敕令住并州大寺。晚年移居玄中寺為住持。隋大業五年（609），并州名僧道綽來玄中寺，見到曇鸞大師的碑文，深受感召，從原來“涅槃”學改修凈土宗。之后，道綽以玄中寺為中心，傳布凈土教義，在寺30余年，教徒甚眾。道綽勸人掐珠念阿彌陀佛名，或者每念一聲佛名，放麻豆一粒。據說虔誠的信徒念佛積豆至“數百萬斛”。唐貞觀九年（635），太宗李世民以其天子之尊親臨瞻禮，施舍“眾寶名珍”，為長孫皇后祈福消災。唐貞觀十五年（641），善導到玄中寺拜道綽為師，受《無量壽經》。道綽圓寂后，善導繼任主持。善導被稱為“彌陀化身”。武則天對他極為崇敬，曾封他為奉敕檢梭僧。至此，由曇鸞傳布的凈土宗，經過道綽、善導的推廣，已基本建立，而玄中寺也因此而聲名遠播，成為當時全國佛教三大戒壇之一，與西都長安的靈威壇，東都洛陽會善壇齊名。據說他寫《彌陀經》10萬卷，信徒極多，有人誦讀《彌陀經》10萬至50萬卷，每日念佛名萬聲至10萬聲。德宗貞元九年（793）由寺主慎微在寺內建“甘露無礙義壇”，與長安靈感壇、洛陽會善壇并為當時“天下三大戒”，古剎達到鼎盛期。此后屢經興廢：宋哲宗元祐五年（1090），寺遭大火焚毀，由主持道珍修復。金大定以后，又兩次遭大火，燒毀過半，屢經修復。元太宗窩闊臺十年（123年）賜名“龍山護國永寧十方大玄中禪寺”，此后便統稱“玄中寺”。在元政府支持下，規模不斷擴大，到了元貞年間，寺內廣有土地、山林、園堡、水碾等產業，下轄四十院，遍布于現在華北各省，名聲之大，無以復加?！ ?/P>
玄中寺不僅在我國佛教史上占有重要地位，對日本也有很深的影響。日本的凈上宗和凈土真宗是繼承玄中寺曇鸞、道綽和善導所創的凈上宗而建立起來的。這兩個佛教宗派還把玄中寺列為祖庭之一，并尊善導大師為“高祖”。1942年。日本凈土真宗東本愿寺派“曇鸞大師奉贊會”會長營原惠慶拜渴玄中寺，從寺中帶回幾粒棗核，種在自己住持的運行寺，并把寺名改為“棗寺”，視為玄中寺的別院。以后又多次到玄中寺。1977年又到玄中寺參加曇鸞大師的奉贊會?，F在供奉在玄中寺內祖師庭的曇鸞、道綽、善導三位大師的畫像，是由日本凈土宗大本山知思院、增上寺和真宗本愿寺派、大谷派分別繪制的。
除了上述畫像精品之外，玄中寺還保留著一些古建筑和珍貴的文物。寺外的單孔牌樓和寺內的天王殿是明代的遺物。此外，還有歷代石刻造像、碑記40多件。其中最珍貴的育北魏延昌四年(515)造像；北齊河清三年(564)四面千佛造像，是玄中寺歷史的佐證。
有唐代女書法家、太原參軍房嶙之妻高氏所書《鐵彌勒像頌碑》。碑文反映李世民北上太原到玄中寺禮謁道綽太師為皇后祈愿除病的事實。原碑在宋元祐年間被大火燒毀，現碑是金泰和四年(1204)重刻的。
還有《唐四至記碑》，記載玄中寺建寺始末和賜莊田的情況，據載僅唐憲宗元和七年(812)一次就賜莊田150里；有元至元十四年(1277)《八思巴思圣旨碑》，反映元代初期政治經濟情況。這些珍貴文物，不僅藝術價值高，而且是研究佛教史和社會發展史的重要資料。
玄中寺在清代逐漸衰落，特別是清末連年戰爭，殿閣被毀，寺院荒蕪，僧眾逃散，珍貴文物被竊走，后又遭火劫，主要建筑萬佛殿、善法殿、東西配殿均化為灰燼。
1949年以后，進行大規模修葺，深山古寺為之煥然一新。新修后的玄中寺保持原寺風貌，分前、中、后三院，層次分明，中軸線上天王殿、七佛殿、千佛殿，一字排開。大雄寶殿為全寺中心，建筑雄偉、渾厚。殿內正中供奉阿彌陀佛木雕像，四周橫掛十六尊者畫像，這些畫像中有十三幅為明代作品。手法精巧，所畫尊者或降龍伏虎、或棒書細讀、或瞑目內觀，喜怒哀樂形態各異，是不可多得的藝術珍品。
玄中寺不僅在我國佛教史上占有重要地位，對日本也有很深的影響。日本的凈上宗和凈土真宗是繼承玄中寺曇鸞、道綽和善導所創的凈上宗而建立起來的。這兩個佛教宗派還把玄中寺列為祖庭之一，并尊善導大師為“高祖”。自此以后，日本佛教和玄中寺關系更加密切。1942年凈土真宗東本愿寺派“曇鸞大師奉贊會”會長營原惠慶拜渴玄中寺，從寺中帶回幾粒棗核，種在自己住持的運行寺，并把寺名改為“棗寺”，視為玄中寺的別院。以后又多次到玄中寺。1977年又到玄中寺參加曇鸞大師的奉贊會。現在供奉在玄中寺內祖師庭的曇鸞、道綽、善導三位大師的畫像，是由日本凈土宗大本山知思院、增上寺和真宗本愿寺派、大谷派分別繪制的。
寺內現存最古建筑為明神宗萬歷三十三年（1605）所建之天王殿、七佛殿、千佛閣、寺外的單孔牌樓；秋容塔雄峙寺東山巔，為宋代遺物。寺內現存歷代碑碣48通，并有宋鑄鐵彌勒佛及明代木雕佛像，俱為珍貴文物。其中最珍貴的育北魏延昌四年(515)造像；北齊河清三年(564)四面千佛造像。
山西交城縣玄中寺
秋容塔建在玄中寺東南的龍山峰巔，周圍砌有約1米高的磚花欄，峰頂塔身懸檐部分磚為唐代繩紋磚。中空，內外8面9角塔高13米，為兩層疊石出檐磚塔。內構五層，頂端層約1米高，上為塔尖，塔尖為圓形石材塔頂舊有鐵佛一尊，高約2尺，屬于宋代建筑風格，因無無確切記載，何年所建缺考。此塔高聳峰巔，“石壁秋容”是交城十景之一。據唐《鐵彌勒像頌碑記》云：“道綽禪師尋終，官寺初創，分身建塔，遺跡巋然”。此塔應為道綽禪師靈骨塔。但秋蓉塔除了藏舍利或佛經外，還有一個功能就是“報信”。因為“環寺皆山，而在山尤險，自干戈擾攘，村民寺眾，往往依險以逃難”（ 《山西石壁玄中寺志》）。
秋容塔
三祖殿供奉凈土宗曇鸞、道綽、善導的祖殿，系玄中寺第二殿院。正殿雖面闊五間，但規模宏大，氣勢磅礴。分上下兩殿，一層，二層七佛殿，為歇山式建設筑，琉璃瓦覆頂?，F在的三祖殿是在原七佛殿基礎之上于1978年擴建的，歷時十四年，于公元1994年竣工、造像并舉行開光法會。殿內三座坐像曇鸞居中，道綽居右，善導居左。為銅質，各高二尺七寸，是根據1957年日本高僧菅原惠慶長老率團拜謁玄中寺所帶繪像鑄造的。堂內正面懸掛著曇鸞、道綽、善導三位法師的畫像。這三幅畫像是1957年9月18日日本菅原惠慶長老與高階瓏山為首的佛教訪問團參觀玄中寺所贈，是由日本凈土宗大本山知恩院、增上寺和真宗本愿寺、東本愿寺分別繪制的。佛龕前懸掛著一對形制精美的幢幡，是1980年日本凈土宗為紀念善導大師圓寂1300年來華參拜祖跡時贈送的。祖堂內還陳列著日本佛教界贈送的經書、法物、照片等禮品。北魏造像殘碑上刻佛像，供養人與銘文。銘文為：“大代延昌四年歲次乙未十月庚午朔七日丙子卻波村邑師比丘法歡合邑七十人上為皇帝陛下造石佛兩區愿天下太平人民和順愿從心?！痹谄叻鸬顑蓚冉ㄓ斜?，陳列著歷代碑刻21通。其中有一塊罕見的八思巴文圣旨碑，此外還有唐長慶三年（823）的《特賜寺莊山林地土四至記》碑。1954年，玄中寺千佛殿廢墟中出土了宋朝鎏金鐵佛兩尊，對研究宋代鑄造工藝也有所幫助。
三祖殿
10、應縣凈土寺
應縣凈土寺位于山西省應縣城內東北角，為凈土宗祖庭。據清代《應州志》載，凈土寺于“金天會二年（1124）僧善祥奉敕創造，金大定二十四年僧善祥重修”，距今已有860多年的歷史。凈土寺距天水市45公里，位于仙人崖景區，在通往牧馬灘和石門公路旁的山坳中，周圍群眾環抱，參天古松林立，微風吹拂，可聽松濤之聲，故“凈土松濤”為秦州八景之一。
凈土寺依山而建，風景如畫。山門、鐘鼓樓、天王殿、伽藍、祖師殿、古佛殿、金剛殿、大雄寶殿、菩薩殿，依次排列。1966年文革中“掃四舊”被毀，現僅剩大雄寶殿。
主殿大雄寶殿為金代原物，建于金大定二十四年，平面略呈方形，斗拱疏朗，尚可看出金代建筑風貌。大殿深廣各3間，平面呈方形。殿內的藻井四面金龍盤繞，造型美觀，構圖精細，是研究古代建筑學的實物資料。殿內四壁的壁畫，始繪于清代，主要記述釋迦牟尼佛以及諸菩薩的佛教事跡。1933年秋，我國著名古建筑學家梁思成先生考察應縣木塔時，發現離木塔幾百米之遙處，有一個大型寺廟群，他走進去一看，驚嘆不已，連連稱贊，說應縣有三件寶：一為佛宮寺釋迦塔，是世界上獨一無二的偉大杰作，實屬國之瑰寶，世之奇葩;二是凈土寺的天宮樓閣藻井，構思精巧，妙微入神，玲瓏細致，超類絕倫，是國寶一絕;三是凈土寺山門前的一對石獅，“披頭散發”，造型獨特，雕工精美，全國罕見。一對石獅原來在山門前，頭部酷似“中國猿人”，梁思成先生考證是遼代文物?！拔母铩睍r，這對石獅被紅衛兵搗毀了面部，后被僧人埋入土中才躲過此劫。石獅不高，大約1米左右，雖然臉部全毀，但還是能看出果真“披頭散發”。大殿的蓮花臺前，還有一臥佛，高約兩米，雕工細致精美?！拔母铩敝校略罕粴?，臥佛亦被僧人埋入地下躲過劫難。2006年05月25日，應縣凈土寺作為金代古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。
應縣凈土寺
大雄寶殿是全寺之主殿，為金代原物，其中最有價值的是殿內天花上設計的藻井，又叫'天宮樓閣’。藻井是我國古代建筑中室內天花的一種裝飾性處理手法，多做成方形、多邊形或圓形。宮殿或寺廟殿宇中多做成斗八藻井，藻井上裝飾各種花紋、雕刻或彩畫。凈土寺大雄寶殿設覆斗形大花板，以梁袱劃分9格，分別作成9個藻井，面闊3間或5間的建筑大多只在明間正中使用一個藻井，凈土寺大殿的藻井卻布滿3間殿宇的全部天花，明間為斗八藻井，正中金龍盤繞，氣勢磅礴。另外八個藻井則成八角、正六、長六角、菱形等。每個藻井中心為一紅色圓星，旁用上萬塊小木條與小木塊飾成“天宮樓閣”，混金彩繪，與藻井相呼應，莊嚴雅致，閣內壁板上繪佛像。下層四周置平座，設欄桿，四面各開一門，共八門。是少見的金代珍品。仰觀殿宇的頂部，頓感到樓閣重重，金碧輝煌。八門九星和天宮樓閣都是小木雕刻，從星檐、斗拱到吻獸、欄桿，構件玲瓏精巧，規格手法變化多樣。這種形制規模、制作精致的金代藻井，為全國所僅有。1983年，北京電影制片廠來拍成紀錄片。
凈土寺大雄寶殿之藻井
大殿天花藻井上的 “天宮樓閣”
11、恒山懸空寺
恒山懸空寺位于山西渾源縣城南五公里處的金龍峽內西巖峭壁上，是國內僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟，一直被列為北岳恒山的第一奇觀。全國重點文物保持單位。
懸空寺原名玄空閣，是雜取道家之玄，佛教之空之意及建筑上不著天、下不著地、玄之又玄而得名。后又因懸與玄諧音，且寺院猶如懸掛在峭崖之壁，世人便習慣稱其為懸空寺了。懸空寺創建于北魏后期（約為471－523），已經經歷了1400多個年頭?，F存建筑是明、清兩代修建后的遺物。懸空寺背西面東，距地面高約50米，寺內有樓閣殿宇40間。南北各有一座三檐歇山頂，危樓聳起，對峙而立，從低向高，三層疊起。六座殿閣，相互交叉，飛起棧道相連，高低相錯，用木制樓梯相溝通，曲折迂回，參差有致，高下錯落，虛實相交，構思布局妙不可言。整個寺廟，錯綜而不合零亂，交叉而不失嚴謹，似虛而實，似危實安，實中生巧，危里見俏，一種在國內其它寺廟中體會不到的危險感會緊緊地抓住游人的獵奇心理。其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。
“奇”的是建寺設計與選址。懸空寺處于深山峽谷的一個小盆地內，全身懸掛于石崖中間，石崖頂峰突出部分好像一把傘，使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水泛濫時，也免于被淹。四周的大山也減少了陽光的照射時間。優越的地理位置是懸空寺能完好保存的重要原因之一。
“懸”是懸空寺的另一特色，全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實有的木柱根本不受力，所以有人用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”來形容縣空寺。而真正的重心撐在堅硬巖石里，利用力學原理半插飛梁為基。
懸空寺的“巧”體現在建寺時因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態布置和建造寺廟各部分建筑，將一般寺廟平面建筑的布局、形制等建造在立體的空間中，山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等都有，設計非常精巧。寺內有佛像八十多尊。
唐開元二十三年（735年），李白游覽懸空寺后，在石崖上書寫了“壯觀”二字，明代大旅行家徐霞客稱懸空寺為“天下巨觀”。懸空寺內塑像頗多，并有各種銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像80尊。三圣殿內的釋迦、韋馱、天女等塑像，形體豐滿，神態感人，是懸空寺內彩塑中的佼佼者。
恒山懸空寺
支撐懸空寺的十幾根碗口粗木柱
三教殿地處懸空寺最高層。釋迦牟尼、老子、孔子的塑像三教合一，供于一室，確不多見。三教殿為金世宗大定十六年至十八年大修時增設。金朝原是以道教作為國教，但隨著金朝入主中原后，為適應統治中原的需要，本打算繼續以佛教作為懸空寺的根本，但卻遭到守舊貴族的極力反對，同時朝中大儒也提出要在懸空寺里建立道場，經過激烈的爭論以后，金世宗不得不采取了折中的辦法，對懸空寺的立寺根本作了重大調整，于是，中國寺廟建筑歷史上唯一的一座三教合一寺廟出現將三者尊奉的神像集中放置在三教殿中，這也是千百年來懸空寺免遭政治和戰爭災禍的根本原因 ?，F在的三教殿內。佛祖釋迦牟尼慈祥安和地居中端坐，道教鼻祖老子豁達清高，穩居佛主之左，儒家始祖孔子則微笑謙恭地列居右首。釋迦牟尼佛祖前為佛教弟子伽葉和阿難，兩邊為道教弟子。
三教殿
三、陜西
中國佛教的十個宗派，除天臺宗、禪宗以外，都導源于唐代長安。計有三論宗、成實宗祖庭草堂寺，法相宗、俱舍宗祖庭大慈恩寺，密宗祖庭大興善寺，律宗祖庭凈業寺，華嚴宗祖庭華嚴寺，凈土宗祖庭香積寺。其時譯經事業興盛，顯密各宗經論次第在各譯場譯出，著名的譯場有大興善寺、大慈恩寺和西明寺等。
12、西安大慈恩寺
西安大慈恩寺位于今西安市城南和平門外約4公里。創建于隋開皇九年（589）初名無漏寺，唐貞觀二十一年（647年）太子李治為追念其母文德皇后而擴建寺院，更名為大慈恩寺。其時，寺院里樓閣、殿宇、禪房相屬，共有院落十進，總計有房舍1897間，著名畫家閻立本、尉遲乙僧、吳道子、伊琳等都曾揮筆作畫，使得滿壁生輝。
大慈恩寺是唐長安城內最著名、最宏麗的佛寺，在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內外的重視。唐代大慈恩寺建筑規模宏大，占據晉昌坊半坊之地，面積近四百畝，有十多個院落，各式房舍1897間，時唐長安城最宏偉壯麗的皇家寺院。寺院建成后有三百多僧人主持宗教活動，禮請西行求法歸來的玄奘法師任大慈恩寺首任主持，永徽三年（652），玄奘奏請于寺內建貯存佛經的大雁塔。玄奘法師在此翻譯佛經、弘法育人11年，合弟子窺基創立了佛教的一大宗派法相唯識宗。使大慈恩寺成為唯識宗（又稱“法相宗”）祖庭。法相宗也因此得名慈恩宗。日本佛教法相宗亦以此寺為祖庭。其寺的大雁塔在唐代多有著名文人如杜甫、高適、岑參、薛據等人登臨，留下許多不朽詩篇。另外還有著名的書法作品如《雁塔圣教序》（亦稱《慈恩寺圣教序》），《大唐皇帝述三藏圣教記》等。這些都為中國文學史、書法史極為珍貴 的史料，為其它寺院所不及。
現在的大慈恩寺是明代成化二年（1466）起在原寺院西塔院基礎上陸續修建而成的。現占地76畝多（50738平方米），寺院山門內，有鐘、鼓樓對峙，中軸線之主體建筑依次是大雄寶殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。寺內藏經閣藏經眾多，浮雕壁畫嘆為觀止。
大雁塔建于唐永徽三年（652），玄奘法師為存放從西域所取經像舍利而建造此塔。玄奘法師究竟從西域帶回多少舍利，在《法師傳》中記載僅說是150枚肉舍利和一函骨舍利，具體數量未能說明。而在同書描寫修塔一節時，說明“層層中心皆有舍利，或一千，二千，凡一萬余粒”。該塔完全仿照印度形式建造，但由于是磚表土心，約五十年就傾頹了。七0一年（唐長安元年），武則天和王公貴族才又施錢重建，全部用青磚砌成七層高塔，后世雖屢有修補過，但基本上保持不變。
大雁塔的得名，一般的說法是：印度佛教分為大乘、小乘兩大派，大乘吃素，小乘吃肉。一天，有個小乘寺的寺僧因無肉吃，忽見群雁飛翔，就戲言道：“我們今天沒肉吃，你大乘菩薩應該知道啊?！痹捨凑f完，就見一只雁墜落該僧面前，舍身給僧侶們吃肉。眾僧大為驚愕，以為菩薩顯圣，遂以大乘為正理改信大乘，并起塔埋了死雁，稱為雁塔。此處稱大雁塔，則是為了與后建的小雁塔相區別。
現塔高64.5米，共七層，塔底呈方錐形，底層每邊長25米。建在一座長寬各約四十五米、高約四米的臺基上。全部用磚砌，磨磚對縫，通體呈方形角錐狀。各層壁面均有磚砌成的扁柱及欄額，中砌突出的塔柱，形似開間。每層四面各有一個拱券門洞，可憑欄遠眺。塔座登道的動測墁磚處，平臥有一通玄奘取經跬步足跡石，所刻圖案生動反映了玄奘當年西天取經的傳說故事，以及他萬里征途、始于跬步、追求真理的奮斗精神。塔底層四面皆設石門，門楣和門框上均有精美的線刻佛像。其中以西門楣的阿彌陀佛說法圖最為生動：陰刻寬敞華麗的殿堂，中坐佛像，面部、衣紋一絲不茍，傳為唐代名畫家閻立本之手筆。圖中的佛殿，筆筆按照比例詳細畫出，其屋脊、獸吻、飛檐、風鈴、斗拱、柱基、面磚、石階都清清楚楚，像是立體的工程畫，將唐代建筑的特色一一表現出來，這在中國建筑史上具有極高的研究價值。底層南面石門兩側的磚龕內，則嵌有唐初著名書法家褚遂良親書的石碑兩通：一為唐貞觀二十二年（648）唐太宗為玄奘所譯佛經作的總序《大唐三藏圣教序》；一為唐高宗所撰紀文《大唐三藏圣教序記》碑額、座皆刻有姿態各異的蟠螭及天人樂舞浮雕，碑側鐫刻蔓草花紋的優美圖案。這些都為研究唐代書法、繪畫、雕刻和建筑藝術提供了寶貴的實物資料。塔內裝有樓梯，供游人登臨，可俯視西安全貌，令人心曠神怡。另有中國名塔照片展覽、佛舍利子、佛腳石刻、唐僧取經足跡石刻等?，F在大雁塔經過修復，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭艷，是一處特別吸引國內外游人的游覽勝地西安的標志性建筑。
大雁塔
玄奘三藏院殿上供奉有玄奘法師的頂骨舍利和銅質坐像，四周墻面用紫銅雕成佛教故事－唐玄奘求法圖。這幅巨幅銅雕壁畫是銅雕藝術家朱炳仁精雕而成，共36幅、108平方米，是世界上最大的銅雕壁畫。堂內全部存放著佛教典籍，是當前規模最大的玄奘紀念館。
玄奘三藏院
《大唐三藏圣教序》碑、《大唐三藏圣教序記》碑在南門東西兩側的碑龕內鑲嵌著唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰《大唐三藏圣教序記》碑?！洞筇迫厥ソ绦颉?，亦稱《慈恩寺圣教序》，在西安慈恩寺大雁塔下。共二石：前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書；后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文。十幾年后由沙門懷仁從王羲之書法中集字（文字內容用唐太宗撰寫《圣教序》），刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，又名《七佛圣教序》，亦為唐代著名書法家褚遂良書寫，碑文高度贊揚玄奘法師西天取經，弘揚佛法的歷史功績和非凡精神。二碑為唐代碑刻中的精品，是國家保護的珍貴書法碑刻。
《大唐三藏圣教序》碑
《大唐三藏圣教序記》碑
13、西安大興善寺
西安大興善寺位于西安城南約2.5公里的小寨興善寺西街。創建于晉武帝司馬炎泰始至泰康年間（265-289），距今1600余年。初稱遵善寺。隋文帝楊堅開皇二年（582）進行擴建，因寺院在都城大興城的靖善坊中，故易名“大興善寺”，與崇業坊第一國觀玄都觀相對于朱雀大街東西唐武宗會昌年間（841－846），大舉滅佛，全國有4600余座寺院被拆毀，大興善寺亦難逃劫難。以后屢有重修，以清康熙年間（1662－1722）的修復工程最多，先后重修了方丈、殿堂、鐘、鼓樓和山門等。清同治年間，寺院建筑再次被毀，僅存鐘、鼓樓和前門。大興善寺現存都是明代建筑。整個寺院占地120余畝，殿堂、僧舍243間，寺內種植名木花卉，四季常青，郁郁蔥蔥，景色宜人，進山門，東西兩旁有鐘樓及鼓樓，天王殿內，居中是彌勒佛，為宋代木刻，兩側站立著四大天王。門內前有金剛殿，后為大殿，有清光緒皇帝手書“覺悟眾生”匾額。內供釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、十八羅漢以及地藏菩薩青銅塑像一尊，為日本國高野山真言宗空海大師同志會贈；觀音殿，內供明雕檀香千手千眼菩薩一尊；東西禪堂，西禪堂壁間的大鏡框內裝有《開元三大士傳略》，是研究大興善寺的寶貴資料；后殿藏有唐代銅佛像和宋代造像，形態各異，獨具風格。此殿為大興善寺的法堂。寺院至今保留著唐代轉輪藏經殿遺址，高出地平面1米，略呈方形。
大興善寺是中國佛教密宗的祖庭之一，另一處西安在青龍寺。隋文帝楊堅開皇年間，印度僧人那連提黎耶舍等人曾先后來到長安，住寺內翻譯佛經59部278卷。唐代為第一國寺名，長安城三大譯場之一。唐玄宗李隆基開元四年至八年（716－720），號稱“開元三大士”的印度僧人善無畏、金剛智和不空到此傳授佛教密宗，創立密宗。不空在大興善寺主持譯務，譯經五百余部。日本高僧弘法大師空海師事不空弟子惠果，回國后建立真言宗。因此該寺是有中外影響的重要古剎。現為西安佛教協會所在地。
大興善寺天王殿，其中彌勒佛為宋代木刻
開元三大士即善無畏、金剛智、不空三位創立密宗的印度僧人。他們都是唐玄宗開元年間來華的外國高僧，系統地將印度密教傳到中國，故稱為“開元三大士”。
善無畏原為天竺人，是釋迦牟尼的叔父甘露飯王的后代，他做了國王后不久便讓王位于其兄。自己出家為僧，到80歲他奉命來中國弘教，唐玄宗奉其為國師，九十九歲圓寂。在善無畏來中國后的第四年，另一位印度高僧金剛智攜同弟子不空經廣州直達洛陽，被玄宗禮為國師。他的弟子不空是三大士中成就最大，影響最深遠的一個。金剛智圓寂后，他奉遺命和唐朝國書，航海到獅子國（今斯里蘭卡），精修密法，并搜集到密教經典一千多卷，天寶五年（746）返回長安，一面譯經，一面授法。七七四年以七十世壽圓寂。不空一生共譯出密教經典七十七部，一百余卷。他因此被后人稱為“中國四大釋經家”之一，并被玄宗、肅宗尊為國師。唐代宗加封為開府儀同三司（從一品），稱三代國師。圓寂后在寺內建“不空舍利塔”和“不空和尚碑”。今大興善寺西禪堂壁間的大鏡框內裝有《開元三大士傳略》，是研究大興善寺的寶貴資料。
大興善寺為佛教密宗祖庭
寺內密宗創立人不空像
14、西安西明寺
西安西明寺位于長安延康坊西南隅右街（在今西安市白廟村一帶），與同在右街的大莊嚴寺及位于左街的慈恩寺、薦福寺齊名。原先為隋朝楊素的私宅，大業年間，楊素之子楊玄感獲誅后沒官。武德初，為萬春公主宅；貞觀中，賜濮恭王泰。泰死后，改為福壽寺。唐高宗顯慶元年（656）高宗為孝敬太子病愈，將其改建為西明寺，有大殿十三所。西明寺落成之日，唐高宗親自參加了典禮，“遂賜田園百頃，凈人百房，車五十兩，絹布二千匹，征海內大德高僧，有毗羅、靜念、滿顥、廣說、鵬耆、辯子、鹙子、知會凡五十人”1985、1992年兩次發掘近萬平方米。1985年發掘寺院東部前院7000平方米，佛殿，東、西、南3個回廊，庭院、水道滲井、院墻、道路及石燈等遺址。
西明寺是南山唐代長安的主要寺院之一，也是唐代御造經藏的國家寺院。著名高僧道宣、玄奘及印僧善無畏等都曾在這里翻譯過佛典，佛藏中有許多佛經是在西明寺中譯成的。如《貞元新定釋教目錄》卷十三載長安年間有《金光明最勝王經》、《能斷金剛般若波羅蜜多經》、《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》、《掌中論》、《取因假設論》、《六門教授習定論》、《根本說一切有部毗奈耶》、《根本說一切有部尼陀那目得迎》、《根本說一切有部百一揭磨》《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法經》《佛說般若波羅密多心經》等。日本高僧空海空海在返回日本建立真言宗之前，也曾在這里學習佛典。當時道宣為西明寺上座，奉敕與玄奘撰《行事鈔、戒疏，創律宗南山宗，被奉為律宗南山宗初祖。律宗實際上是三藏三學之一。道宣依五部律中四分律弘通戒律，故稱之為律宗。西明寺今已不存。道宣弟子鑒真往揚州大明寺繼續講究律學，大力發展律宗。到唐天寶年間又東渡日本，繼續弘揚律宗，律宗遂傳至日本。
西明寺今亦以藏經著名：西明寺藏有《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷十和日僧槃譚《新雕慧琳藏經音義紀事》，即所謂“西明藏”，這部經藏是唐代最早也是最豐富的佛教典藏，此后陸續譯出的新經，經官定頒行天下后，也要補入西明藏。如《開元釋教錄》卷九載：“手自書寫此新譯經，填續西明寺菩提院東閣一切經闕本”。僧人圓照在西明寺據此撰成《貞元新定釋教目錄》，即《貞元錄》。慧琳《一切經音義》亦據此撰成。慧琳《一切經音義》音注佛經共計一千三百部，五千七百余卷，始自唐玄奘譯的《大般若波羅蜜多經》，終于唐義凈撰的《護命放生法》，在某種程度上可以說是當時入藏佛經的縮影，由其所釋某部佛經的詞語可略窺這部佛經的一斑，由其所釋各部佛經則可略窺其時入藏佛經的經目概貌。
寺中擁有的碑文、壁畫、題榜、書法都是上乘的藝術珍品。如“寺額則為玄宗朝南薰殿學士劉子皋所書，入西門南壁，楊廷光畫神兩鋪，東廊東面第一間傳法者圖贊，褚遂良書，第三間利防等，第四間曇柯迦羅，并歐陽通書?！庇钟辛珯鄷督饎偨洷贰赝モx《題西明寺僧院》說：“為尋名畫來過寺，因訪閑人得看棋。新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時。自知終有張華識，不向滄州理釣絲。”可見在唐代，西明寺即以碑文、壁畫等著稱。
西明寺建筑裝潢也很精美。該寺仿天竺祗園精舍，氣象萬千，蔚為大觀。唐彥謙《西明寺威公盆池新稻》云：“蓮盆積潤分畦小，藻井垂陰擢秀稀”；元稹《西明寺牡丹》：“花向琉璃地上生，光風炫轉紫云英”，皆在描繪西明寺建筑中的藻井和琉璃瓦當之精美。寺中的牡丹也負有盛名，除上文提到元稹有《西明寺牡丹》外，白居易亦有《西明寺牡丹花時憶元九》、《重題西明寺牡丹時元九在江陵》。因此在文學史上也很有價值。
15、西安臥龍寺
西安臥龍寺位於陜西省西安市碑林區柏樹林街，為著名的各宗并宏的道場。是西安歷史悠久的古剎，1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。
臥龍寺創建于漢靈帝時（168—189），隋朝時稱“福應禪院”。在唐代因寺內保存著吳道子畫的觀音像，又稱“觀音寺”。唐懿宗咸通年間(860)和僖宗乾符年間(874)，先後在寺內建立石刻陀羅尼經幢。宋初有高僧惠果入寺住持，終日高臥，時人呼為“臥龍和尚”。宋太宗時更寺名為“臥龍寺”。元朝時，臥龍寺得到重修。明朝洪武十年(1377年)再次重修?，F在寺內保存下來的元、明、清石碑多通，記述了這段歷史。如明洪武十年（1377年）曾立石碑，現碑仍存大雄寶殿東邊，“碑石顯文如花朵，故人稱開花碑”。明正德十六年(1521年)、重修殿宇。清朝對臥龍寺也屢加修聾。清咸豐二年(1852年)，重興為十方叢林，立碑記之。同治七年(1868年)，重修殿堂，立“臥龍歷史碑”。1900年，八國聯軍入侵北京，慈禧太后與光緒皇帝避難西安，給臥龍寺帶來新的繁榮。慈禧太后施銀千兩重修殿宇，并建立石牌坊一座，宏大精美。慈禧還親書“慈云悲曰”、“三乘迭耀”匾額賜寺，并為山門書額“敕建十方臥龍禪林”。當時西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里迢迢送來各類貢品、佛像，其中佛像均沼令送臥龍寺供養。所以現在寺內小型佛像甚多。1931年，朱子橋等人籌資修整了大雄寶殿和禪堂，同時廣購佛經，創辦了佛學國書館。后又請太虛法師來講經說法。對東院、西院房舍都進行了整修。1949年後，政府多次撥款修整殿宇，裝修佛像，使這座佛教古剎更加巍峨壯麗，金碧輝煌。1957年7月31日被西安市人民政府列為陜西省第一批重點文物保護單位。
臥龍寺占地面積15畝，分為中院、東院和西院三個院落。中院占地面積六畝，寺內的主要殿堂分布在這里。最南有山門五間。向北是金剛殿五間，內供四大天王像和韋馱、伽藍像。天王殿東邊是祖師殿，西邊為菩薩殿。再向北為大雄寶殿，面闊五閻，中間供釋迦牟尼佛及文殊、普賢菩薩像。後面是地藏菩薩像，兩側為二十四諸天泥塑像。
臥龍寺歷史上以禪宗道場為主、但兼傳播其他宗派的經典、教義，被稱作“各宗并宏的道場”。如1922年，妙闊法師在這里講解《唯識三十八頌》、《楞伽經》等，1931年太虛法師開講《金剛經》，1932年慈云法師講《圓覺經》，1942年和1949年后，朗照法師任住持，歷講《楞嚴經》、《法華經》等。寺內主要文物如下：
佛碑：現在寺內保存下來的元、明、清石碑多通。著名碑石有“佛足跡碑”、唐吳道子“畫觀音像碑”、明洪武十五年“臥龍歷史碑”、明英宗正統十年(1445)頒賜“藏經碑”、明武宗正德十六年(1521)“重修碑”、清咸豐二年(1852年)“重興十方規約碑”、同治七年(1868年)臥龍歷史碑、清光緒二十七年(1901)慈禧太后“捐銀兩重修碑”、民國三十五年(1946)“傳戒碑”。這些石碑，碑文清晰，是研究唐朝及明清時期臥龍寺的重要史料，同時也具有繪畫、書法價值。另有唐咸通及乾符年間石刻陀羅尼經幢和元代石碑，但字跡已模糊不清。
佛足跡碑：佛足刻在《明臥龍禪寺碑》的碑陰面，立大雄寶殿東邊，“碑石顯文如花朵，故人稱開花碑”?？逃诿骱槲涠?1387)。碑正面銘文記述著臥龍寺的沿革。碑陰佛足跡碑在雙足大指上均刻蓮花，其余四指皆刻字，足掌刻千幅輪、三鉆、寶瓶、雙魚、寶劍等文。佛足跡是玄奘從西域帶回，并奉敕刻石供奉。圖下有銘文曰：“大唐貞觀中，有玄類法師親往西域求法，親獲瞻禮圖歸，進呈太宗皇帝，奉效刻石供奉以廣傳焉。大明洪武丁卯，寒水僧德明，長安臥龍禪寺提點行滿，命匠重鐫”。中華人民共和國成立后，在玄奘圓寂的宜君(今銅川)玉華寺，曾發現佛足跡碑殘石。
唐代吳道子所畫的觀音像刻石：為唐朝畫圣吳道子所畫的觀音像刻石。畫面線條遒勁，寶相莊嚴。寺內還有一通“唵字碑”，據傳碑文也系唐代高僧義凈自西域帶回鐫刻而成的，碑文無人辨識。宋太宗曾作詞贊道：“鶴立蛇行勢無休，五天玄字鬼神愁；儒門弟子無人識，穿耳胡僧笑點頭”。
《磧砂藏》：臥龍寺還收藏有舉世聞名的《磧砂藏》?！洞兩安亍肥悄纤纹浇?蘇州市)磧砂延圣院募刻的“大藏經”。從南宋紹定四年(1231)至元至治二年(1322）歷時90多年才完成；共計1532部，6362卷，59l函，全部梵篋裝幀，柳字書體，刻印精致，有很高的歷史價值，現保存在陜西省圖書館，尚存5千余卷。寺內還珍藏著古印度的貝葉經（即寫在貝多羅樹葉上的佛經），宋咸平年間所鑄鐵鐘、西藏喇嘛留贈的大理石香爐等，皆有很高的文物價值。
西安臥龍寺
16、西安廣仁寺
西安廣仁寺位于西安市西北隅，是西安著名的唯一的藏密黃教佛寺。清朝初年，清政府在西藏、青海藏傳佛教上層喇嘛進京朝見皇帝的沿途，建立寺院，為清代蒙、藏族喇嘛、活佛往來內陸駐錫之所。廣仁寺就是康熙四十四年(1705年)康熙皇帝敕命興建的，康熙親書“慈云西蔭”殿額賜寺。該寺現存康熙撰文的建廣仁寺碑一通，反映了當時的歷史背景。廣仁寺創建至今只有二百多年歷史，但它卻是藏漢文化交流，民族結的見證。1983年被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院。廣仁寺建成後，西藏、蒙古、青海、甘肅等地區的活佛、喇嘛路過陜西時，均住寺瞻禮。1911年辛亥革命後，廣仁寺一度被理門公所占據，不久即恢復為喇嘛寺院。寺內常駐軍隊，寺院備受摧殘。1931年，寺門外城墻所埋火藥忽然爆，東門外樹木全毀，殿堂的屋瓦也被炸壞，方丈室轟倒，唯經像安然無損。後由楊虎城將軍出資修復。1952年政府撥款整修廣仁寺，使大雄寶殿、藏經殿、菩薩殿及僧寮、廂房等全部煥然一新，法相莊嚴。丹增加措喇嘛，班禪額爾德寺，路過陜西時，都受到廣仁寺僧眾的歡迎，班禪大師還在廣仁寺為眾說法。喜饒嘉措大師19949年後也多次在廣仁寺“為大眾說皈依，普結法緣”。當時，蒙古族關符清大喇嘛任廣仁寺住持。廣仁寺所承法系為臧傅佛教黃教密宗，寺內用藏誦經咒，每逢農歷十月二十四和二十五日，舉行紀念宗喀巴成道日燈會，善男信女紛涌而至，寺內鐘鼓齊鳴，梵唄振洱，燈火輝煌，香煙繚撓，十分熱鬧。
廣仁寺占地面積約16畝，布局錯落有致，以玲瓏精巧見長，是一座具有漢族地區寺院建筑特色的喇嘛寺院。但寺內供奉的佛像、所藏經典、僧眾修持都依承藏傳佛教，主要弘傳黃教格魯派宗風。大雄寶殿正中供奉三尊佛像，正中是莊嚴、精美絕倫的鎏金銅綠度母像，左側是木髻天母像，右側是木質巨光天母像，均為唐朝文物。其它殿堂內還供奉有明朝木質阿彌陀佛像、印度造釋迦牟尼像、西藏造鎏金銅佛像等。寺內主要佛教建筑依次為山門、大雄寶殿、藏經殿、法堂三重殿堂，兩側有配殿、廂房、跨院，殿堂畫棟雕梁，十分富麗。院內蒼松翠柏，花草蔥蘢。
廣仁寺內文物有所謂“鎮寺八寶”：康熙御筆《御制廣仁寺碑》；《御制廣仁寺碑》手稿真跡；萬年燈；清代檀香木供座；乾隆御賜漢白玉蓮花缸；慈禧西行賞賜楠木龍燈一對；佛祖十二歲等身像承座唐代蓮花寶座；明版《大般若波羅密多經》6600卷。還有“六大匾額：康熙題寫“廣仁寺”；趙樸初題寫“廣仁寺”；康有為題寫“莊嚴佛土”；康熙題寫“慈云西蔭”；慈禧題寫“法相莊嚴”；乾隆題寫“佛教圣地”。
西安廣仁寺
大藏經：廣仁寺藏經甚豐：有明正統五年（144O）刊刻、清康熙四十五年(1706)又續刊印的《大藏經》一部，這部藏經為梵筴本，紙質光潔，書體嚴整，卷首刻有精美的線刻佛畫。每十卷為一函，共677函，6770卷。每函又按千字文標明序列，用黃色包袱包裹，十分整齊。寺內還珍藏一部北京版的《藏文大藏經》，康熙三十九年所賜，共107包，為甘珠爾類（佛部），收入律、經、密咒三部分。有目錄(漢、藏、滿、蒙四種文字并列)、密部、大般若、二萬五千頌、萬八千頌、諸般若、寶釋部、華嚴部、諸品經、律部和八千頌等內容。該版藏經是清王室宮本，刻造、裝幀頗為精良，版型較一般藏文經大，每筴霏畫均為手工繪制，筆觸細膩，設色鮮麗，大多出自藏、蒙名僧畫家手筆，極為珍貴。
蓮花缸：為白色大理石雕成，在講經堂前。直徑1.4米下有圓形石座，通高l.5米。缸身遍布蓮花繞枝圖案，十分精美，徑囗刻有隸書銘文，是清乾隆時西安崇圣寺所造，後來移到廣仁寺。
廣仁寺講經堂前蓮花缸
敦煌塔：廣仁寺有二座古塔，為西晉永康年間所造。在廣仁寺的下院勝嚴寺（又稱敦煌寺），在漢長安城遺址東北角青西村，緊鄰宣平門遺址?，F僅存一座。
廣仁寺敦煌塔
17、長安縣興教寺
長安縣興教寺位于陜西省長安縣樊川的少陵原畔，距西安市約20公里，是國務院確定的142座漢族地區佛教全國重點寺院之一。創建于唐高宗總章二年（669），是唐朝玄奘法師與弟子窺基、圓測安葬地。當時樊川一帶寺院云集，興教寺與興國、華嚴、牛頭、觀音、云棲、禪定、法幢等并稱“樊川八大寺院”，而興教寺位列樊川八寺之首。唐肅宗李亨來此處游覽，題塔額曰“教”，從此，這座寺院名曰“興教寺”。宋朝時，興教寺“殿宇法制，粗密莊嚴”。明清時，幾廢幾興。到清同治年間(1865年）寺內殿堂均為戰火所焚，唯三座靈塔幸存。l922年，妙闊法師募修了大殿五間，寮房十間。1930至1934年，朱子橋等人募資補修了三座靈塔。1939年程頌等募修大雄寶殿、藏經樓、山門等。l949年後，妙闊法師自任住持，法因任監院，僧人過著半農半禪生活。今日興教寺修繕一新，這里俯視樊川，潏河如帶；南望終南玉案峰，萬峰聳立；西觀神禾，起伏如畫；綠樹環抱，風景秀麗，環境優美。成為國內外游人香客參觀訪問、造香朝拜圣地?！?/P>
寺內主要建筑最具歷史價值的是玄奘法師及兩大弟子窺基、圓測靈骨塔，所謂“龍象三塔”。另外興教寺法堂內供元朝所鑄千佛繞毗盧銅佛像一尊，高2米，重約2700余斤；明朝銅鑄阿彌陀佛像，另有有唐朝銅鑄觀音像，明朝木雕地藏菩薩像，皆是寺內珍貴文物。東院藏經樓上收藏著明清刻引佛經和近代影印經典達萬卷之多，還珍藏著梵文、巴利文、貝葉經等。西院有一座構筑精巧的“慈恩殿”，殿內有玄奘及弟子窺基、圓測石刻像各一座，這三座石碑為1930至1934年間刻制，玄奘和窺基法師畫像是依舊日本東京收藏我國唐朝官中所供玄奘、窺基畫像印制刻石。玄奘石刻像高約一米，身穿短褐，足登布屐手執雨傘，背著裝滿經書的背夾，背夾上掛一盞明燈。
西安興教寺
慈恩三塔為玄奘及兩大弟子窺基、圓測靈骨塔。其中玄奘靈塔高23米，矗立在西院蒼翠松竹之中。玄奘（600-664）是唐朝法相宗創始人，佛經翻譯家。唐高宗麟德元年（664）圓寂于宜君縣玉華宮。消息傳至京城長安，朝野為之悲戚，唐高宗悲嘆：“朕失國寶矣”。玄奘遺骨在長安城東白鹿原上安葬時，送葬者達數萬人?？傉露辏?69年），唐高宗下詔將玄奘遺骨葬少陵原畔（今址），建五層磚塔葬之，隨即建寺。玄奘塔因唐中宗溢玄奘“大遍覺”，故又稱“大遍覺塔”。玄奘塔是我國現存最古老的仿木結構樓閣式磚塔。塔身通體用青磚砌成，做四角錐體，共五級，平面呈正方形，底層邊長各5米。塔面作仿木結構，用磚砌作扁柱、欄額及斗拱，均分作三間。塔檐疊層砌出，檐下均飾兩層菱角牙子。次層以上塔心實砌，不能登臨。塔底層南面有拱行券洞，龕內有玄奘泥塑像。塔底層北面壁上鑲嵌唐朝文宗開成四年（839）《唐三藏大遍覺法師塔銘》，劉珂撰文，僧建初書丹。整個塔造型既簡潔明快，又莊重穩固，歷經一千三百多年仍巍然屹立，在我國建筑史上具有極大價值。
玄奘弟子窺基、圓測塔并列左右。塔高約七米，三層四面分別有“基師塔”和“測師塔”匾額。窺基塔建于唐高宗永淳元年（682）。窺基（632—682），俗姓尉遲字洪道，是唐開國大將軍尉遲敬德之侄，17歲從玄奘出家。他聰慧博學，深受玄奘器重，與神坊、嘉尚、普光號稱“百部疏主”。。圓測（613—696）是唐朝新羅（朝鮮）僧人。自幼出家，15歲到中國從玄奘學法，通梵語、藏語等六種語言，幫助玄奘譯經，成為奘門高足之一。圓測圓寂后，初葬與河南龍門香山寺，后來弟子將其移葬于陜西終南山豐德寺東嶺。圓測塔是宋徽宗政和五年（1115）所建。僧人從豐德寺所葬部分遺骨中分藏于此塔中。
1953年，周恩來總理曾陪同印度總理尼赫魯來興教寺瞻仰玄奘；1954-1956年，緬甸總理吳努、尼泊而文化化部長乾達也先後來寺瞻仰玄奘塔。興教寺成為促進我國同亞洲各國友好往來的橋梁和紐帶。
玄奘大師靈塔
玄奘塔旁基師塔
18、長安縣香積寺
長安縣香積寺地處終南山子午谷正北神禾原西端，距西安城南約十七公里。香積寺是中國佛教凈土宗正式創立后的第一道場，被奉為凈土宗祖庭。
香積寺原名光明寺，后改稱香積寺。唐高宗建于永隆二年（681），這年善導圓寂，其弟子懷惲造崇靈塔以藏骨灰，唐神龍二年（706），又于塔側廣建寺院，稱為香積寺。香積寺建成后，面積廣大到要“騎馬關山門”，堂殿、樓臺華美壯麗，一如佛經中所說的忉利天宮和釋迦牟尼在舍衛國居住說法的精舍祗樹給孤獨園，景色園林，神木靈草，常年含翠，葉暗花明，艷麗宜人。寺內供奉著唐高宗送來的舍利子，前來瞻仰禮拜的善男信女極多，香火頗盛，連武則天也“志想金園，情欣勝躅。事頻臨凈剎，傾海國之名珍；或屢訪炎涼，舍河宮之秘寶”。寺內的善導供養塔，突兀而起，欲與終南峰巔爭高。唐代著名詩人王維所作的《過香積寺》形象描繪了香積寺一帶的寺院園林美景：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲回危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍”。唐代是香積寺的極盛時期，之后歷經變更，到明代仍基本保持原狀，有詩說：“古塔依蕭寺，長川抱泃河。林深青靄淡，地僻白云多”清代前期香積寺狀況并不次于明代，但清中葉后已呈一派衰敗。一九七九年開始對香積寺重新修整，首先加固補修了善導供養塔，使這座唐代古塔重現昔日風采。修復了善導影堂、金剛殿、三間殿，并新修了大雄寶殿和佛堂。在大殿內新塑佛像，并安放了日本凈土宗信土贈送的善導大師坐像。神禾原上的千年古剎又恢復了往日的風采。
香積寺為唐代高僧善導大師塔院。善導（613—681），也叫光明和尚。俗姓朱，山東臨淄人，幼年出家修業，后見西方凈土變相精美無比，于是嘆曰：“何當托質蓮臺，棲生凈土。”他仰慕東晉慧遠結社發愿往生凈土的高風，親往慧遠創建的廬山東林寺尋蹤禮敬。又到山西玄中寺求教于高僧道綽，從而最后堅定了對凈土法門的信仰。善導回到長安弘傳凈土法門，為爭取信徒，創宗立說而奔走。最初善導未能確立自己的地位，且又住在偏僻的藍田山區，暫時被排在“山僧”之列。但又經過數年努力，形式迥異，“滿長安城，皆悉念佛”。善導住寺三十年，除洗浴之外，一直不脫衣服，始終穿衣坐睡，佛教不倒丹。平日舉目不見女人，淡泊一切名利之心。所創立的凈土宗如得意春風，吹遍長安，“仕女奉者無量”。凈土法門大興，以致有“家家觀世音，人人阿彌陀”的說法。善導在世時，其徒眾成千上萬，信徒中有人每日誦佛號十萬聲，一生誦《阿彌陀經》五十萬遍。至今內陸佛教仍以《阿彌陀經》為日課，以念佛為普遍的修行途徑，佛教徒相見時都以“阿彌陀佛”為口頭致敬語，可見凈土宗與禪宗相融，凈禪合一。凈土宗在九世紀時傳入日本，至今影響仍很大。埋葬其遺骸的香積寺也遂成為凈土宗的祖庭。日本凈土宗直紹凈宗亦奉香積寺為祖庭。王維的《過香積寺》詩還被編入日本小學課本。
香積寺內善導像
善導大師塔又名香積塔，為凈土宗祖師善導的靈骨塔。為平面方形密檐磚塔，每面三間，周圍為厚墻，中間為空筒(即塔層樓板毀去，從塔基到塔頂為空筒狀)。塔原高十三層，經多年風雨剝蝕，現存十層半。每層均開卷門，門洞按比例縮小塔角方直，線條輪廓明晰，顯得分外颯爽挺拔。善導塔建成之后，即在塔身上刻下《金剛經》全文。今日在每層門洞兩邊的磚框內的一道道深淺相間的紅白豎線是填寫經文后涂上的一層保護色。全塔樸實無華，為關中名塔。
香積寺與崇靈塔
19、長安縣凈業寺
長安縣凈業寺位于陜西省長安縣終南山北麓之鳳凰山（亦稱后庵山）上，距西安市約35公里，是國務院確定的142座漢族地區佛教全國重點寺院之一。
凈業寺始建于隋末，唐初為高僧道宣修行弘律的道場，因而成為佛教律宗的發祥地。凈業寺亦因道宣弘揚律宗而達極盛，后漸衰落。據寺內所存明朝《道宣律師略傳》及清朝《鐘鼓樓碑》記載：明正統二年（1437），凈業寺住持云秀募集資金，重修殿堂。明天順四年（1460）住持本泉籌集修葺寺院，明嘉靖三十四年（1555），因地震塔傾，到隆慶年間（1567）才加以修復；清康熙五十二年（1713），寺僧又重修道宣律師塔。嘉慶十八年（1813），重修殿宇。道光年間（約1832年），寺況稍盛，寺產田地頗豐，在東山谷修建茅蓬68間，供僧人禪修。“文革”中寺院被毀。十一屆三中全會落實宗教政策后，政府撥款，重修山路、天王殿、大雄寶典、祖師殿、禪堂、客堂、僧寮，增建五觀堂、廚房等，使這座千年古寺煥然一新。寺內主要文物有祖師堂。
終南山間凈業寺
祖師堂供奉南山律宗祖師道宣的殿堂。道宣（596-667），俗姓錢，丹徒（今江蘇丹徒）人。自幼聰慧，9歲能作賦，15歲出家，20歲受具足戒，先后師從智顗、智首等律學大師鉆研律學，曾在大禪定寺聽智首律師講《四分律》四十遍，歷時十年。而后四方參學，“居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河入一葦；周游晉魏，批閱累于初聞；顧步江淮，緣枸彰于遒聽。隨以立年，產尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯于時心，鈔疏開于有識；或注或解，引用寄于前經，時抑時揚，專門在于成務?！保ā兜佬蓭熉詡鳌罚┨聘咦嫖涞缕吣辏?24），道宣結廬終南山，始居白泉寺、豐德寺，后得護法菩薩之示，遂移居凈業寺。此后四十余年，道宣律師除兩次出山，被禮請參加玄奘法師在長安弘福寺、西明寺組織的譯場外，其余時間均在凈業寺潛心禪定，研究律學。他的關于《四分律》著述，如《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律刪繁隨機羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被稱為“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》等著作，在中國佛教史上占有極其重要的地位。唐高宗乾封二年（667），道宣在終南山清宮精舍創立戒壇，依其所制得傳戒、受戒儀規為諸州沙門二十余人傳授具足戒，所著《關中創立戒壇圖經》成為后世戒壇之模范。道宣律師生平“三衣皆佇，一食為菽，行則仗策，座不倚床”，其道行盛名遠播西域，唐開元三大士之一金剛智法師亦幕名來長安親近道宣律師。玄奘、窺基、圓測法師、牛頭祖師及孫思邈等與道宣律師交往的故事頗多。乾封二年（667年）十月三日圓寂，葬于壇谷石室。唐高宗詔令天下寺院奉供道宣律師畫像，并令名匠韓伯通為其塑像。唐穆宗曾下贊曰：“代有完人，為如來使。龍鬼歸降，天神奉侍。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西沉，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。”后人因其長期居住終南山，尊稱他所弘的《四分律》為“南山宗”，亦尊稱他為“南山律祖”道宣律師門下有受法傳教弟子千人，著名的有大慈、文綱、文剛以及文剛的弟子道岸、道宗等。道宗的再傳弟子鑒真后來從揚州大明寺東渡，將律學傳到日本，成為日本律宗祖師。
凈業寺祖師堂
祖師堂內長明燈前佛龕內為道宣塑像
道宣像
20、戶縣草堂寺
戶縣草堂寺位于西安西南三十公里戶縣圭峰山北麓，距今已有1600年的歷史，據《秘藏記鈔》：草木皆可成佛。佛教天臺宗、真玄宗皆主張草木可以成佛。草堂寺即因此得名。草堂寺是西安地區留存至今的最古老的名剎之一，是佛教傳入中國后第一個國立譯經場，與佛教的多種宗派（包括日本日蓮宗）有著密切關聯，也是中國佛教三論宗的祖庭。
草堂寺于后秦姚興弘始三年（401），為西域龜茲三藏法師鳩摩羅什在此譯經所建。為我國佛教史上在翻譯佛經方面作出重大貢獻的鳩摩羅什大師譯場。鳩摩羅什入關至此后，義學沙門云集關中，譯場諸助手亦聽鳩摩羅什講授義理，鳩摩羅什門人號稱三千，最著名的有僧肇、僧睿、道融、曇影等，后世稱為四杰、八俊、十哲。三論宗奉羅什大師為開祖，草堂寺為祖庭。日本佛教三論宗以此寺為朝禮圣地。唐代，華嚴宗五祖宗密亦住持此寺，在此撰寫《圓覺經疏》。后因安史之亂，寺院半毀。唐昭宗時曾敕令重修。
草堂寺一帶為秦漢時上林苑。地近終南山，水有太平、高冠毓其秀；山有子房、圭峰鐘其靈。這里幽覓古、探奇攬勝之地。草堂西北角茂密的竹林旁之煙霧井，據言井下有蛟龍臥巨石上，早晚呼氣，由井口冒出形成淡紫色煙霧，迷漫游離于圭峰之巔草堂之上，搖曳縹緲，沿屏列的終南北麓，悠悠向帝京長安而去。“草堂煙霧”是長安入景之一，清代詩人朱集義曾有詩云：“煙霧空朦疊翠生，草堂龍象未分明。鐘聲縹緲云端出，跨鶴人來玉女迎。”（《甘亭十二景》）其實煙霧是由地熱運動造成的，后來地熱改道，而今就再無煙霧了。
寺內重要文物有鳩摩羅什舍利塔和 《唐故圭峰定慧禪師碑》。
陜西戶縣草堂寺
鳩摩羅什舍利塔為安放鳩摩羅什舍利之塔。鳩摩羅什，古龜茲人，中國佛教四十譯師之一。他7歲隨母出家，精通大、小乘經論，漢文修養很高。他是玄奘之前譯經成就最顯著者，自公元401年到長安，先后譯經300余卷。他所譯的經典對后來中國佛教的發展產生了極大影響，不僅所譯經論的內容上，第一次有系統地介紹了根據般若經類而立的大乘性空緣起之學，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，開始運用達意的譯法，使中土主要誦習者易于接受理解，而為義學方面開辟了廣泛的園地。羅什以虔敬熱忱的態度譯經，“曲人方言，趣不乖本”，再考慮到中土誦習者的要求，在傳譯上或增或減，務求達意，特別在傳譯富有文學趣味的大乘佛典《法華》、《維摩》、《大智度》等經時，力求不失原意外，也注意保持原文的語趣。羅什對印度典籍、梵文、華文和文學均有相當素養，故能創造出一種讀起來兼具外來語與華語調和之美的文體。因此他譯的經，特別為中土佛經所樂誦。對后來的佛教文學，大乘根本教理的移植和弘傳，功不可沒。并提供了開創“天臺宗”、“凈土宗”等的根據。羅什對自己所譯經論的質量十分自信，圓寂前在眾徒面前鄭重地說：“我傳譯的經論若無謬誤，我焚身之后，舌不焦爛。”后來，以火焚尸，薪滅形碎，惟舌不爛，果如鳩摩羅什臨終所言。據說在塔中存有羅什大師舌頭的舍利。當然，羅什空前的成就，是和長安先期的譯業基礎，以及當時參加譯場的諸多得力助手分不開的。長安在前秦時，道安即在此資勵譯事，創立譯場，已漸成譯經重鎮，后秦朝廷更為崇佛，大力擴充譯場，開國立譯場之端。僧人道生、道恒、慧觀、慧嚴等參與譯場者，既精教理，又善文辭，執筆承旨，各展所長。
塔由西域所貢大理石建造，塔高2.46米，八面十二層，它所用的石頭是西域所供，是用玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡黃、淺藍、赭紫及灰色等八種顏色的寶石雕刻鑲砌而成，故稱“八寶玉石塔”。塔上刻有“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”的字樣。方座的圓臺上方刻數山，象征佛法中的須彌山，其上三層重疊云臺浮雕精妙的蔓草。云臺上為八角形龕，上覆四角攢尖形座頂，頂端做寶珠形。寶龕上方屋脊形覆蓋之下陰刻的佛像，為六朝以來流行式樣，但缺乏簡潔而略顯煩瑣，又不如初唐之雄麗，據此可推知建塔的時間約在羅什圓寂后三四百年。此塔經千年未遭風雨侵蝕和兵亂損傷，完整如新，倍覺可貴。唐太宗《贊鳩摩羅什詩》碑云：“秦朝朗現圣人星，遠表吾師德至靈。十萬流沙來振錫，三千弟子共翻經。文含金玉知無朽，舌似芝蘭尚有馨?？皣@逍遙園里事，空余明月草青青?！?/P>
草堂寺內鳩摩羅什坐像
安放在塔亭內的鳩摩羅什舍利塔
《唐故圭峰定慧禪師碑》草堂寺大殿有單檐十二間碑廊，成凹字形，紅柱木欄對芳圃，壁嵌石碑數十塊。其中以《唐故圭峰定慧禪師碑》最為珍貴，現存于與鐘亭相對的碑亭內。圭峰定慧禪師即宗密（780—841），被尊為華嚴宗五祖。俗姓何，果州西充（今四川西充）人，少年即通儒學，二十八歲時偶謁禪師道圓，言談相契，隨之出家，受《圓覺經》，讀而有悟。又云游問師，得澄觀所撰《華嚴經疏》等，鑒之欣然，乃往長安覲澄觀，晝夜隨侍二年，并到南山智炬寺遍閱藏經三年，后在草堂寺弘法修禪。宗密與朝廷權臣過從甚密，多次被唐文宗邀入內殿問法，朝臣士庶崇者很多。宗密雖被尊為華嚴宗五祖，但一生弘法并非華嚴一宗。其著述甚豐，今存《華嚴經行愿品疏鈔》等八十六卷，主要思想是繼承智儼以后的性起說，并主張教禪一致。
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